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(05)内典研学要领(讲经的方法、技巧)

分类:
每日更新
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2021/07/22 14:06
浏览量

(05)净空法师:典研学要领 - 讲经的方法、技巧 

净空法师 1996 讲于 新加坡 

讲经最重要的是契机,而契理是不违背佛陀教育的原理原则

阿弥陀佛!

请看第八页,第八页开始看起:

【经题】

及:

【五重玄义】

这是我们必须要知道的,但是在讲经的时候要看场合,要灵活运用,最重要的要着重契机;契理不违背佛陀教导我们的原理、原则,不违背。但是在方式上,一定要能够恒顺众生,恒顺众生就是契机,那么大家才能够很欢喜地接受。

佛法可以说在几千年前,就非常着重用艺术的方法来表达。诸位最常见的“仪轨”里面是表法的,“赞颂”里面也是宣扬佛法的。“赞颂”是用音乐的方式,所以音乐、舞蹈的方式,用这种方式弘法利生。

像寺院的建筑,不但里面充满了高度的艺术,像雕塑、美术、音乐,乃至于建筑都是高度的艺术,而这些艺术的作用全是为了弘法利生。很可惜的是近代,包括我们出家人本身把这桩事情忘掉了,不能够继续的发扬光大,这个是很遗憾的一桩事情。

大陆寺院,朴老告诉我,凡是三百年以上历史的寺院,国家都主动地把它修复,这些有历史的价值,当然现在开放走观光旅游是绝对正确的。我给赵老谈话说,如果给我做,我也是这个做法,为什么?这些大道场世界闻名,游客来观光拦也拦不住,出名了,你怎么能拦得住?!所以开做观光旅游这个重点,不但可以替国家带来了外汇的收入,同时可以作为“机会教育”,这个价值就高了。

可是我们现在这点没做到,不懂得“机会教育”。“机会教育”是艺术的高度艺术。你可以介绍建筑、介绍佛菩萨,都给众生种善根;而且让他了解这个意义,澄清他们对佛教的误会。

佛代表“性德”;菩萨、罗汉代表“修德”

 

外国人有个观念:认为基督教、天主教,他们是正教,他们只有一个神,唯一的真神;认为佛教是多神教,神太多了,什么都拜。多神教就是低级的宗教,一神教是高级的宗教。把我们贬低了,瞧不起我们。所以,我们必须,他们来观光,他们很喜欢观光旅游,可以借这个机会介绍给他。

佛教里面很多很多佛的名号、形象,《万佛名经》里面,世尊给我们讲了一万二千多尊佛的名号,这是不是多神教?不是,“一”。这是“一”,“一”为什么有这么多的名号?这个不很简单吗?!

你看看你们西方人事业做大,名片拿出来头衔十几个,你为什么要这么多头衔?那一个不就可以了,你为什么搞十几个头衔?有的二十多、三十多,那个名片一面印不过,还折过来印的,你为什么啰嗦搞这么多?不把这些名相,不能代表他圆满的身份,这么多名相是一个人的头衔、一个人的身份,这了不起!你们这些名片印出来是几十个头衔。我们佛教里面头衔一万二千多个,你能比得上吗?你差远了!马上把他压下去了。

为什么有这么多形象?形象是每个头衔有不同的身份。比如,你在这个地方当董事长,你兼那边的董事,你在这边当校长,到那里当教授,你的形象就不一样了,名称不一样,形象就不一样。

所以,佛法是表法的。佛是表我们的“性德”,表“真如本性”,“性德”。“性德”无量无边,一个名号怎么能表达的出来,无量无边,说一万二千还是略说,说不尽,那是真的。所以要晓得所有一切佛的名号、所有一切佛的形象,代表我们的“性德”,不是外面,是自己的“性德”。

你看你在佛堂给他这样介绍佛法,岂不是让他上了课了!岂不是把佛教传给他了!这正好是对观光客最好的教学,他再来时欣赏佛像的艺术就不一样了,观念就改了。

所有菩萨的名号、罗汉的名号那更多了,形象更多了,代表“修德”。

佛是代表果上的,“性德”是果上的,本来具足的,本有的;而佛菩萨、罗汉代表“修德”。

“性德”虽然有,你现在迷失了,如果不从“修德”下手,你就不能够证得“性德”。

修的方法无量无边,所以罗汉、菩萨就无量无边了,这哪有迷信?!这里头没有一神、多神,与这个不相干,观念错误了,把它纠正过来,正是大好做佛法弘扬的工作。观光旅游也是弘法利生。

