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(06)内典研学要领(讲经的方法、技巧)

分类:
每日更新
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2021/07/22 17:42
浏览量

(06)净空法师:内典研学要领 - 讲经的方法、技巧 

净空法师 1996 讲于 新加坡 

讲经,最重要的就是要契机

阿弥陀佛!

这个教材诸位大概都看过了,我们在这个十二面,有没有问题,十二面?

这个里头有几句话很重要的,必须要记住!在十二页第八行,第八行的当中看齐:

【言忌乎滞,事贵乎通,或浅或深,或详或略,或探玄抉微,或深入显出。】

这个“显出”和“浅出”的意思一样。

【宜舍主观,顺于众斯庶矣。】

这个两句话一定要记住!因为我们跟别人讲经,讲经是要叫他能够得利益。

所以讲经,最重要的就是要契机。我是为他讲的,不是为我讲的,主观观念一定要去掉。你能够随顺众生的这个根性、根机,才能够收到效果。这六个字非常重要!

讲经选经以一个译本选注解亦复如是就能讲得很清爽

那么下面一段,这是讲:

【译经。】

这个“译经”里面的有几句话,在这一段的第三行,末后这一句开始:

【采讲某译,应以某种为主,不必搀杂其他,恐乱其例。】

这个几句话重要!

我们选经,选哪一个译本,就遵照哪一个译本去讲,决定不能搞乱了。

因为佛经的翻译往往有一部经有多次的翻译。你像《金刚经》就有六种译本;我们《无量寿经》有五种译本,加上历代的这个会校本,现在总共有九种本子。

我们选哪一种,就遵守这一种去讲,就不会讲乱了。所以不能掺杂其它的译本,同样一部经不可以,这个是很大的忌讳。

那么选注解也是如此,一定要根据一个注解来讲,决定不能掺杂其它的注解;掺杂进去,也会搞乱。实在讲是出力不讨好,这便成大杂烩、大拼盘。预备的很充分,准备了一大堆,讲出去之后,人家听了莫知所言,这个就吃力不讨好。所以讲东西最要紧的“简单明了”。

学讲经要百分之百的服从老师的指导,不能加一点自己意思进去

你看上一次我们在此地的时候,那个空一讲这个《普贤行愿品》,明善老法师也讲《普贤行愿品》。当然,空一讲的没有深度,可是明老对他很佩服,那么在大众面前不好讲,讲,怕什么?怕学生初学的人起傲慢心,那对他是伤害,所以大众当中是不赞叹他。可是回到房间里面,刚好我也在坐,戒齐也在坐。明老给戒齐讲,他说:“戒齐呀,我们出家人,讲话要凭良心呀”,他说:“他(空一)讲的好,清爽干净”,这四个字的评语就不错。“清爽干净”,语言没有质疑、没有杂东西,叫人听了很舒服。

那么,空一上一次来,他不是来讲经的。闹别扭闹了好长一段时间,他们两个要回去,以为到这来是听经的不是讲经,吓得不得了。以后的时候搞了一个半月之久,才肯发心出来学讲,这一上台,讲得最好。他自己也出乎他意料之外,他也不晓得,他不是来学讲经的。

他为什么讲的那么清爽?实在讲,就是他的文化程度不够,想找参考资料没有能力,你看,乖乖地依照译经讲,结果是讲得最清爽。确实如此,所以他信心就足了。

我听说他回到中国之后,他在五台山讲过、在北京讲过、在上海讲过,他到处都讲。不错!就照这个规规矩矩讲的时候就行、就能获得大众的赞叹,大家欣赏!他就是个守规矩,所以这是一个很好的例子。

所以“不依规矩,不成方圆”,这个非常非常重要!

