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2014净土大经科注-第506集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/08 22:32
浏览量

 

2014净土大经科注-第506

净空法师 佛历三零四四年九月十四日 西历2017112 讲于 中国香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

 听到《无量寿经》、佛号的利益不是我们凡夫能想象到的

 

请看《大经科注》第一一〇〇页最后一行看起:

【科】乙五、举益流通。分六

【经】闻经获益第四十八

它分六小段。

我们看念老的注解:

【解】本品名闻经获益。

听到这个经的名号,或者听到这个经的经文,有人读这个经你听到了你获什么样的利益。

【解】广显闻者获益难思。

利益不是我们凡夫能想象得到的。

【解】《无量寿起信论》云,闻经之益,如是不可思议,皆是无量寿本愿力故,亦以本师威神加被故。

为什么会得这么大的利益?念老告诉我们,念老是引用《起信论》——《无量寿经起信论》里面所说的,这是“无量寿本愿力故”。“无量寿”就是阿弥陀佛。

“皆是阿弥陀佛本愿力。”“本愿”就是第六品所说的“四十八愿”,这是根。

【解】亦以本师威神加被故。

第二个也是本师释迦牟尼佛“威神加被”。

【解】凡有众生遇斯经者,其所获益亦当如是。

一切众生,无论是在家、出家,无论是男女老少,只要你遇到这部经,你就能得经上所说的这些利益。

【科】丙一、小乘得益。分二:丁一、得法眼净;

请看经文:

【经】尔时世尊说此经法,天人世间有万二千那由他亿众生远离尘垢,得法眼净。

这是经文。

我们看注解:

【解】“尘垢”,通指烦恼。

用烦恼来做比喻,比喻烦恼之多像尘垢一样。

【解】如《维摩经》云,远离尘垢,得法眼净,正同此经。“法眼净”者,《维摩经嘉祥疏》云,云“法眼净者”,小乘亦法眼,大乘亦法眼。小乘法眼即初果,见四谛法,名法眼;大乘法眼即初地,得真无生法,故云法眼。今此经指小乘法眼净。

小乘见到“四谛”,“四谛”——“苦、集、灭、道”见到了,我们俗话叫“证”,他证得了,他见到了,这叫“法眼”。

我们再接着看经文里头:

【解】今此经指小乘法眼净,如憬兴曰,“法眼净”者,即预流果(初果)也。又《净影疏》曰,见四真谛,名净法眼。

四真谛”就是“苦集灭道”

世间因果“苦集”,“苦”是果;“集”是因,“集”是烦恼。

出世法里面“灭”是果,灭的什么?烦恼灭了。灭的方法是“道”——“八正道”,用“八正道”帮我们离苦得乐,这是佛法里头最低地位,小乘初果最低的。

 

阿罗汉才真正脱离六道轮回三果之前都还在天道

 

【科】丁二、得解脱益

【经】二十亿众生得阿那含果,六千八百比丘诸漏已尽,心得解脱。

这一段经文。

我们看念老的注解:

【解】“阿那含”是小乘四果中之第三果。

“诸漏已尽,心得解脱。”在佛法里头小乘我们称“阿罗汉”。“阿罗汉”有四个等级,就是初果“须陀洹”,二果“斯陀含”,三果“阿那含”,四果“阿罗汉”。这个是四个等级,阿罗汉才真正脱离六道轮回;三果之前都还在天道,在色界天、无色界天修禅定所得的果位。

【解】“诸漏已尽,心得解脱”,如《维摩经》云,八千比丘不受诸法,漏尽意解。《肇公注》曰,“漏尽”者,九十八结漏,既尽故,意得解脱,成阿罗汉也。

把凡夫的烦恼归纳九十八种,统统断尽了,“见思烦恼”都断尽了证“阿罗汉”,所以这里讲的是“意得解脱,成阿罗汉也”。

【解】“意得解脱,成阿罗汉也”,是指烦恼断尽,心意解脱,证“阿罗汉果”也,可见经中“法眼净”及“诸漏已尽”均指“声闻果”。

都是指小乘。

 

学大乘的人为什么他得小果,他不得大果?

 

下面设个问答:

【解】或问闻此大乘无上经典,为何得小乘法益?

非常有可能有这个人会有这个问题。这一部经是大乘经,不但是大乘经,大乘经里面的无上大乘,怎么会得小乘果位?

