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学佛答疑

学佛没证自以为证得了,是“以凡滥圣”罪过很重

分类:
每日更新
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2020/07/29 16:08
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学佛没证自以为证得了,是“以凡滥圣”罪过很重

摘自净空法师讲《金刚经》第94

 佛历三零二二年、西历1995 讲于 新加坡 

凡夫误以为自己是圣人“以凡滥圣”,罪过很重

请掀开经本第二百三十面,从注解第二段看起:

【必须尽空诸相,剿绝情识,方足语于性相一如。倘有微细分别、执着,便是业识,何云观相即是观性乎。】 

世尊讲这部经,实在是相当不容易!因为听众之中,尤其是在今天末法的时代,错会意思的、曲解意思的,几乎常常可以见到为了防止把意思解错,所以委曲婉转善巧的教诲,我们在经文当中,处处也能够读到

佛与大菩萨的境界,必须要把妄想、分别、执着断尽,然后才可以说,诸法一如一切法皆是佛法;也就是说,从相上就见到真性。我们在《般若经》上这些话听多了!

最怕的是我们也学会了见相就是见性,以为自己见性了,这就坏了,这就把自己悟门堵死,这一生当中决定不会开悟了。为什么?以为自己开悟了,以为自己契入如来境界,殊不知自己依旧是凡夫。

凡夫之人误以为自己是圣人,这个叫以凡滥圣,罪过就很重!所以佛这个后面许许多多的教训极力的防范,唯恐我们错解了。

经上把这些道理说得很清楚,事实真相也都说出来,我们为什么还不能开悟、还不能证入?我们的障碍就是在情识是烦恼,七情五欲,是烦恼;就是分别,就是所知障。我们是被二障障住了。

二障没除,性相就不是一如性不是相相不是性。为什么?因为我们有执着。有执着,性相决定不是一如。你要是把性相以为是一如,这里面的过失就太大了。这是不能不知道防范,为什么?严重了就是所谓恶取空拨无因果,造的罪业就很重。

 

一如境界”是圆教初住菩萨法身大士的境界

 

所以小注里头说:

【倘有微细分别、执着。】

此地讲的微细分别、执着,说实在的话还是粗相,但是对我们凡夫来讲,那的确是相当微细。

见思烦恼,这是指你见思烦恼没断,换句话说,你是六道里面的凡夫。

见思烦恼要是断了,他有能力出三界、有能力永脱六道轮回,距离佛知佛见接近了,他能不能说性相一如?还不行!这个我们讲到有能力断见思烦恼,证阿罗汉果、辟支佛果、权教菩萨,不行!他还没有到性相一如。那些人还有情识,当然比我们是微细得多了。这就是此地所讲的微细分别、执着,在佛法里也叫做界外的无明。三界以外的,三界就是六道,六道以外的,这是微细的,这个也要把它断掉。

我们大乘圆教里头常讲:尘沙烦恼断掉了,无明烦恼也破一品了,至少要破一品,就可以说性相一如见相就是见性,真的不生烦恼。这个事情实在讲,我们在境界里面可以勘验一下,试验试验我们是不是到这个境界了?到一如的境界。

一如境界就是圆教初住菩萨的境界,法身大士的境界,他的心完全平等,妄念确实不生日常生活当中,随便拈一法都可以来试验一下,看看有没有到这个境界。

夏天热了,新加坡这个地方夏天热,你穿个棉衣行不行?如果穿着棉衣也不出汗,差不多有一点一如的味道,冷热一如。到北方冰天雪地的地方,也可以穿一件T恤,不冷!万法一如冷热一如。你行不行?这个可以试验,一试验就试验出来了。

真的入了一如境界好丑一如,没有分别、执着了;香臭一如,很新鲜的菜吃得很有味道,放上几天已经臭了腐烂了,吃了是不是还是津津有味?决定不会生病,这就真的到一如

如果没有这个功夫,自己要晓得,经上讲的是佛菩萨的境界,不是我们的境界,我们还是老老实实守规矩,按部就班,教你断恶你就断恶,教你修善你就修善,不可以说善恶一如,你没这个功夫。功夫到了是没错,你没到这功夫。这就讲我们还是有意识,还是有分别、执着,六根对境界还是有喜欢的、有讨厌的,这个不行,这是凡夫

