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2014净土大经科注-第508集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2021/04/28 20:26
浏览量

 

2014净土大经科注-第508

净空法师 佛历三零四四年九月十六日 西历2017114 讲于 中国香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

对“业障”体会得越深越好

 

请看《大经科注》第一一〇七页最后一行:

【科】丁二、现希神变

我们把经文念一遍。

【经】并现种种希有神变,放大光明,普照十方,复有诸天于虚空中做妙音乐,出随喜声,乃至色界诸天悉皆得闻,叹未曾有。

我们就看到这里,我们再翻到一一〇七,前面这一页一一〇七页倒数第六行当中,我们看这一段注解:

【解】如“序分大教缘起品”,世尊威光赫奕,如融金聚,放大光明,数千百变,光颜巍巍,宝刹庄严,从昔以来,所未曾有。如是之瑞应称奇瑞,以昔所未有也。

经文读到最后这一段“天地征瑞”。让我们回想到本经的“序分”有“放光现瑞”,在本经的“正宗分”也有,“礼佛现光品”都有;在这个地方我们又看到了。前面细说;这个地方略说,没有说得那么详细。我们把“序分”、“正宗分”跟这一品合起来看,这一品是“流通分”,合起来看大致上都能够明白。

【科】丁三、光照十方

【经】放大光明,普照十方。

“一”即是“三”,“三”即是“一”,“序分”里面也是“普照十方”,“正宗”里头还是“普照十方”。

【科】丙五,诸天赞供。分五

“诸天”比我们聪明、比我们有善根,为什么?佛讲经我们在迷惑颠倒之中,没见到佛,也没有听到说法。佛现种种神变,我们丝毫没有感触到,这是什么?这是业障。

平时说到“业障”,不知道业障的严重,在这个地方给我们有一些体会,体会得越深越好;体会得越深是你的业障比较轻,业障重的人体会的比较浅,甚至于根本就没有体会。就像前面我们看到念老注这个经,注到阿弥陀佛生生世世追逐我们,慈悲到极处,时时刻刻在我们的身边,我们自己没有觉得,这业障深重。说到这些地方老居士落泪了、掉眼泪了,这是他的感触;我们读到这个经、看了这个注解,没有流眼泪,我们也受一点感动,没有那么深。

从这些地方就能够慢慢体会到凡夫业障不可思议,十方世界诸天他们的烦恼比我们轻,诸天在虚空当中有感应,见到佛放光现瑞,他们在空中作乐,“以妙音乐出随喜声,乃至色界诸天悉皆得闻,叹未曾有”。色界天比欲界天高,色界有十八层天,无色界天更高,他们感触得更深,所以闻佛放光现瑞他们在赞叹,“叹未曾有”。

经上讲的念老这注解很简单:

【解】天乐盈空。

空中有音乐,空中有现相,神变希有,光明普照,这部经讲圆满了。

后面我们再看这一段:

【经】无量妙花,纷纷而降。

这是什么?这是天人散花。

【解】天花纷降,经云:“希有神变”,故今所现亦是奇瑞。《无量寿经钞》曰,序分中有光颜奇瑞,今亦现此瑞相,当知佛意,表郑重也。

我们看到这个地方、读到这个地方,心里要知道佛的意思。放光现瑞表什么?表郑重。

【解】《嘉祥疏》谓流通现瑞者,明感瑞证益。

说明对于瑞相起感动,自己得利益,证明得利益了。

【解】又《净影疏》云,如来化周,为增物敬,故以神力动地放光,作乐雨花,总之皆为众生证信。

释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界到这个地方圆满了,介绍完毕了,为了帮助众生增上恭敬心,故“以神力(这是释迦牟尼佛的神力)动地放光,作乐雨花,总之皆为众生证信”。我们看到天花纷纷而降,这是诸天为我们证明佛所说的一切话是真的、真实语,帮助我们生起信心。

 

念佛最后不能往生的原因

 

【解】劝令众生,于经所说,难信之法,应生实信。

“实信”是真信,一点怀疑都没有,取这个意思。

最后这一段:

【经】尊者阿难,弥勒菩萨,及诸菩萨、声闻、天龙八部一切大众闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

阿难是本经上半部的当机者,等于是听众里面由他来做代表;弥勒菩萨是后半部的,后半部弥勒菩萨当机。所以这部经阿难“多闻第一”.