所以导游要是真正懂得佛法,到处教导众生,是导游菩萨了,导游就是阿罗汉,导游罗汉、导游菩萨了。这是真的不是假的。

现代用戏剧、电视、网络弘法的效果很大、很好

罗汉、菩萨化现在这个六道里面各种身份都有、各种行业都有。你觉悟了就是菩萨、就是罗汉,迷了就是凡夫。

我们看《华严经·五十三参》,五十三位善知识出家人没几个,只五、六个而已,其余都是在家,各行各业都是菩萨、都是法身大士,示现在各行各业,男女老少,以他的行业、以他的工作来教化众生。教化众生的目的,帮助众生破迷开悟,离苦得乐。这是佛法。这非常非常重要!要用艺术的方法,生活的方法,来启发、教导众生破迷开悟。这是我们弘法的人不能不知道的、不能不在上面考究的,从这一方面去弘扬、去推展。

演济公的也是皈依三宝的,他是游居士——游本昌,他如果懂得,那他也是行菩萨道。用这种方式弘法利生,不是他开头。

《大藏经》里面有一样东西,叫《归元镜》,不晓得你们有没有看过,他们图书馆有,台中莲社印的有单行本。木刻版本的《归元镜》,找找看,是剧本,这个是很早、很古的一个剧本,在《藏经》里面,它就是用戏剧的方法来弘法利生。这个本子我早年看过,我没有深入去研究它,不晓得它是昆曲还是评剧,剧本写得非常好!内容是净土宗三位祖师的故事:第一位是慧远大师,第二是永明延寿大师,第三位是莲池大师,是演这三位祖师的故事,很有趣。用这种方式弘法,古人就开始了,不是他才开始。那个本子是出家法师写的,里面内容正法说的很多,说法说得很多,的的确确它是在弘扬佛法,用舞台的方式来宣扬佛法。

今天把佛法普遍弘扬,一定要走上电视。你不在电视上弘扬,讲经让人听累死了,收的效果不大!一定要用电视把佛法送到每个人家庭,娱乐当中他就接受佛法了,他错误的观念就纠正过来了,非常重要!

今天在这个时代一定要利用高科技,这是工具,最好的工具。我们现在用国际网络,网络是电脑,将来在电脑里面可以传播画面,像我们讲经现场用国际网络传播出去,在全世界只要有电脑的,电脑一打开,我们的画面就在眼前,等于现场直播。

所以弘法走这个路,这才是我们的道场。

每个家庭是道场

道场在哪里?每个人家庭都是我们道场,每个人身上带的小电脑就像一本书一样,每一个小电脑就是我们一个道场。

所以我们建那么大房子干什么?花那么多冤枉钱很可惜!我们要做一个有规模、现代化高科技的录影室。我们在台北他们都替我做,我的录影室跟这个差不多大,有这么大的空间做一个够得上水平的录影室,将来准备在这个录影室对全世界现场直播。我们搞这个,这算是我们的道场,我们不要搞很大的庙。

我们这个小道场,图书馆跟佛陀教育基金会,实际上讲在全世界上都出名。人家也不晓得我们是什么样道场,到台北一看,这就叫大失所望,我们小的太可怜了!我们是在一个公寓房子里头,比这个小多了,我们的讲堂大概是这个两倍这么大。这我们的讲堂总面积多少?像我们现在这个面积的六倍。我们的佛陀教育基金会,我们的事业做到全世界,我们的地方就这么小,那个楼是十二层楼,我们只有三层,一层有两个这么大,所以很多人到我们这一看,原来就这个样子的,感觉到大失所望,不是像人家富丽堂皇寺庙的建筑,我们没有,我们始终保持一个很小的局面。

小有好处,开销少,维护容易,样样节省,节省出来的这些钱,我们都做弘法利生的事业,所以自己的时候,很小很小。现在剥离一个房间出来做录影室非常理想了,我们弘法的时候能够扩大,影响力扩大。

建庙是把信徒的布施往土里埋不值得

不必建寺庙,建了花的钱太多太多,那个我觉得非常不值得!我觉得那个把信徒的布施往土里埋,不起作用。道场建大了,钱多了,争名夺利的都来了、是非都来了,小道场一点点没人要,没人瞧得起。