学讲经对于事理、性相真正通达了才可加自己的东西进去

“讲经”这个事情实在讲,一点都不难!我给你们讲过,从前李炳老在台中就是拿这一套方法教学生。什么样的程度?小学毕业的程度,年岁都是三、四十岁以上到六十岁的人!能够讲得那么动人、那么样把人抓住,没有别的,就是完全依靠老师的指导,百分之百的服从,决定不能加一点自己意思进去,这个是老师的教导。

你到什么时候你可以加自己东西?你开智慧了,你对于这个事理、性相真正能够通达了,你才可以加自己的东西进去那个时候不错,但是没有这个程度的时候,决定按照规矩。

按照规矩讲,这是我讲了多次,训练我们的耐性,没有别的,老师就是用这个方法教我们修“忍辱波罗蜜”,就是叫你能忍,从“忍”当中你就得“定”了。

所以,“忍辱波罗蜜”是“禅定”的前方便、“禅定”的基础。

你看,“忍辱”、“精进”,这个“六度”顺序不能够错乱,“精进”才达到“禅定”,“禅定”才开智慧。这个一定的路子。

所以你不能“忍”,你这个“进”是杂进、是乱进,你怎么能得“定”?!“定”,就是清净心,你这个心怎么能清净?!

“定”就是心里没有事,心是“空”的;“空”就灵,那个灵就是智慧,“空灵”。你心里头有东西就不灵、你就不空了;心要“空”,心里面不能有东西。这个是佛法,不管哪一宗、哪一派,这是真理、事实真相。

“法轮”表“性空相有”;“圆”表“空有不二”、“性相一如”

你看佛经,佛法用“法轮”表法,这诸位最常见的,现在在佛门里面用“卍”字、用“法轮”的、用“莲花”。

“莲花”表“不染”,“出污泥而不染”。

“污泥”比喻六道,不染六道;

“污泥”上面还有水、还有清水,“水”表四圣法界——声闻、缘觉、菩萨、佛

“六凡”不能染,“四圣”也不染,他花开在水里;水上面就是超越十法界。“莲花”表这个意思,这是我们用这个东西表法。

“法轮”是表“性空相有”。

你看“轮”,大家都晓得圆,圆心在哪里?圆一定有“心”,但是“心”找不到,心是“空”的,但是“空”能够生“有”,那个圆周确确实实从圆心显现出来的。所以“圆”代表“空有不二”、“性相一如”

“相”太复杂了,十法界现象太复杂了。但是你能够抓到中心,你就把整个复杂的东西你全部掌握到了,佛高明在哪里?就这个。我们凡夫比不上佛,我们始终找不到中心,那么换句话说,你始终不能控制宇宙,你掌握不了。

佛告诉你“心”是什么?心是“空”的。你要“有”,那你就抓不到这个中心了。这个问题是个根本的问题,所以佛讲“般若”,也是费了很大的这个力气、很长的时间,二十二年讲“般若”。

趋向“诸法实相”的巧妙方法

“般若”归根结底是什么东西?就是《心经》上两句话,“无智亦无得”我们大家现在拼命“求知”,就糟了,真的是“无智亦无得”。你要说“无知”,真正“无知”你就“无所不知”;“无得”,“无所不得”。真正到“无得”,尽虚空遍法界都是你的,“无所不得”。

六百卷《大般若》,跟这一部《心经》二百六十个字,内容没有两样,文字上有广、略不同。“六百卷”当然广说,《心经》二百六十个字略说,内容同样的丰富,不增不减。六百卷换句话说就是二百六十个字详细的说明而已,一桩事情,所以它的总纲领是“无智亦无得”。

为什么“无智”?为什么“无得”?那“六百卷”里详细说明,这个是事实真相——“诸法实相”。

因此,我们学佛,自己修学、教导别人修学,都是趋向这个中心。所以在初学,初学教你“无知”,你做不到,教你“无得”你也放不下。你不能“看破”、不能“放下”,那怎么办?教你把目标集中向一个——不要搞砸了、不要搞乱了,这个就是趋向“诸法实相”的很巧妙的方法。诸佛如来是用这个方法达到的,祖师大德也是寻着这个方法证入的。我们想不用这个方法,另外再找一个方法,再慢慢去找吧,不晓得能不能找到,就很难讲了。所以这是我们要了解的、要细心去体会。

这就是选经、选注解都是一家、都是属于一家。这个初学的时候,最好不掺杂任何东西进去,就属一家,你就能讲的很清爽。

那么底下这个:

【丙一】

这一段:

【译者】

这翻译的。因为这是“名题”上一定有,这部经什么人翻的,他有朝代、有时间,甚至于他自己的本国。朝代,最好我们能够查到公元多少年,因为说这个大家的概念比较清楚。

你比如佛教传到中国来,汉明帝永平十年,公元六十七年,那说“公元六十七年”这个大家印象就很清楚,今年一九九六年,“六十七年”这个就很清楚了,所以他那个朝代的时候可以查一查。

外国法师到中国来的,那个外国,他那个国家现在在什么地方,要能指出来更亲切,这个就是费一点时间去考察。

到最后常常经上有“奉诏译”。“诏”是诏书,从前讲的“圣旨”,就是皇帝的命令,是哪一个皇帝最好能说出来;“译”,“译”这个字怎么讲,总而言之就是名题里面每一个字,一个字也没漏,都能够讲的很清楚。

讲演时间长短一定要预先分配重要的细说陪衬的略说

那么讲的时候,也可以观察因缘,我们讲演时间长短,这个时间长短一定要自己预先去分配:我这部经讲多少天、多少个小时。全经从我的这个讲经因缘,一直到这部经结束,我这个时间怎么分配法,“经题”用多长时间,“人题”用多长时间,你要有个概略的分配

这部经里面重点在什么地方,这个地方需要时间长一点、需要讲的详细一点;陪衬的地方可以略说、可以用时间少一点。所以自己要有个分配。

说重要的地方,这个是因人、因时、因地而异,不是固定的。

那重要怎么说法呢?标准在哪里?标准在契机。你譬如我们用这四个标准来讲——“信、解、行、证”,这就是四个标准

我这次在讲这部经,我的标准在哪里?如果这是初学的地方,我的标准在“信”,让他们能够真正生起信心,我目标就达到了。那这部经里头关于“信”的这一部分那就是重点,我这个地方要多说一点。

如果这个场合听众的时候,已经信佛了,但是虽信,迷信,对于教义并不能正确地了解,那么我这次讲经的目的在“解”,帮助他明了教义,那这个“解”就是我这次讲的中心,我的重点应该摆在这个地方经文的哪些地方?这些地方是重点。

所以可讲的重点是会变更的,不是固定的。

那像我们这次选的《发起菩萨殊胜志乐经》,这个重点在“行”,为什么?这个道场我在这里讲了很多年了,我在新加坡讲经差不多讲经十年了,每一年都会来一、两次,这些老同修听我讲东西很多了,都很用功努力在修持,但修持不得力,这个重点在“行”。所以这个重点不是在“解”,不是在“信”,重点在“行”,如何纠正他这修行上的误失。

所以这一部里,它经里内容是包罗万象。你要看现在这听众他需要什么,然后在这一部经里,我们抓到哪些是重点的时候,我们要多说、要多占时间。所以这是活的,不是死的。

每一个地方、在每一个不同的时节因缘,那些听众情况都不一样,必须要能掌握。

下面,翻译的处所。处所能介绍更好,使大家有个亲切之感;不能介绍也没有关系。如果是出自于大译场的,这很能启发人的信心。那个译场的规模之宏大,实在是令人幸福。你说玄奘大师的译场六百多人、罗什大师的译场四百多人,真正是集合全国的精英,参与这个工作,这译经是多么的慎重!使我们对于这个经本能够产生信心。他们是负责任地,不是草率地来从事这个工作的,非常慎重!哪里像现在!

现在很多人把中文翻成英文的经典,翻的不伦不类,没有那么大的规模,没有那种精神贯注

道安法师的“分科判教”

底下一段是:

【经开三分。】

这科判的开始。

当初道安法师将一部经分成三个段落,很多人反对!说世尊讲这个经是个完整的,你怎么可以分割?!这个事情一直到玄奘大师将《佛地论》翻译出来之后,原来印度古代的这些老法师也将这个经文分为四科,这大家才佩服道安法师的高见。

佛法是活活泼泼的,不是个死呆板的。一篇文章、一次谈话,哪里说没有段落、没有层次?!这一定有的嘛!于是“三科”这才流传下来了,没有一个人不佩服,没有一个人不遵守,叫“分科判教”,这哪里叫“割裂经文”?!

