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(04)内典研学要领(讲经的方法、技巧) 

分类:
每日更新
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2021/07/19 16:31
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(04)内典研学要领(讲经的方法、技巧) 

净空法师 1996 讲于 新加坡 

万法因缘生”,佛法也还是“因缘生”

阿弥陀佛!

这个“讲演术”里头大概没有什么问题了!

我们今天研究《内典讲座之研究》,在五十一页倒数第六行:

【佛经上至未尝有遗。】

“遗”是遗漏的意思。就是佛经里面所讲的都很圆满、都很圆满。

【遂可想其性,重且耀眼。】

经典里面的东西,的的确确它是非常之精粹。像一部《华严经》可以说“字字句句都是纲要”。文字虽然简单,但是意思很圆满。

好,我们翻开第一面:

【万法因缘生。】

佛法还是“因缘生”。

“真如本性”里面是清净无染,所以它的相状是“寂灭相”。

“寂灭相”,《仁王经》里面跟我们讲菩萨位次,它用“无忍”方式来讲。那么如来果地上“寂灭忍”,往下讲叫“无生法忍”。

“无生法忍”是七地、八地、九地;“寂灭忍”是十地、等觉、佛果。

所以到“果位”的时候,这个心地是清净寂灭的,就是“慈悲心”也没有;有这个心,心就不清净了,就不是“清净寂灭”相了。

那“慈悲心”从哪里生的?“缘生”的,看到众生受难、受苦,自自然然生起的。可见得“慈悲心”生起,还是“缘生”的;这“清净心”生起,还是“缘生”的。看到众生不清净,这一比较的时候,这个心清净了。所以说,它也是从缘而生的。所以,“清净、平等、正觉、慈悲”都是“缘生”的。

“真心”,只是一个真诚。这个“真诚”是“真心”、是“寂灭心”。

李老师写这篇文章的“缘起”

那么李老师写这篇文章,这个“自序”就是“缘起”。为什么要写这本书,说明它的“缘起”所以这也是缘生的,也是“缘生”的。看到现在这个世间灾难频繁,这个灾难一天比一天多、一年比一年严重,诸佛菩萨、我们做佛弟子看到这种现象,应当发起“慈悲心”自度度他们。这个就是觉悟,这才是真正的佛弟子。

一定要有智慧能够辨别真妄

一定要有智慧,能够辨别“真妄”。在诸法里面,哪是真的、哪是假的,要认识清楚。哪些是正法、哪些是邪法、哪些是善法、哪些是恶法,一定要有能力辨别我们才能够自度。

“自度”,就是自己救自己。能自度而后,我们有余力,一定要发心帮助别人。

不仅仅是修道之人,世间之人也不例外。一定要舍“名闻利养”,你这一生才能得到安稳,平平安安、幸福圆满度过一生,决定不沾“利养”才做得到;如果钻到“名闻利养”里面去了,自古至今,诸位细细看历史、看现代的人,没有不招祸害的。

我们看历史、看现在社会这些人、事,应当要有所觉悟、要有警觉,这就是“智慧”,决不迷在里头。所以“名闻利养”沾不得。

你想想看,一个人在世间,一天不过吃三餐饭而已、能穿几件衣服?这有饭吃、有衣服穿,多逍遥、多自在!何必要那么一大堆东西,累赘!这个累赘是害死人的。累赘还跟人家比赛,看哪一个累赘的多。你说这糟糕不糟糕?!

所以我在国外看到人家的时候,有居士请我去吃饭、讲开示,看他们住的房子非常豪华、华丽,一问“家里几个人”?三个人,两个人。住那么一栋大房子,我就好笑。我说不是你住房子,是房子住你!我说你给房子做奴隶,你一天花多少时间来做整理,你不整理就不像样子;外头院子、花园,要整理,你不整理,邻居告你。在美国就是这样的,你不整理的时候,邻居就告你,通知警察局,警察局派人来给你整理,整理完了跟你收钱,那个收费很高,罚你的。所以在美国,一般在外面的环境这非常漂亮,家家都要认真整理,你没有弄好的时候,邻居就会告发。所以越是大房子,越辛苦。他们的现在假期,假期干什么?假期在割草、在浇花、在整理院子,搞这些东西。你看那么多的时间都浪费在这上面。里面也要照顾。所以他不知道享福啊。

会享福的,住小房子,最好住公寓。公寓外面环境,你就不管了,它有公家管理。自己有个小房子,很容易收拾,这个最好了。这是真正有智慧的人、有福报的、会享福的人,生活是越简单越好。

我们学佛的人,一定要有高度的觉悟。世间人认为住大房子、开豪华的轿车这是福报,我看到那是受罪。

我第一次回祖国访问的时候,有一天在大连有不少人请我吃饭,当地还有一些干部,他们对于美国很羡慕。

我就老实告诉他,我说:“我,出家人,不打妄语。”我说:“我说老实话,美国人没有中国人幸福。

他们听了:“怎么?美国住的是洋房,家里铺的都是地毯,家里都是电器设备,出门都有自己的轿车,怎么会不如我们呢?”