所以,台湾很多出家人不到我这来,找大庙去,我这没东西,什么都没有。到我这来,学讲经可以,可以到我这边来。学讲经,真正发心弘法。如果说,为名闻利养、为五欲六尘享受,我们这是最差的,那个不如人,比谁都比不上。不要说比大的法师,在台湾任何一个小庙我们都比不上,在财力上他们都比我们雄厚很多,我们不如人家。

真正要担负起如来家业,真正希望这一生了生死出三界,应该这样做法,一定要清本,远离贪嗔痴慢,要念念为众生、为佛法,实在讲乐在其中,真乐!没有丝毫负担,的确是非常自在。这个是高度智慧的选择。你没有高度智慧,你不会选择这条路,这个才是真正幸福的道路。

这一篇里面诸位有没有问题?如果有问题就提出来,我们来讨论;没有问题,我们就把它翻过。

要懂得“分讲”、“合讲”

讲“经题”里面最重要的,明了“题”里面有“通题”、有“别题”。先解释“别题”,然后再解释“通题”。

“通题”就是“经、律、论”,这是“通题”。要懂得“分讲”、“合讲”。

“分讲”是一个字一个字的解释。比如,“佛说大乘无量寿庄严清净平等觉”这是“通题”。分讲的时候,“佛”怎么讲法,“说”怎么讲法,“大乘”怎么讲法,这是“分讲”。

“分讲”完了之后,要“合讲”。这一部经是佛说的,释迦牟尼佛说的,不但是释迦牟尼佛说的,十方三世一切诸佛所说的大乘经。“无量寿庄严”这是“性德”,是我们所希求的。我们求的方法,一定要修清净心、平等心、觉悟的心,才能够证得“无量寿庄严”。

这样的一部经,这是“合讲”,“合讲”一次;“分讲”完了之后,再“合讲”一次,听众最后有个完整的概念。“合讲”很有必要!

不但经题“合讲”,经文也是如此。经文是每一段,这一段的重点提出来做一个交代,这个也是“合讲”。前面一大段都是介绍题目的讲法。

【七例选题。】

有的地方需要,有的地方不需要,看情形。如果这个地方学“教”的人多,略略地说一说。如果学“教”的人不多,就可以不必说。“不必说”就是不浪费这个时间,时间一定要用在重点上,不耽误时间。完全要看、要观机需不需要说。

“五重玄义”之“辨体”:佛讲一切经都是依“诸法实相”而说

第二段是:

【辨体。】

在第十面。这个地方所讲的“体”,跟前面所说的“体”的意思不一样,这个“体”是“性体”;要用现代的话来说:佛所说一切经的理论依据,佛讲这个经他凭什么讲的。

这个“性体”是什么?就是《般若经》上讲的“诸法实相”佛所讲的一切经都是依据“诸法实相”,不是随便说的。

所以“如来是如语者”,他没有假话,完全是事实。“事实”是什么样?依据事实说出来,这个可以相信;不是他的推测,不是他的理想,他所讲的是事实真相。如果他的推测理想,我们还可以打问题:你推测的准不准确?你想的有没有错误?可以打问号、可以质疑,他说的事实真相就没话说了。

学佛入门第一就是要有信心

“体”就是事实真相。明白这个道理,对于这个经就不怀疑。佛所说的不怀疑了,破除疑惑,建立信心。

“信为道源功德母”。佛法入门,第一就是要有信心,没有信心就不行了。不但佛法,世法亦复如是。

学生对老师没有信心,老师再高明,对你也无可奈何,为什么?学生不相信,众生对佛没有信心,佛是全知全能也无可奈何、没有法子。第一个就是帮助人建立信心。所以,无论是讲经讲演,这第一个目标;纵然有其它的目标,这一个目标也附带在其中。因为如果不信,任何目标都达不到,都是建立在信心的基础上。

《金刚经》上说得好,“信心清净则生实相”。“实相”是真实的智慧,般若智慧。“信心清净”,“自性般若智慧”就流露出来了。

所以,佛在经上常说,“疑惑”是菩萨最大的障碍。对菩萨来说都造成最大的障碍了,对我们来说就可想而知了。

现代人的注解不太可靠,佛菩萨可靠、经典可靠

如果我们对圣教有疑惑、对经典有疑惑,那实在是很大的不幸。所以一定要深信诸佛菩萨。

现在的人不太可靠,佛菩萨可靠,经典可靠。

现在有不少人提出来:这个经是伪造的,那个经靠不住。这些话我们常常听到,这些文字我们也常常看到。否定了许多大乘经论,甚至否定净宗法门,说净土不是真实的,阿弥陀佛就是“太阳神”。这还有人这个讲法:哪里有西方?你现在坐飞机往西方走,二十四小时又飞回来了。乱七八糟。所以乍听这些话,似是而非,听着好像蛮有道理,信心动摇了,可惜了,这一生脱离苦海轮回的机会就被他打掉了,你说多可惜!

