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学佛答疑

用西方的理念研究哲学、研究心性之学完全没有用处

分类:
孝亲、尊师
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/16 10:12
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摘自净空法师《2014大经科注》第342集  2016年6月2日 讲于 台湾 

 

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真谛、俗谛

 

  【解】 盖谓由于智愿,受记得净国土也。又《望西疏》谓:“二智(俗谛真谛二智)虽殊,性空是同。虽知性空,而愿净土。”

  这就是知道。我们凡夫不知道,菩萨知道。知道为什么还要去?菩萨没成佛。没成佛就是他的学业没有修完,他还不能毕业。要到西方极乐世界,保证他在那个地方,把需要学习的课程统统学完,所以他很愿意到极乐世界,到极乐世界才能够证得究竟圆满。这就是“虽知性空,而愿净土”,他不堕“空”,“空、有”两边不住。

  【解】又曰:“佛法不着有,不着无,有无(亦有亦无)亦不着,非有非无亦不着,不着亦不着。”

  这几句话要连起来读,心清净。我们今天要着的,就是一句阿弥陀佛佛号,这是真的,其他全是假的

  这几句话要记住,为什么?“真谛”、“俗谛”,“俗谛”是假的,不可得;“真谛”是真的,也不可得。那真假从哪里分?假的是生灭,有生有灭;真的不生不灭。

  我们常常用电视屏幕做比喻。电视的屏幕,我们看电视先把屏幕打开,是一片光明,什么也没有,这个代表“真谛”;按频道,影像出来了,这个代表“俗谛”影像有生灭,屏幕看不出生灭,但是影像跟屏幕同时出现,离开屏幕影像不能现,必须要它显相。它虽显相,实际上跟屏幕上的相,同时都有生灭,可是我们看不见屏幕生灭,能看到屏幕的影像生灭。很明显,我们用这个来做比喻,所以影像不可得,屏幕也不可得,它什么都没有这就是“真”跟“妄”统统都要放下。世间法跟佛法也要放下。

  为什么不能成佛?你有个“佛”字,自性清净心里没“佛”,哪出来个佛?!自性清净,什么都没有,它起作用什么都能现,但是它确实什么都没有。我们常常看电视,常常想到这个屏幕,屏幕什么都没有,它能现一切法。我们要知道屏幕什么都没有,所以不能着相,真的不能着,视频它是生灭相、是假的

  一秒钟,现在我们知道,它的画面换多少次?一百次,就把我们欺骗了。我们在百分之一秒的这个频率之下,就以为它是真的。现在弥勒菩萨告诉我们,我们现前这些现象、人事物的现象,现在量子力学家告诉我们,假的,生灭相。生灭的速度多快?一弹指,这一弹指时间很短,“一弹指三十二亿百千念”,这一弹指。也就是说,它波动多少次?三十二亿百千次,这个“百千”是十万,三十二亿乘十万,就是三百二十兆,一弹指三百二十兆,我们一秒钟能弹几次?年轻人,体力好,告诉我可以弹七次。那三百二十兆乘七,一秒钟二千二百四十兆。“一兆”是台湾这边等于是一万亿,一万亿叫“一兆”。二千二百四十兆,我们怎么知道它是假的,都把它当真,不知道它是假的。谁看到?法身菩萨,法身菩萨看到,普通的法身菩萨看到有点模糊,还不是看得很清楚,肯定承认,这是真的,不是假的。

  真正看清楚,七地以上。实报土里头法身菩萨四十一个等级,必须在最高的十地,十地要到第七地,换句话,他上面八地、九地、十地、等觉、妙觉,到成佛的位次,只有六个位次了。五十一个位次里头,它是最高的第六个位次,到顶那就是佛陀。释迦牟尼佛、阿弥陀佛、都是顶尖的。文殊、普贤、观音、势至,等觉菩萨,跟佛差一个阶级。十地差两个阶级,九地差三个阶级,这一路往下数。圆教初住就生实报土。

  所以难为科学家,佛经上讲得很清楚,我们很不容易接受,认为这神话,受过科学教育的,哪有不怀疑的道理?!所以我们要感激现代的量子力学家,他帮助我们把疑断掉了,我们相信了

  量子力学家研究“物质”几百年,一代接着一代,“物质”到底是什么,到现在搞明白了这不过是二十年的事情,把物质现象分析,一个一个的打破。八十年前科学发现原子,当时,认为原子是“物质”里面最小的,所有一切“物质”都是它组成的。

  随着科学仪器的进步,把原子打破了,它不是最小的,原子打破发现,有原子核、有电子、有中子,不是单纯的,还是很多组成的。这些东西还继续把它打破,打破之后变成粒子,粒子打破之后变成夸克。这些数量都很多,几十种、几百种。