我就反问他,我说:“今天在座也有二、三十人,你们告诉我,你们哪一个人负债了?”大家彼此相望“没有”。没有一个负债的,这个就了不起!

美国人从生到死,债都还不完!他那些享受从哪里来?赊账赊来的。买房子向银行贷款,买车也向银行贷款,买一个冰箱、买一个电视,样样都是银行贷款,都是赊账赊来的。你说房子,差不多一般是三十年还清,每个月还、每个月还,三十年还清,统统是赊账赊来的。我们中国谚语讲“无债一身轻”,那个生活过得多惬意啊!所以他们的生活,压力很重,一定要工作。你有工作、有收入,还债!月月还债!一天没有工作,工作要是丢掉了,就不得了了,你所有的这个享受,保险公司、银行没收拍卖。你说这个日子,这个日子不是中国人过的。我们不敢说“不是人过的”,至少不是中国人过的。这种压力多重!所以我们中国人不会干这个事情这个虽然是很享受,享受的很苦,付出的代价很重!一生的辛劳都是为了别人,你说值得不值得?所以美国人不如中国人。

你看中国人放工之后,几个人,我看到他们坐在街头下个象棋,旁边花生米,一杯老酒,逍遥自在。美国人哪有这种生活?!美国没有!这种闲情逸致,他没有。

所以我说:“你们不晓得,我在国外走过的地方太久了,哪一个国家的人都没有中国人幸福。”你深入的去观察,你就明了了,中国人心情轻松!确实物质条件差一点,没有一丝毫负担。

所以这是我们必须要了解的。他那种享受,不正常!不是他有的,赊账赊来的。不过就是他们可以赊得到,我们想赊赊不到。

但是最好不要赊账,我不要欠人的。这个我们要晓得。要爱护自己的传统,要爱护自己的文化。

我们明白他们的生活方式、意识形态,不正常!所以他们的精神生活是非常痛苦。

孔孟之学大乘佛法是“心学”,从心上转变才体会到真实义

现在这个世间由于资讯这个发达,资讯是“教育”,教人干什么?教人贪嗔痴,教人争名夺利,这个不得了!这个社会怎么能安稳?!人民怎么能得到幸福的生活?!现在世界上有远虑的人、有深远眼光的人,都知道这个事情的严重性,但是找不到解决的方法。

由于科学的发达、宗教的没落,在过去西方人相信上帝,起心动念还怕上帝最后的审判、责罚,还知道有一点收敛。现在科技发达,太空人登陆月球了,将来登陆其他星球了,于是宣布上帝已经死了。没有上帝了,无所顾忌了,那真是胡作妄为、随心所欲,不得了!这个问题严重!

我们现在看到西方许多教堂没落,那么东方这些法师们到美国去,大多数的人恐怕百分之九十以上都是买教堂。那个教堂没有人去了,牧师也没有了,最后就拍卖,买来的时候改成寺庙。那么这是现在外国些现象。

可是真正有眼光的人就想到东方的学术、想到大乘佛法。那么现在许多大学里面开这个课程,而对于汉学、对于佛法的研究他们非常认真,这是个好现象!有没有效果?效果究竟能达到多少?很难讲。

因为孔孟之学跟大乘佛法是“心学”。如果不能从心理上转变,那些文字摆在面前,真实义你体会不到。这种学问所谓是“意在言外”,你从文字表面上体会不到,你能够领略的太有限了;你要去实现,在“行”里面去体验,那个味道就足了。这是不同于其他的学术,一定要用“心”,用“心”去做。怎么个做法?离“贪嗔痴”。儒家也从这里下手,佛法也从这下手,“下手”几乎是相同的,的确所谓是“英雄所见,大略相同”。

“格物”是破“烦恼障”;“致知”是破“所知障”

你看儒家,功夫从哪里做起?“格物,致知;诚意,正心;修身,齐家,治国,平天下”,他有这个层次,跟我们佛法讲的没有两样。

“格物”是断烦恼。“格物”的解释,古来有许许多多的人都把它解错了。而司马光的解释很圆满。

司马光是佛教徒,可能在佛法里面得一些启示。他的解释:“物”是物欲,就是物质享受的欲望,他这样解释;“格”是格斗、是格杀,我们要把物质享受这个愿望割除掉这个说法跟我们佛法讲的“断烦恼”的意思相同,断烦恼。

“致知”是开智慧,破“所知障”。

“格物”是破“烦恼障”;“致知”是破“所知障”。这两种障碍去掉的时候,“菩提心”现前了。

学佛如果从文字表面上来讲解是“依文解义,三世佛冤”

“菩提心”觉醒了,“诚意”、“正心”这个就现前了。这个“意”才“诚”。所以他讲两个。

“菩提心”的时候,我们佛门讲三个——“直心,深心,大悲心”;他讲两个——“诚意、正心”。

“诚意”就是“直心”,《起信论》里面讲的“直心”。“正心”就是“深心”跟“大悲心”,这是“起用”。

“起用”,他把“用”合成一个,就叫“正心”。我们佛讲得详细,起作用,有“自受用”、有“他受用”。“自受用”——“深心”;—“他受用”——“大悲心”。所以这个“深心”跟“大悲心”就是“正心”。然后才能够“修身”。

“修身”我们佛法讲“修行”。所以“修行”基础在哪儿?基础是在前面这个四条。我们没有前面这四条,修什么“行”?!