问:细分这块,实际上是这个集结者在做?

答:对。

问:不应该佛说的?

答:不是佛说的。

问:像这部《无量寿经》?

答:不!他这个是有两段——“证信序”跟“发起序”。“证信序”,集结人加上去,这也是遵守佛的教诲加上去的,这个不是佛说的;“发起”里面可能有,“发起序”是这一会的因缘,可能会有佛说的。

问:流通?

答:对对对!流通,有佛嘱咐流通的;有佛虽然没嘱咐,但是大家都知道,那集结经的时候集结上去,但是多半都有佛的嘱咐

佛的嘱咐,那么像《无量寿经》,虽然经文不长,但是他那个架势是大经的架势,不是一般经。一般经的时候,是“序分”只有几行,“流通”分也只有几行,一点点。他的“序分”三品,这个是大经的架势,像这个《法华》、《华严》那种架势摆的,你看他的“流通分”六品。

好文章用科判判下去,不多字不少字不增字不减字

这是“分科判教”。那我们懂得这个原理了,就晓得“三分”里面还可以分做“三分”,甚至于每一小段里头也有“三分”,每一句里头也有“三分”,你就会讲了。起头、开头、正说,后头是总结,“流通”是总结,你就会说了!段段如是。所以以后演成了二十二种“科判”。

“二十二种”,那是很详细了,分的很详细了。在中国古时候有“天干、地支”来代表,“天干”十个——“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛;子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未……”用这个来排,总共排下去二十二个字,二十二个字就代表二十二层,可见得分的细。

再大的经,六百卷《大般若》的“科判”,不知道你们有没有看过,这么厚、这么大的本子好像有十几本,啊呀!我一看就吓了,六百卷《大般若》古人都用这么详细的“科判”把他排出来。

《华严经》的科判就够详细了,《华严经科判》这个“科会表解”有没有?问他们,叫他们找,找出来的时候每个同修拿一份,这个可以作为将来研究经的重要参考资料。你看看,那么大的一部经人家几乎是每一句、几个字他都分得一科,你才晓得这个文章做得好!你缺一个字、少一句,那个“科判”就断掉了,就连不起来了;你说多一句、多一个字,累赘,可以删掉。

这种文章能用“科判”判下去,这个文章做的不增不减,多一个字是累赘,少一个字不行,断掉了,做到这样的文章!

好的言语也是如此:讲到不增不减,多加一句话累赘;少一句话,切断了,这接不上了。

“语”跟“文”是一桩事情,这是要我们平素要练习、要留意,要认真地练习。所以你好的言语记录下来就是文章,就是文章。

讲经一定要观机”,“观机的能力不是一朝一夕来的

那么因为讲经,这个现场一定要“观机”。

“观机”,诸位慢慢地学,这个不是一朝一夕,这个急不得的,随着自己经验会增长。

看看大众,所以讲经要看大众,不能闭着眼睛。昨天你们两位不看大众,不可以!定要学着看大众,看他们的表情,你就晓得他有没有听懂,他听得有没有兴趣。如果看的表情不对了,我们赶紧就要想办法赶快转移。

所以在讲台上也是活的,也不是死的但是讲台上能够做到活活泼泼,这不是初学的人,至少你要有个三、五年的功夫,你才能应付了。

所以说没有十年以上在这个讲台上能观察众生的表情,随机应变、左右逢源,这个是要靠经验累积,这个不是初学人做得到的,所以你先要有耐心,不要着急!你一开头就想着,那你就麻烦了,就准出错误了!一定要按部就班,慢慢来,决定能达到的

那么诸位有相当基础,所以你们学习,在我想的时候,如果认真学习,三年以后就能够进入状况。但是三年的耐心是一定要具足;你没有耐心,你决定达不到这样一个水平。所以一定要有耐心。

这是“三分之说”,我们懂得、明了,要善于运用。

初学讲经全在准备,讲稿要写

初学全在准备,这个讲稿要写,用不用是另外一个问题

写讲稿,你写一遍,比你读十遍的效果都显著,那个印象很深刻。所以这个对自己非常有利,不但训练自己这个耐心,同样还是训练自己意志能够集中,能够把这个妄想打掉,是一种修行的好方法,让你专注。“专注”就是“禅定”。