善导大师在《观经》注解里面讲的太好了!尤其是《观经·上品上生章》,这个经我讲过,《观经·上品上生章》这一章我也单独讲过,都有录音带,好像现在还有小册子,刘承符老居士听录音带写了一个讲记,《亲闻记》——《上品上生章·亲闻记》。善导讲的好!真的帮助我们建立信心。

不要说一般人来给我们造谣生事,我们不能相信;菩萨给我们讲的跟经上讲的不相应,我们也不能相信;地上菩萨来讲、等觉菩萨来讲,我们都不相信。佛来讲怎么样呢?佛来讲,我们也不能接受,为什么?佛佛道同”,佛所讲的决定是一样的如果佛讲的两样的,不是真佛,是假佛,是妖魔鬼怪变现佛的样子来欺骗我们,不是真佛“佛佛道同”,佛跟佛讲的法一定是一样的,帮助我们建立信心。

世尊的“四依法”教给我们“依法不依人”。菩萨还是人,虽然觉悟了,没有圆满、没有到究竟。这个教诲是真实教诲,我们一定要记住、要重视。

依照这个经典理论修行的人,特别是净宗往生的瑞相,过去、现在,中国、外国,我们见到很多、听到很多,这哪里是假的?!这些往生的人就是现身说法,做出样子、做出证明给我们看,我们再不相信,就愚痴到极处,就是经上讲的“一阐提”。

谛闲老和尚徒弟的故事是真的不是假的,老法师常常提到,勉励大家。

倓虚是谛老的入室弟子,晚年他住在香港,在香港建立了两个道场。中华佛教图书馆是他建立的,我在那个地方讲经,有很长的一段时间。一九七七年,我第一次到香港,就在他图书馆讲经,我住他那个地方。以后差不多每年都会去一次、两次。最近有大概四年没去了,那边着急了,我这次来之前,香港一些同修来找我,我答应他,今年年底或明年年初,我会去一趟。

倓老也常常说,他在《念佛论》里面讲的,他一生当中亲眼看到往生的人,坐着走的、站着走的、预知时至的,他所见到的确实不是假的,二十多位。听别人跟他讲的不算数,亲眼见的二十多个人,这哪里假的了?!

你看他讲的修无师,哈尔滨极乐寺的。东北的几个大的寺庙都是他建的,他对东北的佛教很有贡献,在东北办了很多佛学院、建了很多寺庙,长春的般若寺、沈阳的般若寺、营口的大悲院都是他建的,这些地方我都去过。我很想到哈尔滨极乐寺去看看。上一次去的时候,因为天太冷了,我们旅行团里面有些人受不了,就耽误了,没去了;我明年要去的话,一定去极乐寺去看看修无师往生的地方。

这在民国初年,这个是极乐寺第一次传戒,请谛闲老法师做得戒和尚。那个时候倓老是主持,当家师是定西。

修无师也没有学过经教,老实人,没出家之前好像是做泥水匠的,都做苦工的,大概也不认识字,所以出家之后,在寺庙里都是做苦行,当苦行的执事,就会念一句阿弥陀佛。你看走的时候,走的那么潇洒、那么自在,预知时至!谛闲老和尚佩服的不得了!他怎么成功的?老实!一句阿弥陀佛不怀疑、不夹杂、不间断,就成功了。这是世间什么样的人都比不上他。他这几年的功夫,到西方世界做佛、做菩萨去了,谁能比得上他?!

如果我们要真正明了六道轮回苦,苦不堪言,现在有这么个方法可以离开六道轮回,生到十方诸佛国土第一殊胜无比的阿弥陀佛极乐世界,拓展我们生活的空间,你说这个多自在!