所以如果不是认真去做的话,儒、佛的这些典籍那就是《华严经》上所说的,“佛法无人说,虽智莫能解”。哪个人说的?过来人,真正有修、有学、有证的人他们来说

如果没有修学、没有证、没有去做的人,只是从文字表面上来讲解,这“依文解义,三世佛冤”,诸佛都喊冤枉,你把他的意思搞错了,讲的不是佛的意思,是他自己的意思,那怎么行呢?!

学习佛法要从我们自己做起,不要供养要法缘

所以佛法一定要做,一定要从我们自己做起。别人做不做不管他,从我们自己做起。

如果你们同学真正发大心自度度他,度这个苦难的世界,在现在只有一个方法,像我们这样的聚会,每天在一起,常年不间断才行,大家在一块儿互相的切磋琢磨、互相砥砺,决定有成就。

那么在将来有这个机缘的时候,我们搞一个道场,大家聚在那儿,决定舍弃“名闻利养”,专门做弘法利生的工作。哪个地方请讲经,我们就去讲;讲完了,回来,“利养”都不用。

你讲经的法师当然人家供养的很多,供养什么?给他们常住,他们欢喜,以后常常请你讲经。你这个红包、供养把它们带走了,“哎呀!下次再不请他们了”。这个要懂得。人家喜欢什么?你喜欢的都给你。我们要的什么?我们要法缘,我们要这个,我们不要别的。所以这些“利养”我尽量都给你,我都给你,供养你们常住。

所以诸位要有这个心愿,我也可以帮助你们、成就你们,在中国建一个这样的道场。现在朴老还不错,今天早晨我给他们打了个电话,朴老身体还很好,住在医院里,很好!请他帮帮忙的时候,我们找一个道场的时候,由你们自己同修主持、你们自己同修来经营,来做这个工作。我是一个客人,我可以帮助你们。你们这个道场所需要的费用、生活费用,我可以负责任,我在海外供养、帮助你们。

有道场的时候不搞观光旅游、佛事、法会,每天就是讲经

你们将来在国内到处讲经不要收供养,在哪个庙里的供养全部交给他常住,以后他常常请你们讲经。这个风气传开之后,每一个寺庙都会请你们,为什么呢?对他有好处,他有收入,又有信徒、又有收入,你们统统都不要,这个风气才能展开。如果你们到了哪儿,又要收皈依弟子,又要红包,下一次没有人敢请你讲经了。

所以这个“法缘殊胜”,“胜”在哪里,有道理的。这大家都晓得,我这法缘很殊胜,我有我这个道理。他们做不到,他们到处拉信徒、到处要钱,那这个就难了,这就难了。

所以你们如果有这么一个方向、这么一个目标,这非常伟大、非常稀有!真正是“续佛慧命、弘法利生”。有这种志气的话,我们会尽心尽力的帮助你。

将来有这么一个道场的时候,不搞观光旅游、不做佛事、不做法会,每天就是像这样,天天同学们讲经。一个人讲,大家听,听完之后批评。像这个表里列的时候,每天这样干,终年不中断,三年之后,你们都是佛菩萨再来的了,那不是假的。

一个人学一部经,个个都是专家

记住:一个人学一部经,个个都是专家。

你学《阿弥陀经》,你就是阿弥陀佛;你学《普门品》,你就是观音菩萨;你专门讲《地藏经》,你就是地藏菩萨。所以这个道场什么经都可以讲,我们都听到批评,“个个做专家”。志同道合的两、三个人在一起研究一部也可以,像个小组一样的。什么地方,这里请讲《地藏经》的,我们地藏菩萨派去,讲完了地藏菩萨就回来了;那个地方请讲《弥陀经》的,我们阿弥陀佛派去。这大成就!不但对全国弘法了,对全世界也弘法了。

所以希望你们自己发心、发大心,这真的是“续佛慧命”,挽救这个世道人心。把这个工作做好,我从旁边来协助你们。这个事情诸位可以多想一想,真正发这个愿望,将来集合这些志同道合的,这是一个僧团——“六和敬”的僧团,诸佛护念,龙天拥护。

他这个序文,诸位看过没有?看过是吧!没有问题,序文没有问题,就是说明他这个序写。这个文章是甲午年,甲午年是一九五四年,一九五四年写的。

好,我们看第五页:

好,你把讲“甲一 经体分析”这一段念给大家听听:

【甲一 经体分析  此处言体,非言其性,乃依文章结构之例,述其总形及节次分位也。大凡一物一器,总观则各有其形象,分察则各具其部位,如人挺挺肉柱、憧憧来往,是其形象,百官四肢、五脏六腑,是其部位,人体者,各部位之集团也。经亦如之,玉轴缃缥,方字长行,是其形象,题序句读,篇章节目,是其部位。经体者,亦各部位之集团也。讲经者,必先详明其总分结构,方能批郤导窾pī xì dǎo kuǎn )而不芜杂,宾主虚实而不扞格hàn gé,此虽文艺末技,然义旨事理赖是分明,岂能忽而不求,奢谈玄妙。应知文字法度,犹人身之脉络,脉络失次,则气血不通法度紊乱,则义理颠倒。是故讲教者,未有或忽诸文体,而能善说义理者也。兹将经体内容,介绍如后。】

答:好,这一段有没有问题?

