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2014净土大经科注-第505集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/08 22:31
浏览量

 

2014净土大经科注-第505

净空法师 佛历三零四四年九月初三日 西历2017111 讲于 中国香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

任何根性遇到念佛法门能信、能解都得意想不到的大利益

 

请看《大经科注》第一〇九八页倒数第六行,从当中“普贤愿王”,从这里开始:

【解】普贤十大愿王导归极乐,今则念念即是弥陀,且十大愿王义理深广,非是常人所能发起,而持名一法,普被三根,五逆十恶亦能依之而度生死。譬如能愈不治之症者,推为良医之首,是故能度极恶之人者,应称善法之王,故谓持名行超普贤。信愿持名,定登彼岸,故云行超普贤登彼岸。

我们看这一段。

愈是到末后,字字句句都重要,决定不能够疏忽。我们看出弥陀、世尊的慈悲,也显示出莲公、念老的慈悲,尽一切力量把这个经讲清楚、讲透彻,让稍有善根的人读这个经注、听讲演都能够信受奉行。这个人依照经上所说的他得度了,为什么?他在这一生当中决定得生净土,念佛的功德超过普贤菩萨“十大愿王导归极乐”。

后面又告诉我们:

【解】且十大愿王义理深广,非是常人所能发起。

这十条每一条义理深广无尽,不是一般人都能发得起来的。“普贤十愿”是法身菩萨所修的,不是普通人,普通人发不起来。真正能发普贤菩萨大愿,这人是菩萨,不是凡夫,凡夫做不到

可是“持名一法,普被三根”。“三根”——上、中、下三根。下根是凡夫;中根是小乘;大根是菩萨。不论什么样的根性,你遇到了能信、能解都得意想不到的大利益,在一生当中究竟圆满的成就了,这还得了!

所以下面说“五逆十恶”。“五逆罪”,“杀父”、“杀母”,“杀母”摆在第一,最严重的;第二杀父;第三杀阿罗汉;第四是出佛身血,佛的福报大,护法神多,没有人能够害佛,但是让佛身体受一点伤、流一点血,这个有,经典上都有记载

“五逆罪”无间地狱。“十恶”——“身三、口四、意三”,就是“十善业”的反面。“十恶”是无恶不作,这样的重罪的人,他要不遇这个法门将来决定堕地狱;如果遇到这个法门,亦能依之而度生死。这个不得了!“五逆十恶”遇到这个法门,你要是能依教奉行,真信、真愿意往生极乐世界,到极乐世界阿弥陀佛是你的老师,一对一的教学,没有一个不成就的,度生死、出三界。

 

唯良医能治疑难杂症;唯净宗能度五逆十恶

 

下面念老举两个比喻告诉我们:

【解】譬如能愈不治之症者,推为良医之首。

这个医生了不起,真有本事,用这个来比喻净宗法门。

【解】是故能度极恶之人者,应称善法之王。

用这个来做比喻。“极恶之人”就是“五逆十恶”,死了之后堕无间地狱里面的、最重的地狱里头的无间地狱受罪

从下地狱等到他罪受完了之后出来,时间多长?经上告诉我们八万大劫,是世界的成住坏空八万次大劫,现在科学家叫“宇宙大爆炸”大爆炸多少次?八万次,无法想象。

所以,“极恶”绝对不能干,“五逆”不可以做,“十恶”不可以做,做了以后后悔莫及,那真叫苦不堪言。

造作极恶的人如果他有缘,过去生中曾经供养过诸佛如来,有点善根,在这一生当中遇的是恶缘,遇恶缘就随顺作恶,恶当中作的是大恶,不是小恶,遇不到这个法门,将来必堕地狱——无间地狱。