你要真正明了,对之生起向往之心,你才算真正觉悟了,才是觉悟了。从此之后,不再继续搞六道轮回了,你还跟这个世间争什么?他要名,给他,他要利,给他。生死轮回业我知道,你们还不想出六道轮回,你们还想继续搞,让你们去搞,我统统不要了,我要出去了。

所以,你要不真搞清楚,“搞清楚”就是“看破”了,事实真相了解是“看破”了,你才会真正放下,心地清净一尘不染。名闻利养、五欲六尘,你们去享受去,我都不要了;不要了,就没有障碍了。你的菩提道上没有障碍了,你往生才能得自在。

这是诸佛如来、祖师大德对我们的真实教诲,我们要能够体会,受用无穷!何必跟人家争什么?!有什么好争?!没争头。

经的“体性”:大乘经是“实相”,小乘经是“三法印”

经的“体性”:

大乘经都是“实相”。“实相”就是事实真相。所有一切大乘经,都是世尊跟我们讲的事实真相,换句话说,都是如来“正说”。

小乘经里面有“三法印”,换句话说,是世尊的“权说”、“方便说”。虽然是“权说”,实际上还是往“正说”这一个方向、一个目标,绝对不会违背“正说”,换句话说,绝不违背事实真相。“方便说”是诱导你契入真实。

所以小乘讲“三法印”;大乘就是“一实相”。

“辨体”里面最要紧的目标,就是令学人知道佛讲经有理论的依据,不怀疑了,信得过。这是第一个目标。对初学的人来讲,建立信心;对老修人来讲,那个目标就是帮助他契入“一真不二”,换一句话说,帮助他舍离“十法界”,证入“一真法界”。“实相”就是“一真法界”。

由此可知:说“十法界”是“权”,说“一真法界”是“实”。经中常讲的“入不二法门”,这个是终极的目标,这是总目标、最后的目标。

五重玄义”之“明宗”

第二段讲的:

【明宗】

“五玄”意思,诸位一定要明了。

这一部经有“五玄”,你要晓得一品经也有“五玄”,一段经也有“五玄”,一句经文里头也有“五玄”,你才把意思看得深了

比如“如是我闻”,这一句经文四个字,它里头具足“五玄”,要用《华严》来讲具足“十门”,你才能对经深入义味,你才能深入。你不懂这些,“如是我闻”这四个字什么意思?!如果你要明白这个义理,“如是我闻”四个字,讲一百天都讲不完。你才晓得那个味道浓、那个意思深、广,不可思议!

每个字、每一句,都有“三分”、都有“五玄”、都有“十门”。

《华严》里面更深密的意思?“十玄”,字字都有“十玄”,句句都有“十玄”,然后经展开之后,法味无穷、法喜充满,你真的尝到味道了;你入得深,字字都深妙无尽,世间人哪里会懂?!我们看经怎么看法?所以这是给你开个端、举个例子让你晓得。

“宗”是宗旨。“宗旨”就是修行的纲领。从哪里修?所以“明宗”着重在“自性”,这个是修正的原理、原则、方向、方法的总纲领。

【宗谓所宗之旨,即起修之趋向。】

“显体”以后一定要懂得“起修”。“理体”明白了你要不修,你得不到、你不能够契入,你不能够证得。

但是,任何一部经,要论到修行的方法,经上讲的是原理、原则,所以,各家说法不尽相同;虽不相同,原理是相同的,总方向、总原则是相同的。

将来传法找学生也要找一张白纸的学生

因此我们初学的人,第十一面第一行:

【初机学者,宜先守一,采某家之注,暂遵某家之说,深入以后,自不妨左右任取焉。】

初学的时候一定要注意,这一点诸位同修也必须要知道。

自古以来真正善知识教学生,有学生跟他求学,虽说是来求的,他教什么样的学生?这个学生真心想求,真诚心来求法,过去没有学过,他要这个学生,这个学生是宝贝,稀有难逢。为什么?他是一张白纸,什么都没有,干干净净的,就好像画画写字一样,随自己挥毫,那是好的作品。

如果这个人学的很多、很杂,他不教了,为什么?那是一张旧报纸,一塌糊涂,他再高明,也没有办法展示他的艺术。所以,不教!他对你很客气、赞叹,赞叹你,不教你,为什么?你的头脑太复杂了、成见太深了,要把你这个东西洗掉,太费事了,他不惹这个麻烦。

古今中外的善知识教学生,取学生和取才几乎是同一个理念、都是同一个认知。

我就很幸运。我那个时候年轻,对于哲学非常爱好,亲近方东美先生。方先生是当代大哲学家,这个海内外都出名的。我有这么个机会,就找到他,我给他写信,不认识,也没有人介绍,我给他写信,非常仰慕他。我自己写了一篇文章,送给他看。一个星期之后,他回我一封信,约我到他家里见面。