问:“经体”,它……主要是文章的体裁,那么怎样把里面这个体系,跟它穿插在一起?这是不是叫功夫?

答:此地讲的“经体”是讲文章的结构,不是讲其他的。

问:提问……

答:这是初步,这个是初步。先要把初步掌握清楚,然后从这个里面才能看出它的义理、层次、脉络。所以先看文章的章法结构,然后你才能够从这个里面体会到,它这个所谓是“弦外之音”,就是它的义理这一方面的东西,才能够体会到。

答:好,请坐!

问:提问……

答:对,一个意思。就是文章的组织。

问:能不能将这一段的大意讲一下?

答:这一段的大意是,前面这个“体”,它首先标明,这个“体”不是讲“性体”。我们经典里面讲“体”,多半是讲“性体”;此地讲这个“体”,就是讲文章的本身,是这个意思。所以这个意思浅,就是文章的结构、就是文章的组织。

底下他就是讲了一个比喻,这个比喻比较好懂,像一个人。比喻一个人,人是一个整体,但是他有部位、他有头、他有身、他有四肢,那么这是他的部位。合到经上来讲,经也是如此,它也是有这个意思。

“玉轴缃缥xiāng piǎo”:这是经典的代名词。因为从前、古时候的这个书本跟我们现在不一样。古时候是卷子,所以你看“经”,多少卷、多少卷。古时候没有装订成册,就像现在画一样,它是一卷的。卷,它当中有个轴,卷起来的。多半都是用这个丝制品,在古时候用丝制品。

问: 这个“体”是否有要素的意思?

答:什么意思?

问:提问……

答:没有。

问:(提问)……

答:要素,没有这个意思。有“组织”的意思,讲“组织”的意思有。

问:(提问)……

答:没有,底下“科判”就是这个意思。你看,对对!底下第六面的时候就这个意思。所以它这个“体”的范围很小。对!就是讲这个文章的章法,章法、结构,它指这个。

这个“缃缥”是丝制品,底下的时候都有这个注解,诸位看一下就晓得了,以后就变成我们经典的代名词了。

虽然现在的书本已经跟从前完全不一样了。现在我们用纸张,从前用卷子,用卷子。那么现在都装订成方册,已经不用那个卷子。可是很多,古时候还用这个名称用多少“卷”,那么现在用“册”。

我们佛经从“卷”以后就变成“折本”,现在用的这个折本,折叠本,这是从那个“卷”演变到“折本”;由“折本”变成再装订成“方册”。“方册”的本子好像在明朝才有的,明朝时候憨山大师他老人家编这个《大藏经》就是用“方册”来装订的,我们现在讲“线装书”,在从前是折叠的。那么这是讲它的演变,意思都一样的。

讲经者,必先详明其总分结构

“方字、长行是其形象”;“题、序、句读”、“篇章、节目”,那么这是它的部位。讲“经体”就是这些东西综合,整体的。我们这个“体”,就是指它的这些东西。

所以讲经的人一定要清楚,也就是说对于它的这个“经体、序”。

说“序”就是讲“三分”——“序分、正宗、流通”;

“句读”是讲文字、讲经文;

“篇章、节目”是讲这个文章的组织,就是“大段、中段、小段”,“篇章、节目”是这个意思——“大段、中段、小段”,一个大段分几个中段,一个中段分几个小段。那么这些东西,都要清楚、都要明了。

所以,“讲经者,必先详明其总分结构”,然后你讲的东西,你才能抓到它的宗旨。

演讲要分清楚“主旨”和“陪衬”

此地讲的是、注解里讲的是:

【解析义理,深切中肯。】

这才能掌握得到,那么才有条不紊。

“宾主虚实,而不扞格hàn gé。”这也是很重要的!这是你在表演的时候,也就是我们现在讲,我们讲这一段经文、讲这一品经文,哪个地方是重点,这些重点并不是固定的,这一点诸位要记住。昨天我跟大家讲过了:因人、因时、因地而异。

今天这些对象,他们的程度、他们的毛病,我们用什么方法对治他,哪几句经文在这个地方是他们的重点,换一个场合,可能重点不是这几句经文了,是另外几句经文是那个重点。所以这个经里头没有这种,是要你自己去看的。

譬如说这个地方的众生,对于这个因果的观念很模糊,甚至于怀疑、不太相信,随心所欲的造罪业,不知道果报。那我们这个“因果报应”的道理,这个就是重点,对他们讲的时候,这个是重点。