所以这个医生能够治一般医生治不了的病,他能治好,我们称他为“良医之首”,良医里头最高明的、最好的。

同样的一个道理,能度极恶之人,应称为“善法之王”。什么善法能度“五逆十恶”?这就是净宗。

【解】故谓持名,行超普贤。

这种修行超过普贤菩萨,普贤菩萨是《华严》长子,《华严》是佛经中之王。

我在年轻的时候对这部经非常向往,那个时候有一位居士,我刚刚出家,这个居士送个红包给我,我就给他说:“我不要红包,我要《华严经疏钞》,你能不能拿着这个钱去给我请一套《华严经疏钞》?”他说哪里有?香港佛经流通处。他联系上了,果然有,真的买了这套《疏钞》送给我了。我这套《疏钞》现在放在澳洲,过去曾经讲过《华严经》就是依这个为参考资料。

普贤,一般知识分子没有不仰慕的、没有不欢喜的,哪里晓得还有比他更高的、比他更妙的,普贤菩萨度不了的,这个法门能度。这个法门就是“信愿持名”,比普贤菩萨简单

普贤菩萨要修“十愿”:“礼敬诸佛”、“称赞如来”、“广修供养”、“忏除业障”……不简单!每一条都不容易。

 

普贤度不了“五逆十恶”,“信愿持名”能度“五逆十恶”

 

净宗这个法门妙!妙在只要你相信、你不怀疑。确实不能怀疑!但是有人说“我不能不怀疑”,那这缘就断掉了。“不能不怀疑”也得不怀疑,为什么?释迦牟尼佛给我们讲的,佛能说妄语吗?佛教弟子们“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语”,他怎么会妄语?!哪有这种道理?!所以念老多少次提到这个问题,劝导我们要“仰信”。我们没有智慧,所以不敢相信,佛菩萨至高无上,我们提起来是无限的仰慕,就从仰慕里面产生信心,我不怀疑了,我相信了、我接受了,我真正发愿求生极乐世界,万缘放下,连佛法也要放下,专念阿弥陀佛,这种修行就超越普贤了。

普贤度不了“五逆十恶”,“信愿持名”能度“五逆十恶”句话说,它没有不能度的,我们今天难得遇到,遇到了还怀疑,那就大错特错了,真错了!遇到了不怀疑,我恭喜你、我祝福你。不但我恭喜祝福你,释迦如来、一切菩萨罗汉都祝福你、都赞叹你,你真的比“普贤十大愿王”快速、高明,一生成就了。

【解】信愿持名,定登彼岸,故云“行超普贤登彼岸”。世尊垂慈,复劝谕博学多闻,有智之人,当信如来所教,皆契实相理体。

“有智之士,当信如来所教,皆契实相理体”。

【解】经中如理而说,唯是真实。故云“应信我教如实言”也。

这个“我教”包括释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教,统统包括在其中。佛教了什么?字字句句都是真实言,没有一句话是妄语,没有一句话是假话,应该相信诸佛如来真实之言。

 

念佛功夫得力所产生的现象,我们回光返照看看自己有没有

 

我们再看最后这首偈:

【科】戊二、劝持广度

请看经文:

【经】如是妙法幸听闻。应常念佛而生喜。受持广度生死流。佛说此人真善友。

我们看念老的注解:

【解】今谓念佛乃行超普贤之法,故称“妙法”。

普贤之法“不妙”,超过普贤之法是“妙”,“妙法”。

【解】如是难值、难闻、难信之妙法,我今幸得听闻。

遇到了佛法,你没有遇到净宗,这个法门难闻;有缘闻到净宗了,遇到《无量寿经》了,怎么样?难信你看看!

【解】如是难值、难闻、难信之妙法。我今幸得听闻。

太有幸了!太幸运了!这两个字一点都不假,太幸运了,你怎么能够听到?!

【解】故应信受,依教奉行,时时念佛,而深自庆喜也。再者,念佛之人蒙佛慈光摄受,“垢灭善生,心意柔软”。身得轻安,心生欢喜。

这是念佛功夫得力所产生的现象,我们回光返照看看自己有没有。前面我们介绍过,夏莲居老居士,最初接触到《无量寿经》,欢喜得手舞之、足蹈之三四天,那么欢喜!为什么?他“身得轻安,心生欢喜”。

 

“无生法忍”的含义

 