  这个夸克打破之后,发现微中子,最小的,微中子再打破,没有了,跟佛经上讲的一样。佛经上讲的最小的这个叫“极微色”,它不能打破,它打破就没有了、就空了。现在微中子打破就虚空,看就没有东西了,跟佛经上讲的“极微色(微中子)”就一样,是一桩事情。

  那么“空”了,空”了看到什么?看到念头波动的现象才恍然大悟,“物质”从哪来的?从念头生的。所以大乘经上讲“相由心生”、“一切法从心想生”这两句话,读了量子力学家的报告,我们明白了佛这个话是三千年前说的,今天量子证明,“物质”的秘密揭穿了。

  宇宙三大秘密,这第一个揭穿了。现在许多年轻的科学家在研究“念头”是什么、“念头”从哪里来的、为什么会有“念头”,在研究这个问题。我们相信二三十年之后会有答案出来。他们确确实实能把它找到,这是佛在经上说的用第六意识,用分析的方法,科学有能力达到,这宇宙三个秘密都可以揭穿。

  “念头”,“念头”最后还有一个,阿赖耶的业相,就是迷惑、无明,现在人讲的,最开始第一个波动,佛在经上讲,最开始的、最原始的这个波动是叫不觉,“一念不觉”。这“一念不觉”是怎么回事情?没有理由,找不到原因,这是阿赖耶的最初的相。因为“一念不觉”把真心变成妄心,阿赖耶从这来的。第六意识,对内可以缘到阿赖耶,对外可以缘到虚空法界,就是缘不到自性。

 

用西方的理念研究哲学、研究心性之学完全没有用处

 

  这换句话说,科学家不能见性,没有法子明心见性,所以他们研究能够有这么多的知识,他得不到受用佛,菩萨得受用,那个受用神通广大,智慧圆满,他所研究的就是这一系列,这一系列之外的它没办法。所以还是要用“戒定慧”,“因戒得定,因定开慧”。

  这个“戒定慧三学”是佛家的,传到中国来之后,儒接受了,道也接受了,儒、释、道同走这条路。同走这条路,换句话说,同样都能得到结果。这是真的,不是假的。我们看儒、看道的经典,跟大乘佛法里面讲的相同的部分很多,庄子讲“天地与我同根,万物与我一体”,相同;“道生一,一生二,二生三,三生万物”,也相同,都能连得起来。

  所以们想到,道家、儒家最初的那些大德圣贤,我觉得都是佛菩萨。他们不是佛菩萨再来的,也是在这个地方修戒定的功夫,达到佛菩萨的境界,所以他能说得出,跟大乘经上相同的境界,说明这个教学法我们不能疏忽,疏忽就大错了

  东、西方的教学、理念、方法,完全不同,用西方这个研究科学,没有问题,如果是研究哲学、研究心性之学,那完全没有用处,这是添麻烦,找不到。这就是中国古人所说的“一门深入,长时熏修”,为什么?“一门深入”是“戒”,“长时熏修”是“定”,后面就开悟了。

  “读书千遍,其义自见”,“自见”是开悟,没有人教,自己开悟。为什么?开悟之后你明白了,像惠能大师第三句所说的“何期自性,本自具足”。智慧是你自性本有,不是从外来的,无量智慧,宇宙的缘起你知道、你看到了、完全明了,这你就证法身。法身多大?大而无外,小而无内,这两句话是称赞法身的,法身才是真正自己的自性,到这个地方才叫大圆满,不到这个地方没圆满,没圆满的人最幸运的,最有福报的,最有智慧的,就是佛所说无量无边胜妙法门里面,念佛求生净土,遇到这门,这门他能相信,他不怀疑,他真的信愿持名,一生达到这个境界,帮助自己自在往生,走的时候快乐无比,没有病痛,也不必找人助念,像海贤老和尚,自己走的,晚上跟大家告别,第二天不见了,走了。所以《般若经》上这几句话记住。

  【解】又曰:“佛法不着有,不着无,有无(亦有亦无)亦不着,非有非无亦不着,不着亦不着。”

  如果着了“不着”也不行,“不着”也不着。这几句话很有味道,“有无(亦有亦无)亦不着”。

  【解】要之,不住二边,远离四句,妙契中道,平等一相。

  四句就是:有,无,亦有,亦无。这个四句,“非有非无,远离二边”,“二边”就是对立,就是“边见”。不跟人对立,不跟一切万法对立,菩萨,不跟整个宇宙对立,永远没有对立的。没有对立是什么?一体,天地同根,万物一体。

  【解】《金刚经》曰:“无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。”

  《金刚经》上这句话重要,“无我,亦无人,无众生”,就是“众生”代表万物,一切因缘和合而生的,在二千二百四十兆分之一秒波动之下,统统不可得。有没有?统统有,不可得。所以不能执着,不执着就对了,不执着就成佛了,回归自性。