就跟那个大夫治病一样,看他是什么病我开几副药,这几副药里面哪一副药是最重要的,哪一副药是防止他副作用的,那就是“宾”。这个“宾”、“主”要搞清楚。

所以像前《讲演书》里面所说的,“有主旨,有陪衬”,这个就是要分的很清楚。

“主是实,宾是虚”。“虚”是陪衬的,让它听起来听得很舒服,不至于感到枯燥无味。所以有一些陪衬的东西进去,那个不是“主旨”。像有一些,穿插一些公案、因缘的时候,那都是“陪衬”的。虽是“陪衬”也能够帮助这个主旨、也不离开我们讲演的目标,这个就是好的“陪衬”。决定不能找一些不相应的东西勉强凑合进去,那就错了,那个就不对了。

所以像这些地方,这的确是文艺的“末技”。

“谈玄说妙”不是对初学佛人

但是“义旨事理”要靠这个才弄清楚、弄明白。所以我们决定不能疏忽,而去“奢谈玄妙”了。

“谈玄说妙”不是对初机人。“谈玄说妙”是对哪些人呢?老修,老参。你给他讲经他不要听,他都熟,那要再发挥里头的精妙的这个义理,他们谈那个,那是高阶层的,不是普通的。

懂得在苦生活里面断恶修善才能改变他的环境

我们今天所接触的决定是中下根性的人,中下根性的人你“谈玄说妙”,他听了就莫名其妙。我们的时间精神都浪费掉了,多可惜!达不到目标。所以要知道他当前的需要:破除他当前的疑惑烦恼、错误的知见,这个重要!真正帮助他能够在生活上、工作上得到利益,这个佛法他才觉得真有用!学了对我真有好处!

从前生活过的很苦闷,现在过得很惬意、很自在。并没有改变他,以前过苦日子,现在还过苦日子。怎么会自在呢?观念改变过来了。道理明白了、因果明白了,不会再怨天尤人了,他就自在了。

懂得在苦生活里面断恶修善,断恶修善才能改变他的环境。这个是真的。不是天天在动歪脑筋,怎么样去找钱、怎么样去害人,那个是造恶业,只有苦中再加苦。

你懂哪些是“合法骗子”、“非法骗子”吗?

我今天来的时候,杨居士告诉我,台湾好像有一个骗人的,是叫什么名字我不清楚,现在被揭穿了,法院把他抓到了判刑。

你看这是,我讲现在这个社会骗人,有“合法的骗子”,有“非法的骗子”。他这是“非法的骗子”被抓到了。

还有一些“合法的骗子”。你懂哪些是“合法骗子”?

我们主持一个道场,这个道场是合法的,要在这里搞名闻利养骗取信徒,这是“合法的骗子”;他那是假借些名义的人,那是“非法的骗子”。

不管你是“合法”还是“非法”,“合法”,当然世间法律不会找你麻烦。“非法”,才找麻烦。但是“因果”逃不了,你在此地“合法骗”,将来死了以后到阎罗王那里去就不合法了,那就不合法了,一定要想到后面还有一个审判的人。这个东西很麻烦!

决定不欺骗人,决定要叫自己的生活逍遥自在,身心清净没有丝毫污染,这个自在!这个是人生最高的享受!

身心无事的人是福报,清福是真的福报

人生最高的享受不是有地位、不是有财富,而是一生你看心里什么事都没有,这个人到哪里去找?!这个才叫自在了。

那些大富大贵的人,哎呀!一天到晚事情忙得不得了,头脑都要爆炸了。他有什么福报?我看他没福报。

身心无事的人是福报。“清福”是真的福报。

所以这个“谈玄说妙”是高阶层的,那不是对普通人的。

“科判”是分析“经体”的,“科判”非常重要!

这个里面最重要就是“应知文字法度”。

“法度”要是乱了,你的“义理”决定看不出来、看不清楚。所以这是初机,要从这个下手,从章法结构里面,去看它的思想体系、义理的层次,那就清清楚楚。所以这个“科判”就非常重要!这个“科判”就是分析这个“经体”的。

不是长期讲经的道场而讲“玄义”是“吃力不讨好”

诸位翻开第六、第七面,这是举一个例子。在一般,无论是大乘经、小乘经,大概都不离开这一个架构,这是我们必须要认识的。

【经题。】

这里举天台的“五重玄义”。

“五重玄义”、“十门开启”,我们讲经的法师一定要清楚、要明了。那上台用不用?那个都不要紧。实在讲,现在上台在外面讲经,用不着了。你要讲这些东西,准把听众讲跑。你“玄义”讲那么长,讲了好几天都没有讲经文,不听了。我是来听经的,听你这么胡说八道的,就把人讲跑了。

“玄义”,哪一种场合能讲?太少了,长期讲经道场,行!这个长期讲经道场是可以的,为什么?大家有这个程度,也有这个兴趣,可以;不是长期讲经道场的时候,讲这个东西叫“吃力不讨好”。

一般我们讲,在哪里?最重要的,解释“经题”一定要的。所以前面意思,简单综合一个叫“讲经因缘”,用这个来发起。

“讲经因缘”,然后就是讲“经题”,或者在“因缘”里面把全经大意做个简略的介绍,这个就代替“玄义”了。

像我这次在此地讲这个《发起菩萨殊胜志乐经》,那个蕅益大师有一个材料,介绍全经的大意,他这个十五段,简单介绍。

没有听经之前,对全经的内容讲些什么有个概念,他会生欢喜心。这个我要听,那个我要听,他就会来了。所以你的目的,第一天的目的要把信徒掌握住、抓住,要让他天天都来听,这个很重要!