弥勒是未来佛,现在是“补处菩萨”,时节因缘成熟了,释迦牟尼佛这个法运终结了,弥勒菩萨到这个世界上来像释迦牟尼佛一样示现“八相成道”、“龙华三会”,。不像释迦牟尼佛。

释迦牟尼佛讲经教学四十九年、三百多会,弥勒菩萨将来讲时只有三会,他的会期长,得益的人多。哪些得益的人?现在释迦牟尼佛会下的一些弟子,没有求往生的,还在这个世间修行的,阿罗汉以上,还有一部分天人,在“龙华三会”就能得度。这些菩萨、阿罗汉(“声闻”是阿罗汉),还有“天龙八部一切大众闻佛所说,皆大欢喜”。

这一句皆大欢喜要特别留意,大欢喜,为什么会大欢喜?得真实利益,我们读了这部经,真相信了一定发愿,真发愿了一定放下,往生净土。

念佛的同修最后不能往生,问题出在哪里?出在没有“看破”、没有“放下”。

没有“看破”怎么说?对极乐世界没有真信,我们在这个世界上,这个世界苦难多,难得遇到一个生活的环境非常美好,自己心心向往,希望移民;这个世界再好,也不能跟极乐世界比。你要真正认识西方极乐世界,我相信,你的出离心一定发起来了:我希望离开娑婆世界,我希望往生到极乐世界,生大欢喜心,信,真信了信了怎么样?发愿我这一生非去不可能去得了吗?你有这个心就真能去得了为什么?这个心跟阿弥陀佛接引的心相应,阿弥陀佛要接的人就是这种心,真想去,一点怀疑都没有。善人极乐世界接受,恶人也接受,平等对待一切有缘众生。

有缘”就是真信、真愿意去,这就“有缘”。纵然自己这一生当中,过去不说,造作很多恶业,甚至于“五逆十恶”,坏事干尽了,遇到这部经教,听完了生大欢喜心,能不能往生?能,也能往生。为什么?你在世界上所造的一切善恶业“自性”里头没有,往生到西方极乐世界等于“明心见性”,是那样的境界。所以去的时候心不清净,“五逆十恶”不清净,到达西方极乐世界罪业消了,没了。为什么没了?环境上没了。极乐世界找不到一个恶人、找不到一个人有恶念,没有恶念,念念都是阿弥陀佛。这一句佛号,就能把我们无始的罪业转变过来,变成求生的功德,所以怎么能不欢喜?!真正欢喜表现在哪里?表现在“信受奉行”

 

 “信愿持名”是帮你看破、放下一生成就最好的方法

 

后面这一段念老有注解,我们看他后面所注的,说明“欢喜”有三个意思:

【解】一说者清净。于诸法得自在故。

说的人是释迦牟尼佛,身心清净,究竟成佛。“成佛”是什么样子?我们想想惠能大师当年开悟了,“开悟”就是成佛了。五祖忍和尚召见他,问他:“明心见性”了,“性”是什么样子?你见到的性是什么样子,说来听听

他说了五句:“何期自性,本自清净”。本来就清净的,有没有染污?没染污。

我们今天修善、造孽是染污,染污什么?染污了“意”,“六根”里头“意根”,““眼、耳、鼻、舌、身、意””是这个东西受染污。

这“意”还有个根本,“意”的根本是什么?根本是阿赖耶。阿赖耶是妄心,所以染污的是“妄心”到极乐世界的人不用“妄心”,用“真心”,这点很重要!“妄心”没有了,转“妄心”变“真心”,相宗所说“转八识成四智”,是这个意思。所以“自性”里头没有染净,“自性”里头没有对立,“自性”里头没有欠缺,圆满的,所以“于诸法得自在故”,得大自在,清净。

第二个,“自性不生不灭”

第三个说“自性本自具足”。具足什么?无量智慧,无量德能。你“明心见性”了,“自性”里头的智慧、德能统统现前,所以你变成“无所不知,无所不能”。外国的宗教赞美上帝“全知全能”,佛法里说得更清楚、更明白,你证得法身菩萨,你就自在了、你就具足了,都现出来了。

身菩萨“破一品无明,证一分法身”,四十一品“无明”断尽了,就成佛了。是“本自具足”,具足无量功德。我们今天无量功德是被一些罪孽、妄想、分别、执着,这染污障碍了,不能起现行;这个东西去掉了、放下了,“本自具足”的都能现前。

我们也想“放下”,功夫还不到家,还是放不下,这是什么?烦恼习气,无量劫养成的不是那么容易丢掉。最好的方法——“信愿持名”,能帮助你“看破、放下”、能帮助你一生成就你要把这个想通了、想明白了、真干了,真的“看破”、真的“放下”了,你会大欢喜!那是真的不是假的。

