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学佛答疑

什么是“盲修瞎练”?

分类:
每日更新
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2020/06/21 14:44
浏览量

 

什么是“盲修瞎练”?

摘自净空法师讲《金刚经》第060

佛历三〇二二年、西历1995 讲于 新加坡

 

苏东坡与佛印禅师的故事

 

【众生本来是佛想。】

这一条很重要!如果能“常作如是观”,成佛就快了。你要问,你什么时候能成佛?我可以告诉你成佛的样子。成佛是什么样子?看看大地所有众生都是佛,你就成佛了。如果看看这些人,这个人讨厌,那个人像鬼一样,保证你没有成佛。外面境界,境随心转。佛看一切众生都是佛,菩萨看一切众生都是菩萨,人看佛菩萨他是人。这一点要晓得——境随心转。我们看一切众生都是佛菩萨,决定不吃亏。

古时候苏东坡有很多故事,苏东坡跟佛印禅师交情很好,有一次他拜访佛印禅师,他就问佛印,他说:法师,你看看我像个什么?禅师说:我看你像一尊佛。他很开心。佛印就问他:你看我像什么?他说:我看你像一堆牛屎。他占了很大的便宜,回家去得意洋洋跟他小妹说,他的小妹很聪明,跟他小妹说。小妹讲:你吃了大亏。他说:怎么吃亏?“佛眼睛看人是佛;你是牛屎,看人家是牛屎,吃亏了。

要常常观察“众生本来是佛”想,众生确实本来是佛,只因为一念无明,迷惑颠倒变成众生,他本来是佛。

 

众生有两种“感”;菩萨有两种“应”

 

【若有观慧而不行施,则等于空谈。】

上面讲的这个,空有同时、众生眷属、万法同体、众生是佛,这是“观慧”,这是真实的智慧,对宇宙人生的看法;那是“真实慧”,跟诸佛菩萨的看法确实无二无别。诸佛菩萨看世界、看众生,就是这看法。如果有这个看法,自己不肯“行布施”,那是假的,那不是真的。也就是说,有这种看法而不能够舍己为人,不能够把自己的一生贡献给一切众生,他那个“观慧”不是真的。你看看诸佛菩萨们,哪一尊佛、哪一尊菩萨不是在尽虚空遍法界应机示现、教化众生?!从来没有休息过。哪个地方众生有感,菩萨就现身,有感就应,感应道交。

“感应”:佛法里面讲也有四句,就是有四种不同的状况。众生显感,很明显的求佛菩萨,这很明显的求佛菩萨,菩萨感应了。

“感应”里面有两种:一种是明显的感应,是你自己觉察得到;另外一种是“冥感”,有感应但是你自己觉察不到,我们所讲“冥冥当中保佑你”,你自己觉察不到。

还有一种,众生“冥感”,不是显。“我并没有求佛菩萨”,你虽然没有求,实际上你有求,你求的那个愿心连自己都不晓得。像我们常常读佛经的人、常常念佛的人就会有这个事情,我没求!实际上是有求,真的是有求,但是求的那个念头很微细、不粗显,你自己没有觉察到。

佛菩萨也应,佛菩萨应的时候有“显应”也有“冥应”,有这两种感应。

众生有两种“感”:“显,冥”。

菩萨有两种“应”,也有“冥、显”两种应,感应道交。

我们如何求得佛菩萨这两种感应都特别的加持?你有“观慧”又肯“实行”,真干!那个好处多,好处太多了

 

“愿力”超过“业力”就是乘愿再来

 

自己的身体没有了,没有身体才自在!有身就有苦,没有身就没有苦,身为“苦本”。

我们三界当中,最聪明智慧的是“无色界天”,“无色界天人”知道这个身体不好,身不要了,叫“无色”,不要身。

有身有“坏苦”。“色界天人”、“四禅天”,“四禅天人”他有“色身”,他没有“苦苦”,他有“坏苦”。

“无色天人”更高了,身体不要了,“坏苦”也没有了。这是我们三界之内的高级凡夫,他懂得。

我们现在在这个世间,这个身体在,这个身体完全奉献给众生,完全奉献给佛法,“我”没有了,你就没有苦了,自己就没有了所以倒驾慈航、乘愿再来,不必要换一个身体,就这个身体就可以做到,念头一转就乘愿再来,把业力换成愿力,就乘愿再来了。我们现在这一生所受的,业力支配,这个苦不堪言。

如果我们发大愿,像《金刚经》上所说的,发大菩提心、发大愿,这个“愿力”超过“业力”,我们过去这个“业力”不起作用为什么?“业力”已经不能支配这个身体、不能支配我们这个受用,受用就是果报,“业力”已经不能支配;换成“愿力”在支配、换成“愿力”在主宰,那就跟“乘愿再来”完全没有两样。不必换一个身体,就这个身体换个念头;实在讲身体也换了,不知不觉的换了。聪明人应该要懂得这个道理,要真正去干。

什么是“盲修瞎练”?