虽然这个“玄义”很好,“十玄”很好、“五玄”也很好,如果他听不懂、听着没有兴趣,第二天不来了,那我们就失败了

所以讲经跟这个学校上课不一样,学校学生天天要来的,不喜欢听也要来的。

听经是自由的,喜欢不喜欢在乎他,我们不能约束他。所以你一定要让他生欢喜心,他就会来。所以不能把听众讲跑掉,讲跑掉那你就失败了。

这个“玄义”部分,要懂得这个道理,你看甚至于“七例选题”,我们都可以不必讲,这个他们也不需要。现在一般听经人,他不需要听这个。这个东西在哪里讲?在佛学院要讲。讲经的人一定要懂得。对于喜欢研究经的人的时候,他喜欢;一般听经的人他不要听这个东西。要了解他们需要的是些什么?

“开场白”一定要把经的内容、好处、功德利益说出来

这个第二:

【其他。】

“其他”就是你有变化了,你或者是讲这个“大意”,或者是讲一个“讲经因缘”,这都属于“其他”的。灵活去运用,看什么样的场合,想想我应该在这个讲经之前的时候,用多少时间、怎么个讲法,做一个开场白。

“开场白”这里头一定要把经的内容、经的好处、这个经的功德利益,这个要说出来。说出来的时候,让他心理上有个预备,“这个经好,我需要听”。他就会把这个经要发心听完。

那么“翻译的人”也很重要!说明佛所讲的是有依据的,决定不是伪造的。

“翻译人”有个简单的介绍。通常你比如经上的时候,它一定有年代;还有一些有他自己的,多半的时候是外国法师来的,有他自己的国籍。

你比如“唐于阗”,那个“唐”是时代,代表时代;“于阗”是代表这个法师的籍贯,他是外国人,他不是中国人。“三藏法师”是他的学历,那么下面是他的“名字”,名字多半是梵语,梵语是什么意思要说出来、要说出来。

“翻译的处所”能说出来更好,使人有一个亲切之感。这个经是在什么地方翻译的、什么时候翻译的、什么人翻译的,知道这个经的来处。

【经开三分。】

这“序、正、流通”三分。

经的:

【文体。】

虽然是这个“体”有十二种,我们讲“十二分教”。

但是“十二分教”你从文字表面上来看,可以归纳为这个“三大类”:

一个是:

【长行。】

现在人讲“散文”,散文体裁。

另外一种:

【偈颂。】

诗歌的体裁。

那么第三种很特殊的:

【密咒。】

这个三种方式就已经包括“十二分教”了。

“科判”就是章法结构的分析

下面:

【科判。】

“科判”就是章法结构的分析。“分析得当”,这个经里头的“思想、义理、层次、脉络”,就清清楚楚、明明白白。你把这个搞清楚了,你讲的时候就好过了,可以深讲、可以浅讲、可以长讲、可以短讲,你就得自在了。这些都要下功夫。

“科判”的方式有:

【树式喻,代表字。】

后面会举例说明。

讲经时要把名词术语变为浅显的言辞一听就懂

末后一条就是:

【名辞典故。】

这些东西就是点缀的,这佛经里面很多。我们从这个地方要得到启示,你才能灵活的运用。

“佛经有专门术语”。这个“专门术语”我们要对它的意思很清楚、很明了,讲的时候尽量避免。因为一般人接触佛法比较少,这些名词术语再要加以解释,岂不叫麻烦?!耽误时间。所以最好把这些名词术语,你懂的他的意思,变更现在浅显的说法,一听他就懂了。这个要下一点功夫。

像这个“阿耨多罗三藐三菩提”,古人的解释“无上正等正觉”。还是麻烦,还是要加以解释。如果我们讲这个就是“究竟圆满的智慧”,大家一听含糊笼统的就接受了。就可以了,不必深究。有些地方要深究的,有些地方不需要深究的,让他有个正确概念就可以了。所以我们就不讲这个名词,讲“宇宙人生的真相”好懂。

所以这个名词术语的时候,尽量把它变成普通话,省事、省了解释。

还有一个要紧的地方:尽量避免人家有疑惑。我一篇讲演完了之后,人家提出好多问题,这是我失败的地方。

我讲怎么会有这么多疑问?真正讲完一个问题都没有,好,省事!什么事都没有。他们都懂了都没有问题了,问题越少越好。不要搞得人家生好多问题来找麻烦,节外生枝,那个就不是好的讲演。

当然现在外面提问题的人很多,通常讲完之后,像我们在国外一定要留半个小时,让人家发问。

那么发问的有些要是问我们所讲的东西里面产生的问题,是我们讲的不好。为什么我们讲完之后,总没有讲清楚,他怎么还有这么多问题?不是我们讲的,问以外的问题,这个好!这个可以。

