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一天念四小时佛、听四小时经才勉强可以说是个道场

分类:
每日更新
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2020/08/24 20:28
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一天念四小时佛、听四小时经才勉强可以说是个道场

摘自净空法师讲《金刚经》第96

佛历三〇二二年、西历1995 讲于 新加坡    

一天念四小时佛、听四小时经才勉强可以说是个道场

 

今天居士林这个道场,一天才讲两小时的经,从前是八小时,你才讲两小时,那打了多少折扣,不够标准。实在讲,够标准最低限度要打对折才勉强过得去,对折是一天要四小时

所以希望同修,如果真正有福报,没有福报也是没有法子,这个福报也是累劫所修,你要觉悟。“我建立一个道场,不管大小,一天讲经四小时”,我们统统打对折。修持也是四小时,也就是早课两个小时念佛,晚课两个小时念佛。

一天念四个钟点的佛,听讲四个钟点的经,一天这个道场有八个小时,才勉勉强强可以说这是个道场。如果真这样做,给诸位说,你是今天世界的第一家,一切诸佛护念,龙天善神保佑;因为现在这个世间已没有,你是第一家,只有你一家,那诸佛菩萨不保佑你,保佑谁?!

居士林有一桩事情是全世界第一家,供斋,什么人到这儿吃饭都不要钱,一天三餐,一年到头,世界第一家,走遍全世界找不到。有些道场也发这个心,但是七天,它在法会上七天,它不是天天供,不是一年到头的。所以这是世界第一家。如果它也能够再做到:这个道场每天念佛四个小时,讲经四个小时,那了不起,那新加坡是佛国,修福要这个修法。

 

“有庙无道,不能兴教”

 

每天讲经四个小时不容易,你请一个法师,身体受不了,可以聘请几位法师,住在这个地方轮流讲。每天两个人讲就可以,三个人讲也行,这真正修福,懂得什么叫做道场。在这个道场里面,那就真修福了,你出钱出力,福不唐捐,真修福了如果有这么大的地方,这里头没有讲经,也没有人修行,这是“有庙无道”,古人也说“不能兴教”,这个对佛教毫无利益,一点好处都没有。希望大家在这个地方留意,认真朝这个目标去设想,朝这个目标去做,大家就真正有福了。

现在整个世界都动乱,我们在大乘经典里面,明白这个道理,知其所以然;换句话说,动乱当中,我们这个地区不乱,能不能做到?能。大家修福,这个地区就不会受到别的地方的干扰。大多数的人修福能转共业,要真修,真正肯牺牲自己,牺牲自己的享受,来建立一个如法的道场。

这里说:

【证果不废相,修因亦不废相。】

“修因”一定在事相上修。

【亦广修福德,但不可取着耳。】

如果“取相”、“着相”,那就是有漏的福报,是三界“有漏福报”。

“不取相”、“不着相”,这是“无漏的功德”,无漏的功德能帮助我们明心见性,见性成佛。

这个地方要跟诸位提示一下:“不着相”好懂,什么叫“不取相”?我们讲得简单一点,“不取相”就是不攀缘。

譬如我刚才跟诸位提起的,大家能够建立这样一个如法的道场。

实实在在讲,建这么一个道场并不困难。我们有这个心、有这个愿,要不要到处化缘去求人?不要。你只有这个心、这个愿,大家都有这个心、都有这个愿,自然就成就,这就是我们讲的随缘而不攀缘。

我要想建这么一个道场,我能做得到,我在新加坡向你们化个缘,我相信搞一个道场不难。我为什么不做?攀缘!这是违背佛陀的教诲,我们不能做出这个样子给后人看,“看!某法师他到处去化缘。”我们不能做这个,做这个不如不做,因为影响力非常非常不好。如果有人找到我的话,我愿意做,那样好做,我不是攀缘的。我在台湾的道场、在美国的道场,跟现在澳洲的道场,我都没有动个念头说是要搞一个道场,它自然来了,要找我,那我只好去了。明天就要去。一切都是顺其自然。

顺其自然,你们找我,我讲话就方便,你们大家会听;你不听,我就走路了,我决不要你这个道场,我决不留恋这个道场。我教给你的,你相信、肯听,我很欢喜,我住在这里;你不肯听、不欢喜,我马上就走,我自在!没有一丝毫牵挂,没有一丝毫留恋。