【解】《净影疏》曰,小乘众生,闻说娑婆,秽恶可厌,深心厌离,故得小果。

为什么他得小果,他不得大果?乘的习气太重了,他在修行过程当中很长的时间养成了一个习气,什么习气?对于小乘的烦恼习气深度的厌弃,“秽恶可厌”,所以“深心厌离”。这个习气在,对他有没有影响?有,他“大乘”的心发不起来,“无上菩提心”发不起来,他能发的心“小乘”所以“闻说娑婆,秽恶可厌,深心厌离,故得小果”。

【解】“憬兴”亦云,众闻此方,秽恶可厌,故得声闻之果。

两位大德说的相同,所以闻无上大法、究竟成佛大法得这样的利益。

 

我们学大乘为何得不到大乘的利益?

 

【科】丙二、大乘得益。分三:丁一、得不退转

请看经文:

【经】四十亿菩萨于无上菩提住不退转,以弘誓功德而自庄严。

大乘得的利益跟小乘不能对比,差距太远了,我们要相信,这是佛说的,不是菩萨说的。我们要“仰信”,敬仰诸佛菩萨,对诸佛菩萨所说的每一句话、每个字应当深信不疑,这就对了!那我们为什么得不到?这里消息都透给我们,我们对于佛菩萨没有恭敬心。古人所谓:一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。你没有一分诚敬心,所以你听是白听了,不能得益;他们能得益,听了真干

像前面讲的小乘,他能把烦恼习气放下,所以他才能得小乘四果的利益。大乘也一样,“四十亿菩萨于无上菩提住不退转”,再加“以弘誓功德而自庄严”。“弘誓功德”尤其不可思议,阿弥陀佛“四十八愿”的功德,念老注得很好、很详细。

“解”里头,右段前面这行经文:

【解】右段正指闻法所得之大乘法益。

于无上菩提不退转。

【解】“不退转”,所修之功德善根愈增愈进,不更退失转变也。又表勤行修习,如念佛不退,勤行不退等。

古大德这种修行人多,他自己有成就,同时他也度化不少人。怎么度法?他那个样子使人看到了心里面就想到这是一个真正修行人,对修行人敬仰的心就生起来,这是给众生种大乘善根,自行化他。

【解】又表勤行修习,如念佛不退,勤行不退等。又不退转即梵语之阿鞞跋致。

《弥陀经》上有这一句“阿鞞跋致”,它的意思就是“不退转”。

【解】本经中云“住不退转”,下复云“得不退忍”,均据《唐译》。至于《魏译》则只云“得不退转”。净影师疏曰:“大乘众生,闻弥陀威德广度,坚信愿求,故得不退。”

这一句我们要记住:我是不是大乘众生?如果是大乘众生,一定给跟这里相应听到阿弥陀佛名号、听到《无量寿经》、听到《阿弥陀经》里面把西方极乐世界介绍的很清楚、很明白,大乘众生要听到之后生起向往的心、愿生净土的心,所以他“坚信愿求”坚固的心,一心愿意求生西方极乐世界,所以他不退转。

下面一段注解:

【解】本经中云“住不退转”,下复云“得不退忍”,均据《唐译》。至于《魏译》则只云“得不退转”。《净影师疏》曰:“大乘众生,闻弥陀威德广度,坚心愿求,故得不退。闻此多益,誓欲济度,名誓自庄。”

“庄”是庄严。确实是庄严,为什么?令一些有缘人看到感受就很深。所以一生也像阿弥陀佛一样发“四十八愿”。

“四十八愿”虽然不能同时,可以分段落,我慢慢学,一次学一愿、学二愿、学三愿;真正发起来之后再学三愿,一直到“四十八愿”圆满,对修净土的人有大利益。

 

能不能往生就在这一句——“闻名求生志愿坚决”

 

【解】《净影师疏》曰:“大乘众生,闻弥陀威德广度,坚心愿求,故得不退。闻此多益,誓欲济度,名誓自庄。”

“庄”是庄严,自己像佛菩萨一样的庄严。

【解】盖谓闻名求生志愿坚决,故得不退。

这两句话非常重要!