你比如我们讲,讲这个佛法的“修持”。她会提到:“我是一个家庭主妇,我应该怎样在我这个家庭琐碎事务当中的时候,能修行菩萨道?”那这个问题我们并没有细讲的,这个可以。他是一个学生:“每天要上学、要上课,课堂里面怎么样修菩萨道?”这个行。

像这些问题,好问题!可以作为我们讲演中补充的说明,这是好的。

所以:

【术语。】

要把它变成浅显的言辞来表达。

【名数。】

像这个“阿僧祇劫”这一类的,这些数字佛经里面很多。看场合,有些地方可以说,有些地方不必细说。

像“阿僧祇”,很大的数字,现在人讲“天文数字”就可以了,不要去算这个账,因为有的时候看它并不是很重要的,所以我们就不要算了。

在有些地方涉及者他很需要的,那就把它讲清楚。譬如这经上讲到“宇宙人生真相”的时候,这个“真相”很麻烦,不太好懂,也要看听众场合。听众里面受过高等知识分子多,那我们就可以说。

为什么是“当体皆空”?“物质”到底是什么?

你像这个“真相”,譬如《金刚经》上讲的“诸法缘生,当体皆空、了不可得”,这个是要分解的。

为什么“当体皆空”?现代科学家发现了,西方科学家现在他们的发展的两个方向、两个极端的方向:一个是往最大的方向去研究,叫“太空物理”;一个是往最小的地方去发展,“量子力学”,去追究那个“物质的根本”。

“物质”到底是什么?那么是在以前,这是不断发展过来的,从分子、原子、电子、质子、粒子,这一直发展的时候,现在才晓得根本没有“物质”的存在。

那物质现象是什么呢?他们发现的时候,“波动的现象”。所以说越深入研究跟我们佛法讲的就越来越接近。

“波动”这个说法好!“波动”就跟我们这个佛经里面所讲的,特别是相宗所讲的“一念不觉”,“一念不觉”就是“波动”。而“波动”的速度非常之快!它所产生的“幻相”,所以经上讲“梦幻泡影”,它不是真的,没有真的。

像《仁王经》上讲的“一弹指六十刹那,一刹那九百生灭”,这的确是个“波动”现象。我们弹指像我们普通一秒钟可以弹四次,四乘六十再乘九百,刚好两个十万八千。换一句话说,一秒钟两个十万八千次的真波动,这种现象我们怎么能看得出来?!看不出来的。实际上是不是?实际上不止。佛只说这个,说个大概、说个仿佛,实际上不止。

何以晓得不止?我们从另一个科学的观点里面来观察,我们讲“光速”。光的速度实在讲现在科学家已经发现了,光并不是最快的,还有比光速更快的。就以光速来说,光的速度一秒钟三十万公里。一万公里,三十分之一秒。一公里,光走一公里,岂不是三十万分之一秒?!就是一秒的三十万分之一!它走一公里;那走一公尺、一公分、一公厘?

你就晓得,释迦牟尼佛讲这个是概略的,不是真实说,真实说会把人吓到。你照这样去观察,你才懂得佛在经上讲的“不生不灭”。什么叫“不生不灭”?这就是不生不灭。

“不生不灭”它里头有“生灭”,才叫“不生不灭”。如果没有“生灭”,那“不生不灭”就毫无意义。那讲这句话什么意思?有生灭。

“生灭”为什么讲“不生不灭”?它太快了,几乎“生灭同时”,“生灭同时”的。这是讲“诸法的实相、真相”!

我们今天看到这个“相”,就是这种刹那生灭的这种“幻相的相续相”。我们看的“相续相”,就正如同我们看电影一样,我们在电影的荧幕画面上看的“相续相”。

电影上的这个影片,它的速度是一秒钟二十四张,就是一秒钟的二十四分之一,它镜头开一个放一张底片,再关起来再开,放第二张,一秒钟那个镜头开关二十四次,放二十四张片子。我们看的画面,是看“相续相”。“相续相”我们就以为那是真的了,就被骗了。

如果说是一秒钟里面,就照佛所说的“两个十万八千张”,你怎么会晓得它是假的?!这是说明事实真相。

所以《金刚经》后面讲“如露亦如电”。“如露”那个“露”是比喻“相续相”。“相续相”虽然你感觉到好像存在,时间也很短暂,像露水一样;而真相,真相刹那生灭,“如电”。它两个“比喻”,两个意思。

你才晓得“一切诸法,当体皆空,了不可得”。无论是“心法”、是“心所法”,都是这样的。了解这个事实真相,你那个心才能够放下了。

什么都没有,一切妄想、分别、执着都是假的!害得自己冤枉搞六道轮回。六道轮回也是假的,就跟做梦一样,所以佛看众生“可怜悯者”,没事去找事!