【解】如《观经》中,韦提希夫人因阿弥陀佛国清净光明忽现眼前,应时即得无生法忍。

这善根深厚韦提希夫人,人间大福报,释迦牟尼佛的好弟子,这在家弟子。她遇到灾难,佛劝她念佛往生极乐世界,把极乐世界展示让她看见,她看到极乐世界依正庄严,这个国土清净光明,当时她就得“无生法忍”。

“无生法忍”,明心见性的菩萨才证得,不是普通凡人,对于整个宇宙明白了,明白是什么?没有一样是真的,全是假的,无生法。“忍”是接受了,承认了,今天豁然大悟,完全明白了。

【解】善导大师谓韦提希夫人所得之无生法忍为喜忍、悟忍与信忍。

这是细分。为我们剖析,细分,生欢喜心,相信了。

【解】喜忍者,大师谓“念阿弥陀佛而生欢喜心”也。

由此可知,夏莲居老居士第一次遇到《无量寿经》、读这部经也在这个境界,生欢喜心,

【解】是故经中“念佛生喜”。因念佛而自心自生欢喜也。

这欢喜不从外来的,是从念佛来的。念这一句阿弥陀佛,自自然然欢喜心就出来了。

【解】末后复劝谕行人,不但自身受持此法而度生死,且应自他俱利,广宏此经,劝导持名,辗转度脱,出离生死。

【解】如是之人,世尊赞之为“真善友”,即真善知识也。

是真善知识也,这不是假的,跟遇到佛一样。

【解】此乃世尊极赞之辞,盖善知识即同如来。此末后四句,正是世尊对后世能逢此经能闻此法之一切众生之期望与训诲,

佛陀对我们的期望,是希望在末法时期闻到这个法的人,都能够辗转介绍给别的人——修学其他法门的人,要真干

夏莲公通宗通教、显密圆融,但是到最后一招“信愿持名,求生净土”,放下了。我们要注意这一点,这是表演给我们看的,他用别的方法他也能往生,他把一切方法统统放下了,学了多少年,不用了,临终只用“信愿持名”,他就成就了

再看黄念祖老居士,也是一个通宗通教、显密圆融大善知识,他把这部书注解完成了,我印了一万册送给他,那时候他身体还很不错,他又做了一点补充,做了最后一次校正。这些书,现在都摆在我们的书架上,我们感恩!他给我们表演,往生前半年,六个月,每一天一句佛号十四万声,其他的全放下了,慈悲到极处,表演给我们看的。最后一一招他要是用别的方法,也能到西方极乐世界,我们对于净宗《无量寿经》所说的就产生怀疑,逼得这两个老人临走的时候万缘放下,一句佛号念到阿弥陀佛来接引,这是真的,不是假的。我们读经、学教对于这些地方要特别注意,才对得起念老、才对得起夏老为我们会集、为我们做详细注解。

末后这句话非常恳切,真善知识,这是世尊极赞之辞,赞叹到极处。

【解】此末后四句,正是世尊对后世能逢此经能闻此法之一切众生之期望与训诲,故我等实应哀切领受,刻骨铭心,恪遵遗教,勤修坚持,切莫辜负慈恩。

我们念到这个地方,就像看到念老当年注解写到这个地方。感恩!

【解】本经之末,世尊重劝念佛,十方如来本心,一时和盘托出。

“和盘”的意思就是一丝毫保留都没有,完全托出来了。

 

你得有福报、有智慧才有缘分听到念佛法门

 

【解】此品中“福慧始闻。”

你看看你得有福报、有智慧,你才有这个缘分听到。

【解】“微妙法”、“救世行。”

依照这个方法修行救世,这个“救世行”跟十方如来无二无别,劝人念佛修净土就是救世行。我们应该怎么做?应该做个念佛的好榜样,让人家看到了都能生信心,都能真干,这个可不是假的。例子,我亲眼看见的,他不是在表演,他是真的,临命终时,阿弥陀佛来接引他往生了。

【解】“智慧海”、“难中难”、“行超普贤”等,均指此信愿持名之无上妙法。至于念佛法门之妙,纵以无量身,一一身有无量口,一一口有无量舌,一一舌出无量音,穷未来劫,演说不绝,亦难道得少分。故不多说,

