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身体、面貌为什么会好?

分类:
每日更新
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2020/07/10 21:21
浏览量

身体、面貌为什么会好?

摘自净空法师讲《金刚经》第77

佛历三零二二年、西历1995 讲于 新加坡 

今天举世众生需要佛法,唯有佛法能够帮助众生破迷开悟

【法身现报身之相,原为利他。】

不是为自己享受的,自己的享受是心清净。

诸位要懂得,“清净”是最高的享受。

什么叫清净?心里面没有妄想、没有烦恼、没有杂念、没有忧虑、没有牵挂、没有分别、没有执着,你说多快乐!不是说我要有多大的名气、多大的权力、多少的财富,不是这个;那个东西是烦恼,不是享受。真正的享受,要懂得自受用报身是离一切障,清净,净德满足,那叫真正的享受。唯有佛法,能带给我们人生最高的享受。表现的一切是他受用,“他受用报身”。

所以要晓得,我们现在现这个身,这个身是业报身,我们都是业报来的,但是可以转,把我们“业报身”转成为“法报身”,不是不能转。如果不能转,我们佛学得有什么意思?!“转烦恼为菩提”,就是转迷惑颠倒为大智大觉。我们这么转法

什么叫“迷”?起心动念为自己就是迷。什么叫“觉”?起心动念为一切众生就是觉,你就从这里转。

如何“转迷成觉”?转自私这个念头念一切众生,只想一切众生的好处、一切众生的利益,不要再想自己,把自己给忘掉。这是转的方法,转的起点,从这里转。

今天这个世间科技文明相当的发达,人民的富庶都超过前一代,但是他们的日子过得比从前人苦,不如前一代。原因在哪里?迷,迷得太深;换句话说,虽然富有,他不快乐,富而不乐,这个很可怜!为什么不乐?因为他不觉。

乐从哪里来?乐从悟来的。苦从哪里来?苦从迷来的。破迷就离苦,开悟就得乐。

由此可知:今天举世众生需要的是什么?需要的是佛法,唯有佛法能够帮助他破迷开悟。

真发心为众生就得三宝加持与世间文化水平毫无关系

于是我们就知道了:我们在这个世间,现前要做的哪一样工作最重要?弘扬佛法最重要。哪一种方法叫众生得真实的利益?弘扬佛法令一切众生得真实的利益。我们要拼命去做,要认真努力去做。

你们听了,想想是应该做,“我能力不够,我文化水平太低!”这些话都是似是而非,不是真实。

佛法,我们凡夫有什么能力宣扬?一定要靠三宝加持。如何得三宝加持?真诚学习。我真心为佛法、真心为众生,你就得三宝加持。与你这个世间文化水平毫无关系,不相干!发心要紧,你只要肯发心,你就生智慧,你有智慧,你就能克服重重的难关,你就能够把佛法顺利的推行,发扬光大,利益一切众生。

【可见自报、他报,亦是不一不异。】

自受用”、“他受用报身”,界限在哪里?没有界限,显示出“一如”的意思。

不仅我们在佛的三身上看到“一如”,从自身上看到,从自身、从一切众生,自己与一切众生这个地方看出“一如”,这才能开智慧。

【一切法,本是真如“自性”,随缘所现。若不着诸法之相,则见诸法时,便见诸法之性。】

为什么?“性”是“体”,“法”是“相”,“性、相”从来不离。古人有个比喻比得好,所谓“以金作器,器器皆金。”只要不着相,哪一个器不是金?都是真金。着相就见不到“性”,不着相就都见的是“性”。着相,不平等,十法界不平等;“离相”,十法界是平等的,原来就是“一真法界”。

“一真法界”,不是十法界外头有个“一真法界”,那你就又搞错了,那哪里叫“一如”?!十法界跟“一真法界”是在一起的,是一不是二。这个诸位要懂“离一切相”,十法界就是“一真法界”;着一切相,“一真法界”就变成十法界。

可见得诸佛菩萨跟一切众生的差别在“一念之间”,一念觉、一念迷。觉,没有分别、没有执着;迷的时候,有分别、有执着。

修行修什么?在一切境缘之中(“境”是物质环境,“缘”是人事环境),在一切物质、人事环境,把分别执着的念头舍掉,这叫真用功、真修行。

离开妄想、执着,一切皆是,这一段经上讲“一切法皆是佛法”,用宗门的话来说,“一切法皆是自性”。因为一切法的“体”就是“真如自性”随缘所现的相,随什么缘?念头。这是世尊常在大经上讲“唯心所现,唯识所变”。