六道是个梦境,十法界也是个梦境。十法界是好梦,六道是恶梦,都不是真的。

那么像这些地方就要细说一说。这个“名数”就是,如果没有这个必要的话,这个“名数”就不讲。不要去算这个时间、算这个数字,不搞这个!就是概略的说一说就行了。这“名数”。

讲演举“比喻”一定举最近的、举这个地区的

【譬喻。】

是佛在经上用的最多,因为中下根性的人,“正说”,往往他很难体会,佛用“比喻说”,让他从“譬喻”里面明白佛所说的意思,这个用的很多。

譬如佛常常讲这个数目字都用“恒河沙”,用这个来比喻。因为佛当年讲经说法,大多数在恒河流域一带,讲“恒河沙”大家非常亲切,都看到了。

“譬喻”,我们用的时候要取最近的,大家都能熟知的。不需要解释,一提大家都晓得,这个最好

所以举“譬喻”,我们在讲演的时候,佛经上讲的我们就照经上讲;如果在讲演上,我们举“比喻”一定举最切近的、举这个地区的,这个最好。

【公案因缘。】

这个“公案”,就是我们一般世俗人讲“故事”。

 讲“故事”,佛门讲“公案”,在这讲“故事”。这些东西可以穿插,但是最好是有依据。没有依据自己作寓言也可以,做得好也行。所以这个没有一定的,只要生动活泼,能够帮助大家了解我们讲经的主旨,目的在此地,这全都是陪衬的。

我们把佛法用在生活上就是“修法行事”

【修法行事。】

重要,这是个重点。

就是告诉他,这一部经、这一品经、这一段经文,我们如何把它活用在生活上,这就是“修法行事”。这个才重要了!如果没有这个东西,那个佛法就变成“谈玄说妙”了。对我们的生活没用场,学了没有用,所学无所用。必须让他了解,学了就有用处。你能够有用处,你就得利益、就得好处。

后面有:

【名相,数目。】

这个“名相”、“数目”是单独讲的。

前面“名数”,是名词里头有数目。譬如“六度”:“度”是“名”,“六”是“数”;“三十七道品”:“三十七”是“数”,“道品”是“名”,是名词,它合在一起的。

后面这个“数目”是单独的数目。譬如我们讲“阿僧祇”、讲“刹那”,这是单独的,它不连的。

“名相”里面,也有没有带数目的。像“阿耨多罗三藐三菩提”,这不带数目的。

那么这些都要清楚、都要了解,要勤于查字典。

所以查字典、词典,这个是工具书,我们不能缺少的。常常去查,体会里面的意思,研究怎么讲法。总要讲得很活泼、讲得很生动,所以不一定照它里面的注解。它注解的意思明白了,我们用什么样的言语、什么样的方式来表达。一定要求生动活泼,让人听了很欢喜他接受。这个很重要!

那么就是一部经重要的部分,不外乎这个六条。这个六条合起来,就是“全经之体”;分开来了,就是全经的部分。

这一部经,它有哪几个部分,综合这些部分就是“经体”。所以它这个“体”的意思,是狭义的、不是广义的,范围很小。

讲经讲得详细,但也只是点到为止不啰嗦

这个下面就是详细解释这一段了。这一段一直到二十六面,这个是详细的说明了。

那么这个同学们细细去看,看之后我们明天来研究讨论。

按照这个顺序,今天讲的时候,等于是它的纲领,它的总纲领。下面就是详细的来解说、来介绍。

虽然说详细,也只是我们常讲 “点到为止”;可是有这么一个启示,对我们的帮助就非常大了。它的好处,就是李老师东西的好处——精简、不啰嗦,这最大的好处,我们很容易能掌握。如果讲得很多、很啰嗦的,不容易抓住。不晓得,讲了好半天不知道他讲什么东西。他这个简单,很容易抓住,我们运用起来很方便。

问:时间到了?

答:还有几分钟。

答:这个让他们换一个表。

问:重新,再……

答:换,重新换一个表。换一个表的时候,打字,最好打字。

问:用两面?……

答:对,两面。

问:……星期六晚上你讲经,星期六下午复讲……

答:下午我休息,好不好?星期六下午我休息。

听了复讲之后要提出自己的意见,好的、不好的都得提

“小座”还是可以照样的“复”的时候,同学们,所以你看我们这个设计,当年就是每一个同学都要批评。你听了之后都要说几句话的;你不说几句话,你对不起同学。说的时候,当然一个说它的好,一个说它的不好。但是老师对我们是很严格的,你说好,要把它好在什么地方说出来,不能含糊笼统;你说它不好,哪个地方不好,都要说出来。不能说这个好与不好,这个太含糊、太笼统。这个不负责任,不可以的。

所以好在哪里,要一条一条说出来;不好在哪里,也一条一条说提供大家做参考、大家来改进。这个才真正叫“同学”、才叫“同志”!

“同志”,我们是一同发愿,“续佛慧命、弘法利生”,我们“同志”。

“同学”,我们一定要互相在一起切磋琢磨。

你看看我纪念李老师这篇文章,我们过去在台中十年,我们那个班七个人。七个人我们也常常吵架、也常常争执,但是都很好,搞到面红耳赤,外面转一圈就没事了。所以这样才有进步,大家才会都有进步,好!

 

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