“定”的意思不是盘腿面壁

所以这个“定”的本意我们要晓得:并不是每一天盘腿面壁,坐几个钟点那叫修“禅定”,真正“定”的意思不是这个。真正“定”的意思,“六根”接触外面“六尘”境界不被外面境界所诱惑,在境界里面如如不动,也就是不起心不动念,这是禅定呀,这个是“定”。所以行住坐卧皆是“定”,经上常讲的“那伽常在定,无有不定时”,那是真的定!

什么是“慧”?

什么是“慧”?外面境界了了分明、清清楚楚,一点也不迷惑,那是“慧”,实在讲就是《金刚经》上讲的“不取于相,如如不动”。

“不取于相”是“慧”,就是“不着相”,清清楚楚、明明白白。“不着相”,在一切现象里面不分别、不执着,内心“如如不动”。

“如如不动”是“定”。

这是“定慧等学”。

《华严经》上那些法身大士们用功就用这个功夫,他不是面壁打坐,他不是干这个,他是一切时、一切处、一切境界当中了了分明、如如不动。他用这个功夫,这是成就自己真正的“定”、“慧”。但是这种功夫也不是初学人能做的。

初学人为什么不能做?没能了解事实的真相——“诸法实相”,所以你做不到。你“六根”接触外面“六尘”境界,你会起心动念、你会分别执着,什么原因?“事实真相”完全不了解。

哪些是“有为法”?

而“事实真相”里面最简单的说明,文字虽然简单,事实上讲的非常透彻,《金刚经》上的末后一首偈:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”这是诸佛如来之“观”,也就是诸佛如来的“宇宙人生观”。他们这个“观”是正确的,看法是正确的。

“一切有为法”,哪些是“有为法”?

大概你们都读过《百法名门》,《百法名门》里面除了末后六个“无为法”之外,都是“有为法”。

“有为法”包括“心法”,“阿赖耶识”也是“有为法”,“八识五十一心所”,“二十四个不相应”、“十一个色法”统统是“有为法”。

那么你就可知道,这个“九十四法”是弥勒菩萨从《瑜伽qié 师地论》里面归纳出来的。

《瑜伽师地论》,弥勒菩萨把“万法”归纳为六百六十法门。这个是天亲菩萨唯恐初学的人感到困难,再把它归纳,归纳成“百法”。

所以要晓得:“百法”一展开,就是“一切万法”;“无量无边之法”归纳成这一百大类,这个展开就是“一切法”。世出世间一切法,真的是无量无边。

“一切法”的真相是什么呢?

这“一切法”真相是什么呢?“梦幻泡影”,都不是真的,都是假的。

假到什么程度呢?假到它确确实实不存在。这怎么不存在?那你搞错了,那是你虚妄的分别执着,决定没有。不但你这个,我们讲“能、所”,这个“所边”一切法没有,“能边”也没有。“能边”,《金刚经》讲的“三心不可得”——“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”。

诸佛住“无所住”,凡夫住“有所住”

“能知”的“空”,这一切万法是你“所知”的,“所知”者是“梦幻泡影”,“能、所皆空”。你要能真正能够明白这个事实真相,你的心就定了,不会再去执着了,不会再去分别了,不会再去攀缘了。这是真相。

诸佛如来住,住在哪里呢?就住在这“实相”里头,《金刚经》上讲“应无所住”。诸佛住“无所住”,凡夫住“有所住”。

“有所住”就有六道、就有十法界,那是住“有所住”;诸佛如来是住“无所住”,“无所住”就是“无住”,住“无住”,所以他得真正的解脱自在,他得到的圆满的智慧、圆满的受用。

这“一切有为法”是从“真如”、“无为”变现出来的,变现出来的叫“相有体无”,这个我们常讲《般若经》上讲的“缘起性空”,“性”是“体”,就是讲“一切诸法无有自性”,“无自性”。

“有生灭”与“不生不灭”