【若但行施而无观慧,则等于盲修。】

佛门里面常讲“盲修瞎练”,什么叫“盲修”?没有智慧,也就是说,没有佛菩萨那样的观念,他也很热心的到处布施、到处去供养、到处帮人家的忙,这是“盲修瞎练”;刚才讲了,他所做的是“有漏”福报,他只能得这个,菩提道上不相干

 

真语者实语者如语者不诳语者不异语者

 

下面,正明真实,请看经文。“真实”里面有几种,先“说真实”,佛说法“真实”。

经【须菩提,如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】

【此明上来所说无住发心,无住布施诸义,皆由亲证而知,真实不妄,以劝信也。】

《金刚经》说到这个地方,前面我们看到了,世尊的确是苦口婆心,再而三、三而四,反复的劝导我们,应无所住而生其心、应无所住而行布施。江味农居士的《讲义》讲得好、讲得很透彻。我们的《节要》不到他原文的十分之一,不到,我们取的是他的精义。如果要把《讲义》像这样子统统讲一遍,每天讲两个小时,我估计要讲四年,《金刚经》才讲得清楚,不容易!我取它不到十分之一,我这个讲演的时间是订四个月

字字句句经义含无量义,他的注解也注得好,江居士在《金刚经》上用了四十年的功夫,解行相应,他真做。他要不做,他就解得没有这样透彻;他做到了,所以他才解得这么透彻。做不到,你看不懂,你看的是皮毛,你怎么会看懂他的意思?!

佛前面所说的、教导我们的,是世尊亲证的境界。也就是说,从日常生活当中他做到了,不是他在那里理想、想象是如此,不是!他做到了他做到些什么?就是用前面这个方法、这个原则,“应无所住,而行布施”,他证到无上菩提,证得圆教的佛果。他用什么方法证?他就是用这个方法,这是他亲证而知,真实不妄,佛在这里劝导我们。

下面解释这五句。

“真语者”:

【真谓真如,实谓实相。】

“真”,决定不是假的;“实”决定不是虚妄,真实。

【明佛所有言说,皆从真如实相中流出。故曰真语者,实语者。】

我们要相信,决定不是假的。

【如者,无差别。】

如”是与事实真相完全一样,佛为我们说出来的,佛没有添一点,佛也没有减少一点,事实是什么样子,他就怎么样子说,没有增减,这叫“如语”。我们讲的说实话——“如语”。

【明其无我也。契证无相无我空寂平等之真如也。】

这几句话是从“理”上说的,“理如是”,事上怎么能假的了?!佛在这一切经中,无论说“事”、无论说“理”,都是“真语、实语、如语”,我们应当要相信,相信的人有福了。基督教传教,信上帝的人有福了,信佛所说的人有福了。信上帝的人有福,有一点点小福报,不究竟、不圆满;信佛所说的人得大福报,究竟圆满的福报,这是一点都不假。

 

信佛话就修清净心转业力,业消掉了病就没有了

 

【相虽非体,然是体之用,用不离体也。体虽非相,体必起用,用不无相也。说则非、说是名、说应无所住而生其心、说应生无所住心,如是等等,双遮双照、双冥双存之语,皆是实语者。】

这一段里头把佛在经上讲的这些重要的开导,为我们一桩一桩点出来。佛讲得太多,没有办法完全说,说几个例子,我们以此类推就知道了。

首先要了解事实真相,“真相”就是“体、相、用”。宇宙一切万事万法,归纳起来不外乎这三桩事——“体、相、用”三桩“相”不是“体”,但是是“体”所起的“作用”;“体”一定有“用”,不可能说“有体、无用”,没有这个道理的,有“体”一定有“作用”,“作用”绝对不会“离体”。古人用金器来比喻,所谓“以金作器,器器皆金”,就是比喻这桩事情。“体”虽然不是“相”,“体”一定起用,起“作用”一定会“现相”。