谈话时问起我的学历:过去学了什么东西?亲近过哪些人、读过哪些书?我通通都没有。所以那个时候,我很想到学校旁听他的课。因为我自己有工作,只有利用工余的时间去旁听,请求旁听。他就告诉我:现在的学校,先生不像先生,学生不像学生。他说:你真心想学,你要到学校听课,你会大失所望。这些话对我来讲,凉水浇头,没指望了。所以,当时我表现的很沮丧,老师不答应,也无可奈何。

最后,非常难得!他告诉我:这样好了,你每个星期天到我家里来,我给你上两小时课。这个求之不得

所以,我跟他学,是在他家里,他家里小客厅小圆桌上,学生就我一个。他是这样教导我的。当时我们不晓得什么原因,到以后学佛才完全明了了:我这个学生是宝贝,不容易遇到。为什么?白纸一张,没有被染污,才知道他为什么不让我到学校听他的课,他要每个星期花两个钟点时间来对待我。这个真是大慈大悲,真正是爱惜人才。

到学校,我一定认识很多同学、一定认识很多教授,就会被污染了。你会想想这个书要看,这个人介绍你这个书,那个人介绍你那个,这个人请你听这个老师的课。都是这些课程,就会乱了。

所以他把我这个界限、圈子划死了,只跟他一个人学,不准接触外面的,学一家之言。从这上面奠定基础,你就有能力辨别是非邪正。这个非常非常难得!

他介绍我佛法,他说:“佛经的哲学是世界上哲学最高峰的,佛法是人生最高的享受。”这样把我引到佛门里来,我才找经书看。

非常幸运,看佛经还不到一个月,我这个邻居,我这个邻居要是在满清时代就不得了、不得了,他是个亲王,满清时代的亲王,住在我的隔壁,他有个小女儿八岁,常常到我们这玩,看到我在看佛经,回去告诉他爸爸。他爸爸是佛教徒,看到我看佛经,很有兴趣来拜访我。就问我学佛多久了?才一个月。你需不需要找个人帮助帮助你,有困难的地方就问问?我说:好啊,难得了。他就介绍我认识章嘉大师。所以我前三年佛法上的问题,都是请教他老人家。章嘉大师那个时候六十一、二岁的样子,我才二十几岁,我二十六岁。章嘉大师非常慈悲,也是每个星期给我两个小时,也是教我一个人。

所以我在这个时代,还沾到一点师承的边缘,这个是可遇不可求,这到哪里去求去?!这真正的大善知识。

所以说,如果你们学得很多、懂得很多、听得很多,你去找他,他点点头很好,你很难得,赞叹一番,就走了,就没事了。

你们将来传法找学生,也要找这样的学生。真诚想学而没有学过,他能够百分之百的服从,老师怎么教,他就怎么做,决定能成就。师资道合,你对老师有尊重的心。

尊敬表现在哪里?表现在依教奉行,对老师的教诲决定没有怀疑,教我怎么做,我就怎么做,绝对服从你才能得到利益。

老师对学生负责任,他要把你指错路,他要背因果,负责任的。

所以一个好老师一生当中遇到好的学生,能够继承他的人,不多!有许多真的大德,一生一个都遇不到。在这种情形没法子,他就著书,用书本流传给后世,能够遇到一两个传人,一生就没有空过,就非常满足了。

所以传法不容易,相当不容易。

我学东西,学得这么单纯,到李老师麾下李老师还不承认。我前面跟方先生学的、跟章嘉大师学的,他还否定掉,跟他要从头学起。随后我才了解,这是古来代代相传的“师承”,“师承之道”就是这样的。

初学佛要“五年学戒”——遵守老师的这三条教诫

我们佛门里讲的出家或者在家修行、学教,五年学戒,五年遵守老师的教诫。

老师的“教诫”实在讲就这三条:对老师绝对服从;老师不准看的,决定不能看;老师不准听的,决定不能听。就是守这个。一切要依从老师,等于说是你完全能够随顺。

这李老师以前讲的比喻,好像我们雕塑,雕一个佛像,这块材料非常好,跟他很合作,很听话,他怎么雕,能够受,不反抗,才能雕塑一个完整的艺术品出来。如果你不接受,他这样教,你有你的意见,他无可奈何,他没办法。这个艺术品不能成就,他不负责任,你不听话、不听指导。