那么“相”,现相的事实,佛给我们讲了“刹那生灭”。“刹那”,时间还是太长,所以佛在讲“一刹那有九百生灭”。

我们现在明了,“九百次生灭”也是佛的“方便说”,不是佛的“真实说”。虽是“方便说”,这个“方便”接近真实,你能体会到这个层次,就算很不错了;换句话说了,虽不是如来果位,大概也是法身大士的境界了,至少是圆教初住菩萨了,破一品无名、证一分法身,他们的境界,这个超越十法界了。

你要了解这个现象——“一刹那九百生灭”的现象,你就能够体会到“生灭同时”。“生灭同时”,所以佛才常讲“不生不灭”,诸位想想,如果真的“没有生灭”,要讲个“不生不灭”,不叫废话吗!那有什么意思?“有生灭”而说它作“不生不灭”,就跟你讲,生灭的速度太快了,是“有生灭”,“有生灭”实际上等于“没有生灭”。“生灭”皆是“无生灭”,这真相,事实真相。

所以《金刚经》末后的“如露亦如电”,“如电”就是比喻这个,“如露”是讲“相续相”。所以我们现在感觉到这个现象好像存在,是“相续相”,就是“刹那九百生灭”的“相续相”。像我们看电影一样,我们看屏幕上那个画面,“相续相”。

“如露”,“露”存在的时间不长,是会存在一段时期,但是不长。我们看一个电影,这个电影演两个小时,两个小时的“相续相”就是“如露”;那一张一张的底片,那就是“如电”。佛是这么个比喻,让我们体会了解宇宙万法事实的真相。

世间所有一切言论典籍都是从“心意识”里流出来的

“真相”明白了,你能够肯定契入了,你的知见就是“佛知佛见”,你学如来的经教容易了,因为这基本上问题你解决了,你就容易了。

如果你不明了这个境界、不契入这个境界,这个佛法学的时候格格不入,很困难,很不容易,不要说是“入”,“解”都不容易。

佛如果若以“俗谛”地讲,我们还能容易懂。“俗谛”什么?以凡夫的情识来讲,我们容易懂,能接受

依“真谛”讲,依他自己看“诸法实相”来说,我们就不懂,不是我们的常识,不是我们思维想象能够达得到的。但是它是真相,一切大乘经就依这个基础,为我们说出来的,所以这叫“真实法”了。

世间所有一切言论包括这些典籍,都是从“心意识”里头流出来的,研究思维想象说出来、写出来,那不是真相,跟佛法不一样。这是我们称之为“世典”。

圆周上任何一点你只要把握正确的方向决定通达圆心

那么佛说了这么多,说这么多无关紧要,一部经里面就能够找到中心,正如同这个佛的mark(标志)一样,这个“法轮”,你看,在圆周上任何一点你只要把握着正确的方向,决定找到圆心,这问题解决了。

你明了这个道理,为什么教你一门深入?你搞多了,你决定找不到圆心。

所以,法门无量,八万四千,门门皆通无上道,门门都能帮助你证得“无上菩提”;你要搞两门、三门,你就找不到了,你就乱了。这个是秘诀。

宗门里面常讲“识得一,万事毕”,这个话讲的很有味道。你真正能明白“一”了,那你什么问题都解决了。一门深入,“一”就对了;“起心动念”就“二”了,“二”就错了。

所以圆周上任何一点你只要把握正确的方向,决定通达圆心。诸佛菩萨、祖师大德指引我们的是什么?就是这个,就是依据这个原理,给我们指出一个方向。一个方向就能帮助你“明心见性”,这是真正彻底解决问题。所以经教哪里需要多?!不需要!

对老师要有圆满、清净的信心完全接受你就得十分利益

我在台中听经,李老师真正是慈悲,他那个时候七十岁了,中国人常讲“人生七十古来稀”,所以他常讲七十岁了,该死了。这个该死的人要拿出良心来传法了,还有什么保留的?!还有什么好讲的?!真的,实实在在的!所以对于传授毫无保留,最真实的教诲。

那学的人,你懂不懂这个意思?你能不能体会?你能够体会、能懂得你就得到了。

所以老师教学虽然有几十人在学,不一定个个都得到。这个就印祖讲的“一分诚敬得一分利益,二分诚敬得二分利益”。你对老师要有圆满的信心、清净的信心,完全接受,那你就得十分利益。这个哪里会有错误?!

