朝山、朝圣是“定想逐波飞”，于自己真修没有好处

摘自净空法师《观无量寿佛经》第17集

　　我就劝他：无论修学哪一个法门，要“一门深入”

　“常与定合。”就是“定”在这个法门上，除这个之外，我其他决定不想。

今天上午有一个居士来找我，过去没有来过、没有见过面，他第一次到这儿来，来问我学佛的方法。他过去亲近过两位仁波切，曾经到尼泊尔去修行过，学密的。我就劝他：无论修学哪一个法门，“一门深入”。

我说：你不要来找我，找我是你错了门路，我这里是念佛法门，跟你那个法门不一样。“一门深入”功夫才得力，这“一门深入”就是“常与定合”，不要改换法门。这换个法门，那不仅是功夫，还是大智慧！这不是大智慧，他不可能改变主意。

“大智慧”是他把这所有法门的真相都搞得清清楚楚、明明白白，于是乎他知道哪个门近，他就选择近路走了，就不绕圈了，不走远路了。没有搞清楚、没有搞明白，你说那个学密的，我们劝他念佛很难。他没有搞清楚，他的疑问很多，那我们要费很多时间去给他解释，太麻烦了，不如劝他还是去学密去！所以这很不容易。

我们中国古来许许多多祖师大德到晚年的时候回归到净土，一归到净土就专修，确确实实他不但把世间法放下，佛法也放下，所有一切经论法门统统舍掉，专念《弥陀经》，专念阿弥陀佛，三年五载他成就了。这就是真正认识清楚、真正明白透彻，他才“万事俱舍”，世出世间法统统舍弃掉。

底下是个比喻，像个什么样子？像个“失意”的人。不但“失意”，这个人又“聋”又“盲”（“盲”是看不见，“聋”是听不见），像这么一个人。

大师说：“此定必即易得。”就是很容易得到，这个“定”就是“念佛三昧”，“功夫成片”很容易得到。我们自己明了了，照这个方法去修，二、三年当中一定会有结果，会有好境界；别人来问你修行方法，你也会指导他，你也会指路了，路指得不错。假如违背了这个原则，“三业随缘转”，三业是身口意随着外头境界转，就是六根接触外面六尘境界会起贪嗔痴慢。称心的，起了欢喜心；不称心的就厌恶了，这就是你的“身、口、意”随着外头境界转了，这是凡夫。

我们无始劫以来搞生死轮回，为什么不能脱离三界轮回？就是三业随外境界转，自己做不了主。

朝山、朝圣是“定想逐波飞”，于自己真修没有好处

　　“定想逐波飞。”想“修定”、想“修清净心”、想“一门深入”，但是毕竟都不能成功，原因在哪里？随着境界转。这很麻烦！世间境界，五欲六尘、名闻利养我们纵然能够放下，这佛法？在大乘佛法许多的经论都很能吸引人，你眼睛见到、耳朵听到了，动不动心？如果还起心动念，不行！

我们学佛的同修，在台湾这些年来由于经济的发达，大家都相当富裕。这一富裕学佛，怎么学佛？朝山。大陆上四大名山还不够，还要到印度去朝圣。要用这经典来说，你去朝山、朝圣是“定想逐波飞”，于自己真修说实在话没有好处、没有利益。你要是见到印光法师，印光法师不但要喝斥你，恐怕要拿棍子打你；你不在家老实修行，到外面去乱跑。

古人参学目的是为求学

古人参学目的是为求学，哪个地方有高僧大德，我们心里头有疑惑不能解除，去向他请教，请他指点迷津，人家参学是为这个；迷惑破除之后，修行方法得到了，那他就关起门来真用功，真正用功了，心定了，是为这个，绝对不是去游山玩水。这是我们一定要晓得的。

过去闭关的标准心定、有成就了，现在闭关没有这个标准

在过去，善知识还有一个标准我们不难发现，什么标准？闭关的人、住茅蓬的人，住山。凡是闭关、住茅蓬的决定是善知识，也就是他心定了，他真修了，有真功夫了。我们的心不定，门路还没有找到，还没摸清楚，去请教他。假如他也跟我一样也没搞清楚，他就在那里闭关住山，你到那里去请教他，他答不出来，你可以把他关房打开：出来，跟我一道，咱们去参学去。

所以古人说“赵州八十犹行脚”，这是禅宗里头很有名的公案。赵州和尚八十岁了都还在外面行脚参学，什么原因？门没摸到！修行的门路没找到，不知道自己如何用功，这才到处请教别人，求人指出一条修行的道路。

所以这真正会用功的人他不会出去了，功夫得力、功夫成就了，除非有人来请他下山弘法利生；没有人请他，他就住山不下山。所以这个法是要来求的。

求学，连世间法都如此，“只闻来学，未闻往教”，所以要等待有人来启请，这才下山弘法利生，从事于这个工作；没有人启请，那就一辈子住山。住山可能传授一、二个人，也可能一生当中一个学生都遇不到，这都有，所以这些情形都必须要知道。

但是现在这个标准失掉了，现在也有住茅蓬的、也有闭关的，但是不是古时候的标准。你喜欢闭关就闭关，这很容易了，没有标准的。

“纵尽千年寿。”这是讲修行的时间长。

“法眼未曾开。”这“个法眼”不开就是智慧不开，还是迷惑颠倒。可见得，修学的纲领不能真正把握住，修行确实是浪费时间、浪费精力而不能成就。

我们看底下一章，这是“十六观”里面的“第八观”。从第一“日观”到前面“宝座观”，这七观都是观西方世界的“依报”，也就我们讲的生活环境——“依报”。

从这个地方起，“第八到第十三观”是观西方世界的“正报”，也就是我们观佛、观菩萨。“正报”是以阿弥陀佛、观音、势至做代表。

　　经【佛告阿难及韦提希。见此事已。次当想佛。】

　　这一段承前启后，我们在这里又看到了释迦牟尼佛叫着阿难、叫着韦提希的名字，叫名字提醒他。这个提醒他，下面就是有很重要的开示了，这就是要观佛了。严格地说，“十六观”中是以观佛为中心，“次当想佛”。

　　经【所以者何。诸佛如来。是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相。八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海。从心想生。是故应当一心系念。谛观彼佛多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。】

这一句是“阿弥陀佛”梵音的名号，“阿弥陀佛”这个翻译是梵音的省略的称号，详细的称号是在此地。

这一段经文可以说是整个《观无量寿佛经》里面有三段极重要的开示，这是佛对我们的开示，这是第二段。

第一段最重要的开示是“三福”；这是第二段；第三段在“上品上生”那一章。这是《观经》的精华，《观经》最重要的。尤其这个地方跟我们说明的是西方净土的理论，经文不长，可是说得很圆满。