前面我们看到夏莲居老居士看到《无量寿经》生大欢喜,为什么?“看破、放下”了,他障碍没有了,这是我们要学习的。要跟这些大菩萨们学习,跟这些证入境界的祖师大德,追随他们,一步也不能放松,这一生究竟圆满成就,这就对了,“于诸法得自在”

【解】二所说法得清净。以如实清净法体故。

“法”清净的。“法”怎么清净?说而无说、无说而说我们说法不行,我们说法有“所说”,先在心里想,然后再口里说出

那我们知道一切诸佛如来讲经说法,他没有想,他自然露出来的纵然像《华严》这样一部大经也没有通过思惟想像,所以“说而无说,无说而说”。

“清净法体”就是“自性”、就是“真如本性”

本自具足”,具足一切法,所以他不必思考,随着众生的根性,完全契机契理,一个字也没说错,这是佛法,世间法所没有的。我们不知道,学了佛之后,听佛说经说多了,逐渐逐渐体会到,慢慢也相信了,信心还不够足,足了就证果了。我们今天知道自己业障很重,也知道有一法,就是“信愿持名”这一法,这一法能帮助我们这种根性的人,一生当中也能证得圆满成就,不可思议!

 

经典的学习能不能得利益全在恭敬

 

【解】“三依所说法得果清净。以能证得清净妙境界故。”

“清净妙境界”是极乐世界,不是别的地方。

【解】“今谓大众,闻弥陀愿,荷释尊恩,自得大益,何不欢喜矣!”

当然生大欢喜心。

下面念老的意思:

【解】准《钞》意:㈠说此经者,是我本师。“我为法王,于法自在”,是为说者清净。

这我们不能不知道,这一句话是佛说的:“我为法王,于法自在。”

【解】㈡所说之种种功德,只是一清净句,真实智慧无为法身。是乃所说法得清净也。

释迦牟尼佛当年在世四十九年所说的一切法,字字句句无不是“真实智慧无为法身”,我们要知道这是“说法清净”。

【解】㈢得果清净,如灵峰大师云:“一一庄严,全体理性。”

果报,往生极乐世界。生到极乐世界,一切“清净”全都证得了。

【解】㈢得果清净,如灵峰大师云:“一一庄严,全体理性。”依教修持,横出三界,径登不退,圆生四土,究竟成佛。是乃得果境界清净也。具三清净,闻者得无上益,是故皆大欢喜。信乐受持,故云“信受奉行”。

这是将世尊说经,每一部经最后告诉我们的都是这几句话,我们如果真的明白了,得益无量;不明白这个话的,不得受用。所以这几句话重复的遍数愈多愈好。这让我们想起释迦佛在世为什么说法四十九年?当年做佛的常随弟子,听经每一次都是从头到尾听佛讲解,一遍一遍,三百余会,至少也听了三百多遍,佛力加持你个个成就。

今天我们所能够接触到的是遗教、是经典。经典确确实实都流传到中国来了,中国的祖师大德将它编辑在一起,称为《大藏经》《大藏经》里头有四十九年所说的一切法,除这个之外,还有历代祖师大德讲经教学留下来不少的文字帮助我们理解、便利我们学习。

可是经典的学习能不能得利益全在恭敬古大德所谓的,一分恭敬得一分利益,十分恭敬得十分利益。那现在我们这代人恭敬心没有了,不知道恭敬,所以听经很难得利益。这个道理不能不懂。

 

恢复佛陀教育、传统文化,不从“孝亲尊师”下手不能成就

 

恭敬心”从哪里修?要从孝顺父母。

中国传统文化的“根”就两个字:一个“孝”,一个“敬”。全世界人虽然都有,他没有真干,他有父母、有师长,但是对父母没有“孝敬”,对师长没有“恭敬”。“尊师重道”他没有。这什么原因?没人教。

西方的圣人都在宗教里头、在经典里头,我们读了这些经典看到了有教,没有佛法佛经讲得这么清楚,讲得这么慈悲

一再的叮咛、一再的劝解,今天要恢复“佛陀教育”、要恢复传统文化,如果不是从“孝亲尊师”上下手,不可能有成就。所以“孝”是传统文化的“根”,“敬”是传统文化的“本”。像一棵树一样,有“根”、有“本”。“根”没有了、“本”没有了,哪来的枝叶花果?!这个道理不能不懂,这个事实不能怀疑,怀疑大不孝、大不敬,你当然不能得利益。