诸位要记住,法身大士决定没有这种现象,他的心是清净的、是平等的,他入了一如的境界。

我们还有分别、执着,这个微细的分别、执着,已经可以说到阿罗汉、辟支佛、权教菩萨,他们都没有到一如的境界。这是见相是相,绝对不会在里面见到真性,我们今天理上是有那么一点点模糊的现象,事实上我们完全看不到。

【一如平等,惟有诸佛方能究竟。】

法身大士,这里面有四十一个阶级,初住菩萨,我们以圆教来说,初住菩萨是刚刚证得,证得一如;往后去,无明分分断,真如分分显。必须要把四十一品无明断尽,真如就圆满的显现出来了。所以说是惟诸佛方能究竟,这个诸佛是指圆教的佛果。

【必须既不执实,且虚相亦泯。】

心要真清净,真清净心里面是一念不生。《金刚经》上讲的诸佛,古大德的注解里面,也有说作四十一位法身大士,所以是四十一位诸佛,这个讲得通,不是讲不通,讲得通。明心见性,见性成佛,见性就成佛了。为什么?见了性之后,两边都不执着。从这一句来看,既不执着,也不执着边,边,空有两边都不执着,这是从圆初住,往后去都是这样的境界。

【直下一念不生,并不生亦无,方是一如而不异。】

一念不生了,如果还有个一念不生,他还不是,还没有见到一如,还有一个妄念在。

真正做到一个念头都没有了,我们要问,我们念这句阿弥陀佛,到底是有念还是无念?在我们现前境界里,这一句阿弥陀佛有,真有!一点都不假,西方极乐世界也真有。临命终时,佛真的来接引,我们真往生,有!可是这个,也能够念到一如,这看你功夫;念到一如的时候,不是不念,还照念,照念阿弥陀佛。不但阿弥陀佛非有非无,这句名号也是非有非无两边不着

佛号清清楚楚、明明白白,不着;心里面干干净净,若无其事,不着。可见得这一句佛号,你那个功夫要是会用,懂得《金刚般若》的原理原则,一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛,空有两边不住

这个方法好,比大乘任何一个宗派法门里面修行都踏实,因为你不到一如的境界也往生,生凡圣同居土;如果到达一如的境界,那也往生,生实报庄严土。这跟其他法门不一样,其他法门不达到一如不能见性、不能超越十法界;功夫差一等的,连六道都出不了。这样就很清楚、很明白,修学的方法总没有念佛来得稳当。

【直须虽一如平等,而亦无所谓一如平等,乃为真一如,真平等。岂业识未空者,所能妄以自负。】

末后的教诫非常好!这是给我们提出严重的警告。

业识不空。千千万万要记住,我们确确实实没入境界;不但没入,连正解都还有问题,也就是纯正的理解我们还有一段的差距如果你真正理解,你一定肯做,一定肯干!我们为什么做不到?理解得不够透彻,真理解到透彻了,一定会去做。

【今云以三十二相观如来。】

这是释迦牟尼佛叫着须菩提尊者给他说,若以三十二相观如来者

【明明存有能观、所观。】

有能有所我观我看;如来三十二相是我所看到的有能有所能、所从哪里来的?从分别、执着来的。

【业识宛然。】

换句话说,你在日常生活当中对人、对事、对物,还是业识当家。

业识就是妄心。我们今天讲用心,什么心?生灭心,一个念头生,一个念头灭,妄想心。

此地讲的业识,就是妄想心。有这个心在,真心就不能现前。

前面讲的一如平等,给诸位说,是真心,不是妄心真心一如平等

我们不会用真心;虽然有,不会用。

可是必须要知道真心妄心是一个,不二,离了妄心去找真心,找不到。

佛在经上,关于这个事实也说得很多,真妄不二,全妄即真,全真即妄。我们在前面用金跟器来做比喻、用梦境来做比喻。真心妄心是一不是二,佛在经上常用水做比喻,水跟波,《楞严经》上用这个比喻。真心比作水,妄心比作波浪,波就是水,水就是波,没错!但是波跟水的样子不一样,作用不一样。波是动的相,水是静的相;换句话说,波要是不动,那就是水。妄心就是波,它在动。