自古有成就的人都是得益于老师的指点和自己百分之百的听话

我在台中十年,十年只学五部经,不多!

我初到台中,李老师正好在那个经学班里面教大家讲经,教的是《阿难问事佛吉凶经》,这是小乘经。学这部经的,他每部经是两个人学。两个人上台讲,一个讲普通话,一个讲闽南话,好像是翻译,其实两个人用同样一个讲稿,这一个半小时,实际上就讲这四十分钟。四十分钟的讲稿差不多要八百字,口语的讲稿。严格的训练,这上台表演,一个讲普通话讲完了,他就用台语翻译,其实两个人同样讲稿。

所以训练,用这种方法来训练,每一次两个人上台,学得非常辛苦!

所以严格地讲,这个教学,我们这样的班,实在讲现在三个月时间跟李老师的两年差不多,因为他一个星期只上三个钟点课,一次课,大家都很忙碌。我们现在时间集中,三个小时实在讲超过他们两年。他们两年我估计顶多只有八十次,我们今天三个月有九十次,所以在时间上讲超过他了。而我们每天时间要超过他,这个讲台的实习要超过他。不过他们一个星期一次,有很充分的时间去准备,这个倒是真的,足够的时间去准备。

所以学习自古以来,你看看《高僧传》、看看这个《居士传》,这有成就的人都是得益于老师的指点,而自己能够百分之百的依从。

“教义”跟“教理”差别在哪里?

我在台中十年,《阿难问事佛吉凶经》开端,第二部学的是《弥陀经》,第三部学的是《普贤行愿品》,这个学这三部经我没有出家。出家之后再回到台中,正好李老师讲《金刚经》,我学《金刚经》;《金刚经》以后学了一部《楞严经》。我就学这个五部。

而李老师叫我听经,他不让我写笔记,他要我专心去听,要把意思听懂;懂了之后,你自己就会讲了。这是他对我一个特别的教学方法,不让我写笔记因为我领悟能力很强,记忆力也很好,但是其他的同学多半都是写笔记。那我有一个同学周家麟居士,那笔记写的最详细、写的最多。

所以,老师教学生因人而异,不是一个方法,对每一个人教的方法不一样。

以后我离开台中,老师讲《华严经》,我又到台中去听讲,我听一卷,《八十卷华严》我听一卷,我这一卷听懂了,我就到台北讲《华严》。我听一卷,全部我都会了,“一经通,一切经通”

我在台北讲《华严》比他讲的详细,用的时间比他更多,他一个星期讲一次,我一个星期讲三次,他一次他有翻译,一次实在讲就四十分钟;我一次讲一个半钟点,一个礼拜讲三次。

听,要听“教理”,如果这一层达不到,那老师讲那不得已求其次,听“教义”。

“教义”跟“教理”差别在哪里?“理”贯通一切法,世出世间一切法,“理”是贯通的。“义”,是一部分、局部的。你比方一个“宗”,这一个“宗”你懂教义,你能够明了一个宗派,而不是学一部经就会一部经,那就是死呆板的学了。

一部经学会了,那就是一切经就通达,这才是老师教学的目标。老师教你学一样就懂一样,这个很糟糕!这个你什么时候才能开悟?

所以说一部经都给你讲原理、原则,你能够贯通,你能够灵活运用。真正通达了,一个经教就好了,同样是这部经文,见人说人话,见鬼说鬼话,都能叫大家得利益。利益标准那我们讲四个层次,“信、解、行、证”这是举个例子来说,各种层次不同,他通通得利益,这才叫你真的会讲了。但是这个层次一定要自己修持的功夫,你不契入这个境界,你怎么能说得出来?!这个不是经本上能学得到的,是要自己真正的功夫。

真正功夫就是章嘉大师讲的“看得破,放得下”