所以说到“根本”,比什么都重要!我这一生有这么一点点成就,得力于小时候在“根本”上下了一点功夫。

我们住在农村、住在乡下,小孩从小这些“孝敬”从哪来的?从父母来的我们看到父母怎样对祖父母,祖父母还在,所以我们不是从“言教”教的,是从“行”,他的尽孝道我们看到了,不敢不孝、不敢不敬。以后见到大人,跟我父母亲年龄差不多的也看作父母,在他面前要规规矩矩恭恭敬敬。那个时候社会,普遍大人对小孩,看到小孩,都会做出很好的样子,给孩子们看,他们学过。我们这一代生在民国初年,改制了,私塾没有了,改成学堂,学堂里头就不重视这些了;虽然说不重视,比现在好多了。现在连影响都没有了,完全看不到,小孩真的得大自在,完全自由开放,没有从前的小孩那么样的乖、那么样的听话、那么样的老实,这个看不到了,这对我们学传统文化、学佛影响很大。

圣贤教育、佛菩萨的教育要从“孝亲尊师”上扎根,没有这两个字,我们就知道他有严重障碍。怎么教?还是自己做榜样,教人先教自己,自己做好榜样给别人看,让他受感动,让他回头,那就能教了

 

今天第四回学习到这地方圆满

 

【解】《无量寿起信论》曰:“此经具无量寿全身;亦具一切诸佛全身。于此信入,即具一切佛智。故曰闻此经者,于无上道,永不退转。至经藏灭尽,此经独留。所以佛慈加被,殊异余经。奉劝后贤,普同信受。”

末后这几句话这是彭际清居士所讲的;《无量寿经起信论》是他作的,这部经在《藏经》里头有,《大藏经》里收入了,所以我们要尊重,也要像古大德一样“于此信入”。

过去的“信”不专不纯,功夫不得力,今天我们再读一遍《无量寿经》,又听了这次的学习,我们大家在一起学习明白了多少就落实多少,不再犹豫、不再改变,学海贤老和尚的老实,老实人就有成就听话的人有成就,真干的人有成就,我们只要学习这六个字——老实、听话、真干就这一部经、就这一句名号是释迦牟尼佛,不仅是释迦牟尼佛,十方三世一切诸佛度众生成佛道最接近的、最快速成就的法门,就是这一部经上所说的。

那么我们就晓得,这部经是大乘经;不但是大乘经,是圆教大乘的第一经,你遇不到,那是过去生中积集的善根不够深厚,在这一生当中没有缘遇到。现在缘足了!缘具足了、遇到了,遇到了还犹豫不决,很多!怎么办?我们除了对夏莲居老居士的肯定,我不敢讲。

我的老师告诉我,李炳南老居士,这个会集本是他老人家给我的。我得到他这个本子,那个时候我住在美国,我记得先后从头到尾我讲过十遍,是依李老师讲经写的笔记,做为我参考资料。

李老师的佛法是跟印光大师学的,所以印光大师是我的祖师,我们一脉相承。

黄念老居士的这个注解注得这么详细,他很用心,引经据典,“所说的不是我说的,经上说的、古大德说的”,好!

我现在想到,印祖的信徒很多,印祖对这个经怎么看法?他没看到,印祖往生的时候,这个会集本还没做成,所以他老人家没看到,但是《印光大师文文钞》里头有,《文钞》的内容非常丰富,我们能不能把这部经跟《印祖文钞》再核对一下,哪些地方祖师说的跟这个经义讲的相通,我想这样子对我们修净土的人能够增长信心,不再怀疑了,真正真信,真正愿生极乐,真正念佛求生,这个利益无比的殊胜!好在我这个想法现在有同学真的他们在做这个整理的工作,把《印光大师全集》跟这个会集本,一段一段的、一句一句的来对照,看印祖怎么说。这个我觉得功德是无量,帮助我们对这个经典、对于夏莲公信心还不足的人会有很大帮助,我也跟在一起随喜的来学习。

今天第四回学习到这个地方圆满。

我们把这几句念一下:“《无量寿起信论》曰:‘此经具无量寿全身;亦具一切诸佛全身。于此信入,即具一切佛智。故曰闻此经者,于无上道,永不退转。至经藏灭尽,此经独留。所以佛慈加被,殊异余经。奉劝后贤,普同信受。’”

谢谢大家!这部经讲到此地圆满了。

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