  【解】是故十方正士,深达法空,专求净土。

  这个不“空”,通达万法皆空,还专求净土,可贵就在这一点,超越也就在这四个字。

  【解】是即远离四相,修一切善,故“必成如是剎”也。

  这一句阿弥陀佛就是一切善,极乐世界就是一切善。前面跟诸位说过,是阿弥陀佛在没成佛之前做学生参观考察学习,十方三世一切诸佛刹土里面的真善美慧。所以极乐世界是集一切刹土真善美的大成,十方世界里头有的东西,极乐世界全有;极乐世界有的东西十方刹土未必全有。所以,我们非常感恩释迦牟尼佛,什么恩?他把极乐世界介绍给我们,说得这么清楚、说得这么明白,让我们生起信心、生起愿心,愿生极乐国。

  世尊在这个地方又给我们作证,给我们授记。“授记”就是做证明,如实因,将来必定有如是果。

  【解】又《会疏》曰:“所以菩萨虽洞达三空,智无所着,而能大悲熏心,发愿净土。虽净佛土,而常寂静。是则即一法句(真实智慧无为法身)而二十九种(《往生论》谓极乐共二十九种庄严)。即二十九种而一法句之义也。”

  这“一法句”就是二十九种全包括了,统统包括了。而这二十九种把极乐世界全包括了,这些都是大乘法里面说法的技巧,我们要懂得,要了解它的意思菩萨不容易,知道“三空”,“有”是空的,“空”是空的,“人空”、“法空”、“空空”,这“三空”,可是怎么样?“智无所着”。

  “无所着”,我常常跟同学说,不放在心上就是“无所着”,不放在心上就是真智慧;放在心上是染污,“有”,染污;“空”也染污,“空”、“有”,“俱空”也染污,“空有不二”也染污。不许有染污,这是真实智慧,我们在这就明了了

  真实智慧是从定中开的,“读书千遍”是修定的,千遍念下去之后,意思自然懂了,这就智慧

  所以古时候老师教学生,叫他读、叫他念遍数,这一课课文从头到尾叫他念,字没有念错,句子没有念漏掉,叫他念三十遍、叫他念一百遍、叫他念两百遍,慢慢增加。念到一千遍老师会说,你把这个意思讲给我们听,他就能讲,为什么?有悟处。所以不是老师讲给他听,(是)他讲给老师听,老师给他作证明,讲得不错,就通过了。

  再念,还是每天三十遍、五十遍念到第二个一千遍,老师说,来,再讲一遍我听,这一遍比前面那一遍意思深,意思广,为什么?他定功入的深。

  这样再念一千遍。三千遍,讲第三遍就毕业了,老师给他印证

  现在没老师,能找得到,找古人的注解。你念三千遍,老老实实念三千遍,你去讲,拿古人的注解来对照,如果意思没讲错,古人给你做证明。这个方法好。

  黄念祖老居士《无量寿经》的注解就用的是这个方法,这里面绝大部分,百分之九十都是经典上的、都是祖师大德的著述,不是他自己的,他统统把它抄到这来注解这个经,高明极了。一方面来注经,一方面让我们了解这个注解是正知正见,是黄念祖老居士真实智慧的结晶,不同一般人的注解。一般人的注解自己为主,它这个不是,它这是以经为主

  特别是《往生论》上“一法句”,这三个字常常看见,如果要搞不清楚的话,很难体会。

  一法句”是什么?“一法句”,我们今天讲“真理”、“真相”,这个意思可以讲,它是包括完全的,“一法句”是极乐世界整个都包括,“一法句”,也用一句阿弥陀佛包括了,阿弥陀佛也是“一法句”;二十九种庄严,“一法句”,再加上佛八种庄严、菩萨四种庄严,“一法句”都包括在里头

  【解】疏说精妙。盖一切法无不从此一法界流出,亦莫不还归此一法界。一法界正是一法句。

  确实妙极了。讲到这个地方。

  【解】弥陀晓谕十方正士之慈示,释尊转述已毕。

  转述,等于阿弥陀佛自己亲自说的,没有两样,非常精彩!这个经越读越有味道,我过去最初讲过十遍,用的是李老师眉注的本子;讲黄念祖老居士《注解》这是第四遍。前面三遍没有这次这么微细,这一次讲的时间长,我记得好像三年,三年还不到一半。过去是一年讲一部,标准的时间一千二百个小时,三百天,一天四个小时,三四一千二,一千二百个小时。这一次超过了,可是有受用,我们如何把它变成我们的概念、变成我们的生活行为,我们就等于生活在极乐世界,现在就生活在极乐世界,与极乐世界相应,将来哪有不往生的道理?!

  好,今天我们就讲到此地。

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