这种教学法,现在没有了,不要说你见不到,听都听不到了。

学任何法门唯有一门深入很容易成就做“专家”而不做“通家

就像我们的这种方式,也不可多得了,也很稀有了。我昨天和诸位谈的,诸位要好好的记住,一生当中选一部经,一门深入,做“专家”而不做“通家”。这个是无量的功德。

我自己有能力贯通一切经,我还是弘一部经、还是讲一部经,为什么?给后人做个好榜样。这个很重要!不是为自己,为一切众生。

任何法门,唯有一门深入很容易成就。但是众生的心态不一样,好奇、好高骛远,喜欢样样都通,结果是样样都不通,那叫真可惜。

所以佛菩萨给我们做好榜样。《华严经》上最佳的榜样,那些大菩萨都是法身大士,他们的确是哪一门不通?样样都通,但是表现的一门,我只学这个法门,我只懂得这个法门,其余的法门你去请教比我高明的人,我不会。教我们,自己谦虚,尊敬别人。

现在在座你们有三十多个同修,如果说一个人专攻一部经,就三十部经,三十位菩萨了,活菩萨、活佛,就能将大乘弘扬到全世界。各个人专精,这还得了吗?!各个第一,没有第二的,这个好!

不是说我什么都会讲,你何必找他?!找我就行了,我样样都会讲。不可以!我只会讲这一部,那一部他比我强,他专攻那个你就找他去,这就对了。所以,“若要佛法兴,唯有僧赞僧”,要彼此互相赞扬,佛法才能够兴。

所以不要做“通家”,做“专家”。“专家”容易,“通家”不容易;大家发心做“专家”,精通一部经。可以读很多经,同学们讲,无论讲什么经,我们都可以听。所听的,你所领悟的,都在你这一部经上发挥。我们三十个人,学三十种不同的经论,我们天天在一块儿研究讨论。

所以,实际上各个都是“通家”,表演出来是各个是“专家”。表演是为众生,是为了利益众生,是为了指导众生修学的方向,让他们专精、一门深入。

实在讲,哪一个佛菩萨不是大通家,各个都通,哪有不通的?!为了利益众生,表现一样。

比如说,佛的十大弟子,舍利弗智慧第一,目犍连神通第一,目犍连没智慧吗?舍利弗没有神通吗?各个都有,都一样。一个人代表一样,是这么个意思。你不可以说舍利弗没有神通,目犍连没有智慧,不可以这样讲,都一样的,代表一样,为了教化方便起见。凡夫没有这个能力,必须一门深入。一门入进去之后,他就会通达。通达之后,他大慈大悲,还是表现出来一样,那个是大慈大悲。这个道理要懂,然后才晓得,我们要这样去做,这个就是“守一”。

初学的时候一定要“守一”跟着一个人学至少守五年

初学的时候一定要“守一”。看自己的能力,大概根性利的人,五年时间够了,守住一个人,跟一个人学,五年决定不能夹杂,跟一个老师学。

现在的老师没有,怎么晓得谁是善知识?现在人都是自己夸大了,自己标榜自己,这个很糟糕。从前人不会!

真正善知识实在找不到就找古大德,就是找古大德的注解

从前人认为自己标榜自己,那是多丢人的事情、多可耻的事情,绝对不会在大庭广众之下,我好,我比人强。古人说不出这个话来,说不出口的。总是“我不如人”,总是这样说法的;现在没有了,我比人强,哪个能比得了我?!现在是这样搞法的。

所以真正善知识到哪里去找?实在找不到,找古人,找古大德。

古大德的找法就是找注解。比如我们学《金刚经》,江味农的讲义不错,他是《金刚经》古今著书的集大成,他在这部经上用了四十年的功夫。我们专学他,那就是以他做老师。我们学《金刚经》,就学《金刚经》的讲义,五年绝不参考任何东西,五年就学一部经。你在这一部经上扎下根基了,将来你《金刚经》深讲、浅讲、长讲、短讲,得大自在。

我上一次在这边讲《金刚经》花了四个月的时间,总共用了二百四十八个小时,我完全依靠江味农居士的讲义。我讲了多少?大概他的讲义十分之一还不到,四个月。如果我完全来讲他的讲义,你们想想看,要多少年?四十个月,这一部《金刚经》讲圆满。

你就晓得学东西怎么个学法,四十个月的东西,我可以四个月讲完;再跟诸位讲,我也可以用四个小时讲完。可长可短,可浅可深,你得自在了。

四个月讲这个经,对现代一般人来讲比较契机。尤其在中国,喜欢这部经的人很多,这个讲义将来完成之后,大概一百五十万字,在《金刚经》注解里面,也算是很难得的,可以帮助大家。