“识”是什么?分别、妄想、执着。“心”能现,“识”能变,因此才给我们说破,“一切法从心想生”。念佛成佛的道理,就是根据这句话说的。“一切法从心想生”,我心里想佛就现佛境界,想菩萨就现菩萨境界,想什么就现什么境界,随缘所现。要紧的是“不着诸法之相”,你就清净自在,快乐美满,你就过的是佛菩萨的生活。一着相,那烦恼就来了,执着愈重,你的生活就愈苦,苦乐是这么来的,是这么回事情,它不是真的。

【譬如报身,亦即出障法身显现之相。不着报身之相,便见法身之性,两不相碍。】

“法身”是什么?“法身”就是“自性”。“法身”就是现代哲学里面所讲的宇宙万有的“本体”,在我们佛法里面不叫做“本体”,我们佛法里叫做“法身”

“法”是一切诸法,尽虚空遍法界一切诸法,“一切诸法”是从它生的,它是“能”生,“诸法”是“所生”,“能生”的这是“本体”。

这个“本体”是什么?佛法名词叫“真如”,叫“自性”、叫“真心”。名词用得很多,经典里面随便翻翻,几十个名词术语,说的是一桩事情。一桩事情,为什么佛说这么多的名词?佛教学用意很深,教你不要执着名字相。他说一个,怕你执着名字相,说很多名字,都这一桩事情,这名字是假名。不要执着名字相,你才能见到“真如”、才能见到“本性”。由此也能够体会到佛教学的善巧。

身体面貌为什么会好?

【报身虽相好光明,而不碍“自性”清净。】

正如经上所说的,“身有无量相,相有无量好”。这两句话意义也是深广无际,我们要会听。是不是面貌很好?面貌当然好。是不是身体很好?身体当然好。身体面貌为什么会好?世法里面看相算命都知道,“相随心转”。你心好,相貌就好;你行好,你身体就好

我们身形相貌是从哪里变?心变的,“唯识所变”。你心清净,身当然清净。心清净了,身体像一部机器一样,人心清净,这一部机器运作正常,正常就好、就健康。一生烦恼,机器里面就有阻塞、就发生故障。

你要晓得:人身体这些故障从哪里来的?从烦恼来的,从“贪嗔痴”来的,从忧虑来的,这个不是好东西。中国世俗也讲得很好,“忧能使人老”。老就是不正常,老化了。为什么老?忧虑。由此可知,一个人要是把忧虑舍掉了,天天快乐,没有忧虑,他就不容易衰老。为什么?他这个机器运作正常,没有故障。什么事情值得你忧虑?忧虑能解决问题吗?不能解决问题。一忧虑,问题解决了,那好事情,所以那个忧虑叫白忧虑,不能解决问题。这是我们不能不知道的。

所以佛教给我们“放下”、叫我们“舍”,舍得干干净净,我们“自性”里面智慧德能渐渐都透出来了,那是真的、本有的。

我们再把这个意思落实到我们现前生活上,我们用真诚、清净、慈悲心,处事待人接物,这就是我们的相、我们的好、我们的光明,遍照大地,遍照一切众生

改善环境的污染从我们心上改

现在我们地球上的人都晓得,这个地球已经遭到严重的污染,科学家提出了警告,那个警告是真的,不是假的,报纸上都登过的。如果地球上环境污染要是不能得到有效的改善,五十年之后,这个地球上不适合人类居住。最严重的是水污染,将来水不能喝;空气污染,不能呼吸了。五十年很快,不长!