能不能往生确实就在这一句——“闻名求生志愿坚决”,就这八个字。这八个字如果我们掌握住了,谁掌握住谁决定往生。能不能往生决定在“志愿坚决”,念佛的功夫差一点没关系,你决定得生,这一点我们必须牢记为什么?你真的能记住、真的能相信,你会生大欢喜。欢喜什么?我这一生得度。我这一生就能往生,这还得了吗?

这是“志坚愿定得不退”。

【解】誓欲利他,故名弘誓功德以自庄严也。

“誓愿利他”是“四弘誓愿”。“众生无边誓愿度”,发这个大心不但我自己要有成就,我还要成就别人。我自己往生极乐世界,希望多带一些人过去,带得愈多,阿弥陀佛看到愈欢喜,这是真的不是假的。

【解】今经据《唐译》为住不退转,涵义稍深。但不妨仍引《净影疏》以指其中之初步者。

 

有智慧的人能够把弥陀佛号放在心上叫“忍”

 

【科】丁二、得不退忍

这是功夫了,比前面意思不一样。

【经】 二十五亿众生。得不退忍。 

【解】“得不退忍”,“忍”者,《大乘义章九》曰:“慧心安法,名之为忍”,

“忍”是功夫;“忍”是承认;“忍”是信仰,完全没有怀疑,接受佛菩萨的教诲,这叫“忍”。这里八个字好。

“慧心安法。”为什么能“忍”?因为你有智慧。你有智慧,你听到佛法、听到弥陀佛号,你能够把这个弥陀佛号放在心上,这叫“忍”。这是举一个例子。

【解】又十一曰:“于法实相安住名忍。”

“实相”是真实相,不是假的,真实相。这一切法的真实相,佛给我们说出来了,我们怎么样?我们不相信。《金刚经》大家读过,《金刚经》上告诉我们,“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”,佛说的,我们能不能相信?不能相信。为什么?还在这个幻相里面争名逐利,一点都没放下这就是经上所讲的“实相”、“真实相”,我们没接受,我们没把它放在心上

“安住”就是放在心上。你能把佛所说的统统放在心上这叫“忍”。放在心上有什么好处?帮助你开悟,你将来修行功夫大彻大悟,就明白了这个“安住”难得!我说白一点——放在心上。

“于法实相”要放在心上,“实相”是假的,不是真的。释迦牟尼佛慈悲到极处,他所说的话我们现在人能体会得到,就是不能接受,依旧把它当真。

佛问弥勒菩萨,他们的问答是教化我们,不是真的不懂。佛问弥勒菩萨:“心有所念,几念几相识耶?”我们心里头起个念头,这个念头是几个“念”、几个“相”、几个“识”?“耶”是问话,这个问题几个人想到?没人,佛菩萨知道。现在科学家渐渐明白了,跟佛经上讲的一样。宇宙之间有没有物质现象?他说没有。物质现象从哪里来的?从“意识”生的。“意识”就是“念头”,从“念头”生的,这跟佛经讲得一样。

一切现象离不开念头,这个念头所生的现象,念头没有了,相就灭了。我们看到这个相,是很多个念头连续的相续相,所以你看的东西在,好像它在,其实它空的,它不在,根本不存在,我们眼看花了。弥勒菩萨回答“一弹指三十二亿百千念”,哪一念是真的?念念都是假的,这是说的真相。

凡夫把幻相当作真相,执着、坚固不舍,麻烦来了,善念变现的三善道,恶念变现出三恶道,可够你受的真搞清楚了,什么的地方有“实相”?极乐世界有“实相”。极乐世界人是无量寿,极乐世界万物也是无量寿,它不是“生灭法”,不可思议!所以,“于法实相安住为忍”。下头举例子。

【解】例如无生法忍,据《智度论》释为安住于无生之法理,而不动心者也。可见忍者,即安忍,谓于理决定,而无移动之念也。准此可知,“不退忍”者,即安住于不退之理而无移动之念。是则念念皆无退转,应相当于三种不退之念不退也。盖不退有三:一位不退,所修得之位次不退也。二行不退,于所修之行法不退失也。三念不退,于正念不退转也。

这叫“三种不退”。我们想想这三种我们有没有?一种都没有,这个事情麻烦!这造业在哪里造?不知道,不知不觉念念都在造业。你看看,一弹指的时间已经造了,我们凡夫几乎是没办法去思考。