所以佛法修行是修定、修清净心,修定下来之后,那就是真心下来那就是一如平等的时候不平等、动的时候不清净。我们现在这个心是动的。

这个地方讲,那个微细的分别、执着,那是小波小浪,微波;我们六道凡夫的心是波涛,大风大浪。什么是风?外面的境界。境界一诱惑,风就吹动了,你的心里面贪嗔痴慢都起来了,贪嗔痴慢是波浪,大波大浪。

三界之外的权教菩萨、声闻、缘觉,他们对外面境界的感受是微波微浪,他确实还有波浪,但是我们凡夫已经看不出来,觉得他很平;他要跟法身大士一比较,那就很明显,他的确还有小波浪;法身大士没有了,这个波浪没有了,完全平静下来了。

业识要懂得!业识就是心动,动的心就是妄心

须菩提很聪明,佛这一问,尊者懂得佛的意思,所以前面说如是如是,这是前一段讲的。

 

误解佛所说的,自古就不乏其人,何况于现代

 

【乃云如是如是。殊不知早已非如,毫无一是矣。】

前面讲的时候,我们要懂得尊者答复里面的深义,精华的义趣,唯如即是;如果通达一如,哪有不是?!就在相上就能见到性。

这一段是预防还有微细分别、执着的人。

如是如是。他不能说,不是他的境界你要答个如是如是,那是法身大士答如是,没错,佛点头;我们如果跟着答如是如是,佛马上就摇头。这是真的,一点不假。

那个答复的话没错,都是如是如是,意思不一样,一个是真正明了,一个是随着人家言语在乱说,不是自己的境界这是对于妄心做当家的人,他要说如是如是,那就错了。

 

现代学佛人没证以为自己证得人很多

 

【古今多少行人,粗念稍息,便谓已证三昧。习气仍在,辄云任运腾腾。是皆以混滥为圆融,鲜有不堕落者。】

这一段话说得好!把释迦牟尼佛说这一段的意思,慈悲都为我们显露出来了。

由此可知:误解佛所说的,自古就不乏其人,何况于现代?!

粗念稍息。粗的妄念少了,少了,这个人怎么样?得轻安,刚刚得受用。心里面很安静,这是初得轻安。这是佛学的名词,轻重的,平安的刚刚得这个境界,这是我们学佛初步功夫得力。外面境界干扰小了,外面五欲六尘接触之后,不会大风大浪。

小小的波浪,感觉到自己的心很平静,不太受外面境界诱惑,这是轻安,于是他误会,以为自己已经证得三昧,这在佛法里面称为增上慢,没有证得,他自以为证得。但是他并没有骗人,不是存心骗人,他自己搞错了,搞误会了。没证以为证得了,这种情形很多。

我过去曾经遇到一位老居士,他告诉我,欢欢喜喜的告诉我:他证得阿罗汉果。我怎么讲他都不相信,他自己认为他真的证得了。他也不是欺骗人,也不是打妄语,实在讲是误会。

到最后我搞得没法子了,我说好吧!真正证得阿罗汉,那一定有神通,这我们在佛经上读得太多了,须陀洹就有天眼通、天耳通,须陀洹是初果;你既然证得阿罗汉,是四果罗汉,我们在他家客厅里头聊天,我说你大门外头有人走过,你有没有看到?他说:没有看到。那你没有证得阿罗汉,墙壁你看不穿。你真正证得阿罗汉,门外墙壁外面任何人走,你一定会看很清楚,你有天眼。你天眼还没有得到,你连须陀洹也没证到。这样他才相信,才知道自己误会了。他是心轻安,念佛功夫真的得一点力。

从前遇到外面境界,人家赞叹很欢喜;人家要是骂他几句,生气好几天;现在遇到这个境界,大概已经不动心了,已经无所谓,就以为自己证阿罗汉果了,其实那还远得很但是总是好境界,有进步了,可是不能有误会;有误会,功夫就不能再向上提升。这是粗念稍息,这个情形确确实实有,以为自己证得三昧。

习气仍在。习气还在,也学菩萨游戏神通,那还得了,那不得了!

 

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