我们今天“闻到”是什么样的福报,我们自己不知道,佛知道。佛告诉我们,如果不是过去生中供养无量诸佛如来,你这一生绝对不会有机缘遇到这部经、遇到这个法门。一门就行了,一句佛号就行了。我们眼前也有个榜样——海贤老和尚,大家都知道,二十岁出家,师父就教他一句“南无阿弥陀佛”,嘱咐他一直念下去。他的根性好,他是什么根性?老实、听话、真干,所以,他这一句佛号念了九十二年,四年前他往生一百一十二岁。九十二年就一句佛号,临走的时候那么潇洒,我们亲眼所见,亲耳所闻,如果还不觉悟,那就真错了

念老说到这个地方,没得说了,“故不多说”了。

    【解】唯恭录灵峰大师《要解》中二则,以归结本品之解。一、《要解》云:“由无量光义,故众生生极乐即生十方。见阿弥陀佛,即见十方诸佛。

这不得了!见阿弥陀佛就见十方一切诸佛,一个不漏。

【解】能自度即普利一切。

利益一切众生。

【解】由无量寿义,故极乐人民,即是一生补处,皆定此生成佛,不至异生。

“异生”就是去再投胎、再去做人、再去修行。不必异生,这个我们相信。为什么?生到那个地方是无量寿,无量寿无论是早晚,决定都是一生成佛。所以极乐人民“即是一生补处”,在极乐世界决定一生成佛,到极乐世界就是等于补处菩萨,“皆定此生成佛,不至异生”。

 

持十百千万无量无数声,声声皆不可思议也

 

【解】当知离却现前一念无量光寿之心,何处有阿弥陀佛名号;而离却阿弥陀佛名号,何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之,愿深思之。”

这个话蕅益大师说的。

【解】二、《要解》云:“盖所持之名号,真实不可思议;能持之心性,亦真实不可思议。持一声则一声不可思议;持十百千万无量无数声,声声皆不可思议也。”

这桩事情谁能知道?我读了觉得它是真的,它不是假的。蕅益大师没有入这个境界,他怎么会知道?他注解《阿弥陀经要解》,九天的时间,他后头有个跋,九天写出这个小册子。印光大师赞叹他,说即使是古佛再来,给《弥陀经》写个注解,也不能超过其上,这样的赞叹,赞叹到极处了,无以复加了。

印光大师是我们这一代的祖师,李炳南老居士的净土是跟印祖学的;我们这个支派所学的净土是跟李老师学的。

李老师把这个法门介绍给我也是苦口婆心。因为那个时候我正年轻,涉猎不深,对于经教非常欢喜。所以我一直到八十五岁才真正回头,冷静的去反省:往生有没有把握?不敢说有。“不敢说有”问题就严重了!那来生怎么办?所以越想就越害怕,最后把这些大经大论统统放下,八十五岁之后一直到现在,专讲《无量寿经》,专弘《无量寿经》,也就是夏老的会集本,黄念祖老居士的注解

早年我跟念老还没见面,李老师把这部《无量寿经》会集本给我了,这个本子他写了不少字——眉注,重要的意思提醒,用毛笔写的,我非常感恩,我看了之后生欢喜心。经上讲的生欢喜心,发心讲这部经,依李炳南老居士的“眉注”讲的,我讲了十遍;得到这部注解之后,我真是无量的欢喜

念老还非常客气,第一版复印的时候,他嘱咐我,要我给他写个序文。这部经注解我详细读过,我就下定决心跟一些真正想生极乐世界的同学们,我们来学习怎么落实、怎么修行,把这个经典的教训我们要做到

我们的目标在西方极乐世界,对这个世间没丝毫留恋,干干净净的放下,学海贤老和尚、学黄念祖老居士,这就对了。

所以末后,蕅益大师讲这个我们要记住:“持一声则一声不可思议;持十百千万无量无数声,声声皆不可思议也。”只有用“不可思议”来形容,“利益功德”无法想象,叫你说你也说不出口,如人饮水冷暖自知,只有功夫到了自己晓得,别人、有慧眼的人看出来了,没有慧眼的人看不出。

今天时间到了,我们就学习到此地。

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