“三十二亿百千念”这一弹指,一秒钟可以弹七次,弹得快弹七次,那一秒钟造多少?二千二百四十兆一秒钟,我们天天在造、念念在造。这是佛跟弥勒菩萨聊天把这个事实真相说出;如果不是佛说出,我们怎么会知道?!是不是真的?真的。怎么知道是真的?量子力学家现在给我们做证明,没有一样是假的明白了之后,真正得“无生忍”,“一切法不生”,根本没有生;“一切法也不灭”。等到什么时候?这个心安住在“不生不灭”这个境界上,那你叫真的,你是“无生忍”的菩萨了。

“盖不退有三:一位不退,所修得之位次不退也;二行不退,于所修之行法不退失也;三念不退,于正念不退转也。”

【解】《观经妙宗钞》曰:“若破见思名位不退,则永不失超凡假(指永超出于凡夫之假有)。”

六道轮回,破“见思烦恼”,谁?阿罗汉。

【解】伏断尘沙名行不退,则永不失菩萨之行。

“尘沙”,菩萨断的。菩萨断“尘沙惑”,“行不退”。

【解】“若破无明名念不退。则不失中道正念。”今不退忍者,指安住于实相之理,念念不移,则应是念不退矣。住不退转,以弘誓功德而自庄严,则相当于行不退。闻经菩萨根机不一,闻法之益,自有差殊也。

闻经的人程度不一样,所以有差别。从菩萨,“菩萨”还有三贤菩萨,地上菩萨都不一样、十信位的小菩萨、初发心的,所以有这么多的差别。“不退转”里头讲这么多差别。

【科】丁三、得受记益

这个“益”太殊胜了,一层比一层殊胜。

【经】四万亿那由他百千众生。于无上菩提未曾发意。今始初发。种诸善根愿生极乐。见阿弥陀佛。皆当往生彼如来土。各于异方次第成佛。同名妙音如来。  

“四万亿那由他百千众生。”这个数量太大了,我们说不出来。生生世世没遇到佛法,所以“于无上菩提”,从来没有发这种念头;今天听到这部经发愿了,初发,发什么心?求愿往生。

“种诸善根愿生极乐。”见阿弥陀佛,难得,非常难得!

 

修净土法门法名为什么用“妙音”?

 

下面这一句好!

【经】皆当往生彼如来土。各于异方次第成佛。同名妙音如来。

这个“妙音”就是阿弥陀佛,我们在这个地方得真实殊胜的利益。

【解】“今始初发”者,发“菩提心”也。

什么“菩提心”?发往生极乐世界的这个心就是“无上菩提心”。

【解】发心毕竟二无别,如是二心先心难。故一切经中于发“菩提心”之人数,均大书之也。

这是佛在讲经的时候对于“发菩提心”的人数都说得很清楚,这个地方多少人“发菩提心”?“四万亿那由他”。我们这个地球上多少人?七十亿人。现在七十多亿。这个地方四万亿,下面是“那由他”,“那由他”下面是“百千众生”,一百个“千”,十千一万,百千十万,单位是“十万”,这是多大的世界?应当是指一尊佛的教区,三千大千世界

我们这个地球是三千大千世界里面的一个星球。“三千大千世界”是不是我们今天所说的银河系,或者是比银河系更大的星系,我们现在还不知道。

众生得人身、闻佛法太难太难了!“得人身”已经不容易了,“闻佛法”是“难中之难”,闻到佛法能发心,我们在此地依本经的经义就是发心求生净土、发心往生极乐世界、发心亲近阿弥陀佛

生到西方极乐世界之后,将来每个人到不同的世界像地球一样,不同的星系去示现作佛。

“同名妙音如来”。我们的皈依证上面都用“妙音”,法号都用“妙音”。为什么用“妙音”?讲这部经的时候有几十个人皈依,名字太多了,也不好想,就用“妙音”吧!“同名妙音如来”,现在是“妙音居士”,将来到极乐世界成佛都是“妙音如来”,因果相应,我们就决定用这两个字,这是皈依证上“妙音”的根源,正如念老后面这句所说的。

【解】如是菩萨既发大心,复行众善,愿生极乐,故均得往生见佛;复于诸方先后成佛,同名妙音如来。

今天时间到了,我们就学习到此地。

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