讲经参考用注解一定要守住一家之言

这个是我告诉你,功要怎么用法。一定要守住一家之言,他这个思想体系,他是一贯的;你要参考别的东西进去,那个就杂了、就把你这个体系搞乱掉了,这是忌讳。

我讲《弥陀经》,我就依莲池大师的《疏钞》。那个讲的多了,他们的录音带四百多个带子,一部《弥陀经》,留下的录音四百多个带子。要么或者是依《要解》,蕅益大师的《要解》,专依《要解》。这叫“取注”的方法,你学东西这叫“一门深入”。

谁是我的老师?莲池是我的老师,蕅益是我的老师,江老居士是我的老师。

注子要守一家之言,你就不会有错误。

到什么时候自己可以立言?开悟之后。真的,破一品无明、证一分法身,你“自性般若智慧”现前了,那就没有错了;不是到这个境界,最好是依古人的注解。

说老实话,古人莲池、蕅益这些都不是凡夫,都是再来人。

身体为什么是透明的?

夏莲居居士也不是凡夫,我跟他没见过面。

我有一年在迈阿密弘法,这个我都讲过了,那一年我在美国的东岸,从纽约到华盛顿、到马里兰州、到亚特兰大到亨茨维尔,几个地方我都是讲《地藏经》大意。

到迈阿密,原本也是讲这个题目,结果到那边去,那一边主持这个法会的曾宪伟居士(以后也出家了),他的英语能力很强,翻译翻得很好。迈阿密那个地方也有很多外国人、美国人来参加听讲。我看到这个情形非常之难得,所以我《地藏经》就不讲了,我就改讲一个题目——《认识佛教》。

现在《认识佛教》小册,在迈阿密讲的,有很多外国人,所以同时希望曾宪伟翻译时留一套英语的《认识佛教》,帮助这些外国人,接引外国人。所以就换个讲题,讲了八天,一天两个小时,两个小时实际上是一个小时,他有英语翻译。

曾居士告诉我,他邀请我去,我还没有去一个月之前,曾居士学过密,喜欢神通、感应,而这里头外国人里面有不少有神通的,有天眼通、宿命通的,所以他就问——夏莲居,那个时候我们书寄去了,黄念祖的《大经解》,前面有夏莲居的照片,他就拿给有“通”的外国人看。外国人一看:这个人了不起!他的身体是透明的。

曾居士听了也莫名其妙,从照片上看怎么知道身体是透明的?他说“这个人已经不在了”,都被他说对了。他说他不是普通人,是再来人;他说:“他在世的时候,并不很出名。”所讲的完全正确,但是以前并没有告诉他,没给他讲过,他说的很清楚,这个人现在已经不在了。所以,以后我到迈阿密,曾居士把这个事情告诉我。我说“可以相信”。

身体为什么是透明的?没有烦恼。

我们的身体,人家一看黑漆漆的,里面有烦恼、分别、执着,所以你的身不清净;如果你要是没有妄想、烦恼、执着的话,你的身体确实是透明的。有“通”的人能看得出来,身体是放光的。这不是假的。

可见的我们一个人骗普通的人容易,有能力的人、有智慧的人、真正有学问的人,是决定瞒不过的。人家一看就完全知道了。

守一家之言,做古人的私弟子

这是“一家”非常非常重要!

守一家之言,今人找不到,我们找古人。做古人的私淑弟子,学一部经,选一部古注专攻。

专攻有困难,就要学问。我们要想克服难关,要不耻下问,时时处处向别人请教。跟别人在一起研究,这一段什么意思、这一句怎么讲法。同学在一起互相切磋,听听别人的意见,想想我怎么讲法。我讲出来之后,大家是不是很清楚、很容易能够接受、能够了解。如果讲出来之后,他的了解上有困难,我们要换一个方式。是我讲的不好,我表达不出来,这里要研究切磋。

发真诚心不为自己为佛法、为众生必定得三宝加持

我们发心真诚、清净,不为自己,为佛法、为众生,必定得三宝加持。这一定道理的。诸佛护念、三宝加持,真的,不是假的;甚至于你自己都能感觉得到,这感应道交。这个我们要靠佛力了,这个方法技术,这是得佛加持的相应的一种方法。

搞得太多、太杂,或者我们里头有名闻利养的企图、有好胜的念头,就得不到感应,这个求佛加持是决定不可能的。

所以,为什么有人能得加持,有人为什么得不到?不是佛菩萨偏心,而是我们自己本身有障碍。消除障碍,那就得到了。

时间到了,好!那我们就下课。

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