我们今天看看这个世界,大家是不是认真努力去改善环境污染?有没有效果?看不出成效。原因何在?我们晓得,但是我们说出来,人家不相信,不学佛之过,不知道“依报随着正报转”。

懂得佛法,改善环境的污染,从哪里改?从我们心上改。人人都修清净心,环境自然就转过来了。但是这个话科学家不相信,他不会接受,唯独佛法讲得透彻。那怎么办?地球上五十年不能居住了,我们移民,我们移到极乐世界去,那个地方清净,只有这个办法。这个地方人不听话、不听劝告,我们只好移民。这个要晓得,佛讲的话真实,一点都不假。“相随心转”、“境随心转”,环境也是“随心所转”的,所以要懂得我们的相好光明,会影响别人,会影响世间。

福报不是财富有多少,是生活没有缺乏的福报很圆满

【且因自性清净,所以相好光明。】

所以大家要真正得福报,福报决定不是财富有多少,你要这么想法,你就错了。福报是什么?我们的生活没有缺乏,这个福报就很圆满。我每天吃得很饱,穿得很暖,有房子住,可以遮蔽风雨,那就是福报。不缺乏!财用不缺乏,聪明智慧,身体健康长寿,这是真正的福报。这种福报从哪里来?从“自性清净心”里头得来的,所以表现在外面自自然然是相好光明。

【推之一切法,相虽不一,性则不异,故一切法皆是佛法。】

这个地方说佛法就是讲的“自性”,一切法皆是“自性”,一切法皆是“真如”。

【得此报身之果,犹曰非身、是名,是佛不住此身相也。】

这是把经上用的“即非、是名”的深义,为我们表示出来。佛得这样的果报,并没有执着“我得这样的果!”没有这个执着;如果他有一念执着,那他是凡夫。为什么?“四相”具足,“四见”具足。

在过去我们以为法身大士不执着了,权小菩萨应该还有执着,读了《金刚经》这才恍然大悟,小乘初果须陀洹,证得须陀洹,也没有感觉得我证得须陀洹,没有这个念头,心里头干干净净,若无其事!于是我们才真正懂得,为什么他们才叫做“正觉”,为什么世间人叫世智辩聪,虽“觉”不“正”!原来人家入这个境界心清净,若无其事。佛成了佛,报身圆满现前,也若无其事,也没有执着。佛不住身相,住是执着,不执着!

【故菩萨修因时,应无所住,而生六度之心。】

这是《金刚经》,佛苦口婆心一再劝勉我们,不只三次、四次,太多次了,一再重复提醒我们。

“六度”,就是做一个好样子给人看。

布施”,就是你能放得下、你能舍。世间人样样都想得到,我能舍。每个人都想得,这个世间就离不开纷争,离不开斗争。

如何能叫大家都不争?舍!所以佛菩萨做个榜样,统统舍,用这个来感化人心,大家都舍了,这个世间就不争了,没有斗争就和平,和睦相处了。

佛教给我们“持戒”,“持戒”是守法,这些意思都要懂得。不要想到“持戒”就是“五戒”、“十戒”这些戒律,那你想的范围太窄小了。持戒真正的意思就是守法、守规矩。人人都守法、人人守规矩、人人都守礼,你说这个世界多美好!

菩萨要做样子给众生看,不单单是言教,要身教。你自己做不到,劝人家做,人家怎么肯相信?自己先要做到,真正肯舍、真正守法。

“忍辱”是忍耐,无论大小事情,无论对人对事,要有耐心。

“精进”是求进步。所谓不进则退,时代永远向前进,我们要进步。进步从哪里学?改进,改正错误我们就往前推进了。

“禅定”就是胸有主宰,不会被外面境界诱惑,这个人有定功,外面财色名食睡、五欲六尘,你能在这些境界里面不动心,这叫“禅定”

“般若”是智慧,世间、出世间一切法,你清清楚楚、明明白白,这是“般若”。

佛教菩萨修行六条纲领,佛教的名词叫“六度”。我们要遵循这六条纲领过日子,遵循这六条纲领去办事、去工作,遵循这六条纲领处事待人接物,这就是光明遍照。

由此可知,佛法里头没有一个字、没有一句是空话。字字句句都落实到我们生活上,然后你才体会到,佛法给我们的是真实的受用世间所有一切学术,都没有佛法这样的实在,没有一个字是空话、是没有必要的,没有!

我们在学校里读书,读了几十年,所学的东西到社会上实在讲所学非所用,用不上;。纵然能用得上,几分之几而已,不像佛法,佛法你能够用上百分之百,甚至于你会用的还不止,会用是百分到千。这个原理你把它扩大应用,那不可思议,不止百分之百;就看你是不是真懂,你是不是真的会用。

所以“无住生心”是无量法门的总纲领、总原则。

 

关键词:
净土、念佛
戒律、仪轨
因果、轮回
戒杀、放生
布施、供养
道场、法会
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