体、相、用”是一而三,三而一,决定不能分的;说一个,三个统统包括。这是大前提、大原则,必须要搞清楚的,然后你读《金刚经》就不困难,你就晓得佛讲的是什么意思。

佛说“则非”,又说“是名”,说“则非”是从“体”上说的,说“是名”是从“相”上讲的、从“事”上讲的。从“体”,也从“理”上讲的,“理”是空寂的,“当体即空,了不可得”。

虽然“当体即空,了不可得”,那是从“体”,但是“相”有,“幻相”不是无,是存在。所以用“则非”、用“是名”。

说“应无所住,而生其心”,“应无所住”从“体”上说的,因为“体”是空寂的,不能“住”,“住”就错了。“相”是刹那生灭的,因为刹那生灭,它受业力的支配。因此佛教给我们“生心”,你生善心,“相”就变成善境界;你生净心,“相”就变成清净境界。大家必须要记住——“相随心转”。

什么“相”?第一个——面相、身相。你们要有什么毛病,找什么医生?!吃什么药?!医生不是神仙,靠不住。我们中国古代的医生,医生至少要三代相传,那个医生才可靠

现在的医生太恐怖了!我们韩馆长这个佛七她带团来,在早年她眼睛不好,找到一个眼科医生,很有名的在台湾,那个人大家还称赞他、还恭维他,他就给她动手术,好像是每个星期去一次,她里面有砂眼就拿掉一点点,再过一个礼拜,又拿掉一点点,差不多搞了一年,眼睛都没治好。以后有一个机会到高雄,在高雄碰到一个眼科医生,两次手术全部弄好。就疑问着:台北那个医生很有名!有名是有名,他要一次给你弄好了,就赚不到你的钱。要钱不要紧,要你受罪!现在这个医生没有医德,要钱不要命,不要命是不要你的命,这太可怕了!

所以现在生病不要找医生,非常非常可怕。药都是毒药,没有病都吃出病来,有病吃它更糟糕!怎么办?你相不相信佛的话?佛是真语者、实语者、如语者,你相不相信?你如果相信的话,好办!修清净心转业力,我们身体这个病痛是业报,业消掉了,病就没有了

 

拿治病的钱多做一点好事、多去做一点功德

 

说老实话,“老、死、病”都是“业报”。“业”要转过来了,人就不老、不病、不死,这是真的,真语者、实语者,这哪里会错?!你要是相信,就可以不必去治病。拿生病治病的钱多做一点好事、多去做一点功德,好,非常非常之好

一定要晓得这个道理,要相信佛的话——相貌随心转,人心清净,相就清净;心清净,身就清净;身清净,哪里会有毛病?!不会有毛病。我们这个身体是物质、是一部机器,诸位都知道,机器用久了,里面的管道阻塞不通就生病。中国古时候用针灸,为什么?把阻塞的地方打通,你病就没有了。药物治疗也是这个道理,把障碍、阻塞的地方打通,就是这个道理。要是人心一清净,所有一切的器官都恢复正常,哪里有病!

 

真正的养生之道修慈悲心相貌好看身体健康

 

一定要晓得有病是业障,要去忏悔业障。业消掉了,什么病都没有了,相貌也会变庄严,身体体质也就改变了

现在这个社会上流行改变体质,体质是真能改变,相貌真能改变你修慈悲心,你的相貌就好看、就慈悲;清净心,你的相貌清净,身体也清净。这真正懂得养生之道将来往生西方极乐世界不要生病,生病走的时候还是有业障;不生病走的时候,业障没有了。

 

真修人的心是清净的,清净心里没有忧虑、牵挂、妄想、执着

 

“无住”,从“体”上讲的,因为“体”是空寂,所以一切相我们不要把它放在心上;“无住”就是不要放在心上,不要执着、不要牵挂、不要忧虑。真正修道人,清净心中没有忧虑、没有牵挂、没有妄想、没有执着,要保持这样的清净心。

说“应生无所住心”,这些都是“双遮双照”。

什么叫“双遮”?“遮”是放下,两面都放下,“空有两边”都放下“应无所住”,这是放下“有”,心里不能有,“无所住”;“而生其心”,不着“空”,“空”也放下了我布施,布施不落“空”;心里头若无其事,不着“有”。“空有两边”都放下。

如果单单心清净,什么事情都不做,那是错误的,那你就着了“空”;“有”放下了,“空”没有放下一定还是尽心尽力努力去做,为一切众生做一个好榜样、做一个好样子,像佛菩萨做一个好样子给我们看

 

 

 

 

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