你有牵挂、有留恋,西方极乐世界没分,那就真正可惜了。这个地方样样能舍,西方极乐世界才有分。所以要真正能舍,真正为佛,真正为众生,这是有智慧、有福德。

 

“修福不修慧”的人很多,不能得“无上菩提果”

 

底下一段说:

【修福不修慧,不能得“无上菩提”果。此节文切诫莫作不修福得菩提之念。】

这是一小段,我们先看这一段,了解佛为我们讲经说法的深义。

千万不要以为“修福不修慧”,这些人很多!“修福不修慧”的人很多,不能得“无上菩提果”,他从来也不想得“无上菩提果”,刚才讲的心量小,只想得眼前的福报,佛菩萨保佑我升官发财,家里平安,他都求这个。他哪里求证果?!他没求

可是有一些现在讲是少数,不是多数,“修慧不修福”,以为这个样子可以证果,这个观念错了。

这一段经文里头,世尊切诫莫作不修福得菩提之念,没这个道理。前面说过,成佛,佛叫二足尊,福慧圆满,有福没有慧不能成佛,有慧没有福也不能成佛,一定要两样都具足,两样都圆满。这才知道为什么菩萨从初发心一直到等觉都在修福。慧在哪里修?修福不着相,就是修慧。可见得福慧双修,福慧等修,平等的,慧跟福没有分开。着相那就没有慧,那就修福不修慧;不着相是福慧双修,这个要知道。

底下说:

【修慧不修福,亦不能得无上菩提果。】

意思都显示出来了。

【前偈中明见性不应取相,此明见性亦非废相。合而观之,已将理、性、事、修,以及性相非一、非异、行布、圆融,之因因果果,说得细密之至矣。】

在《金刚经》的经文里面,如果没有古德为我们详细的解说,像这些地方在经文当中我们确确实实很难看出来,念经都马马虎虎混过去,不知道字字句句里含着这么深的意思在。

我们把前面的偈子跟这个经文合起来看,显示经里面讲“理、事”,“理”跟“性”是一,“理”就是“性”,“性”就是“理”;“事即是修,修即是事”。

但是这里头还是有个差别,所以才分开来讲。“理”浅,“性”就深了。“事”是指的事相,无论真妄、邪正、善恶都是“事,”“修”,那就断恶修善;“修”,离不开“事”,就在“事”上断恶修善。

以及“性相非一、非异”,这个深,这个意思深,确确实实说到了宇宙人生的真相,的确是“非一非异”。“非一”是讲从现相上来说,如果我们讲体相用,“相与作用”千变万化,无量无边,“非一”;“非异”是讲它的“性”,讲它的“理”,它的性、它的理是一个。

能现万法的是“真如本性”,是“一”;能变一切万法的是“识”,不是别的,法相宗讲“唯识”,唯独“识”是真有,其他的都是假的,“识能变,性能现”,这是讲“非异”。

“行布”是次第。无论我们在日常生活当中,所谓是有规矩、有先后、有方法、有次第。虽然在这些次第当中,它里头还有圆融,这就非常不可思议!

次第”里头有圆融,“圆融”里面有次第。为什么?“次第”里头不着相就圆融,没有分别、没有执着、没有妄想就圆融了。如果在次第当中,有分别、有执着就不圆融。

我们举一个很浅显的例子,释迦牟尼佛在我们这个世间示现的身相、示现的生活,工作,他的工作是讲经说法,他这个身与他的报身、与他的法身,一样不一样?一样的。他那个身就是报身,就是法身,一即是三,三即是一。为什么?不执着。法身不执着,前面讲报身也不执着,应化身也不执着,统统不执着,一即是三,三即是一

我们今天不行,执着,分别、执着,坚固的执着。我们“自性”也有三身,为什么不能证得?就是把这个业报之身坚固执着了,所以自己“自性”的三身不能圆融。道理在此地。

这是说明“行布”里,如何能够得到“圆融”,“圆融”里面又现出“次第”。为了教化众生,十法界一切众生,应以什么身度,他就现什么身,那叫“圆融里面现行布,行布里面不碍圆融”,这叫“得大自在”。所以这因因果果,说得非常的细密,非常详细,非常精密。

 

关键词:
净土、念佛
戒律、仪轨
因果、轮回
戒杀、放生
布施、供养
道场、法会
弘法、护法
佛像、法宝
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