真正功夫那个原则在哪里?就是章嘉大师讲的“看得破,放得下”。

“看得破”那个标准实在讲《金刚经》这个偈子最好了,“一切有为法,如梦幻泡影”。常常念、常常观,常常看这个世界“梦幻泡影”。你要是观久了、看久了,你自己就超越了、就超越了。

超越再看这个世间就很有趣味了,这个世间、一切世间你才能看得清楚。他要真正肯学,你才有能力指导他;他烦恼、他痛苦,你能指出他一条度过烦恼的道路。所以你自己没有功夫,那怎么行?!功夫就是“看破、放下”了。

“放下”,《金刚经》上前面所讲的那个事相很好——“无我相,无人相,无众生相,无寿者相”,身心世界一切都放下了。

“我”是身相。

“人相”是指一切有情众生;

“众生相”就包括一切万事万法了,一切万事万法都是众缘生起的现象,我们今天讲是“空见”里面所包括的一切众生相。

“寿者相”,时间里面所包括的一切,还有哪样东西能够离开时空。

所以“寿者”是时间,“众生”是讲的空间,实在讲,也就是“一切有为法”了。“一切有为法”就包括了时分、空分、方分。“方分”是空间,“空分”是空间,说法不一样,意思都一样,都全对,都是圆满的,都是“缘起性空,了不可得”。

所以在这个里面,把这个“我见”、“我知”打掉了。

“我见”是“所知障”,“我知”是“烦恼障”。这是“二障”的根源,你能够把事实真相了解看透彻,你自然就放下了。放下了,真的身心自在!那个解脱的味道你才能够尝到,才能体会到。在经上天天讲“解脱”,究竟“解脱”是什么个样子,你怎么也体会不到;你真的放下了,你尝到这个味道了,确实得大自在。

世间人天天搞名闻利养,那是什么?作茧自缚,烦恼缠绕,永远不得解脱。你出来的人看他们,可怜!真的是“可怜悯者”!

你别看做大官、做皇帝,这个是大富长者,千头万绪,无尽的烦恼缠绕着。出家人也搞这一套,那叫冤枉!

但是今天出家人作茧自缚的人很多,明眼人、超出的人他才能看到这个事实真相。

所以我们要做真功夫、真干那!这是夏莲居老居士在“净语”里面讲的,真干!这两个字说的很有味道,不能干假的,你在这里面得大智慧、得大自在,真正幸福美满。

你要不依教修学,经上看的这些文字你完全不懂、你完全不能体会,所以你就是依照这个经教去讲,实在讲你也讲不出味道出来,不是你自己境界,没有契入,你说不出味道出来。

怎么干法呢?“看破,放下”,这《金刚经》几句经文引导你,你从这里去“看破”,从这个方向“放下”,什么都不要执着,我们这一生所作所为都是为了弘法利生;如果不为弘法利生,自己什么事也没有。

虽然弘法利生,自己还是没事,这一大堆材料只是教化众生的。对自己来讲,这“三藏十二部”废纸一堆、垃圾一堆,没用!但是为了教化众生,这个东西有用,这个他们有用的,我们还收集这个资料帮助他们,对自己,没用处。

所以你就在这个繁忙的教化众生,你自己身心清净。达到一个什么境界?真的是“作而无作,无作而作”,天天忙,很忙,没事。

忙,无事;无事,忙。这很有味道!那自己确实身心无事,那可是你看他一天忙到晚没休息,忙,无事;无事,忙。对自己修持不但没有妨碍,还有好处。好处在哪?就在这一切事相里面提起“观照”的功夫。我们“看破”从哪里“看破”?“放下”从哪里放下?就是这个。

弘法道场不在寺庙,能有几十人真发菩提心用网络就能救世间

这个世界不要看现在这么乱,现在这个世界实在讲,伦理道德、宗教信仰全部都被破坏掉了,这是科技的发展带来的副作用。西方人也不相信上帝了,这个问题非常严重!没有任何力量能够约束烦恼、约束妄念,你说这怎么得了?!

但这个世界有没有救?有救。

实在讲,如果真正有这个发大心的菩萨,你们同修要发心,果然能有十个、二十个人真正发菩提心依教奉行契入教理的人利用现在这个科技,卫星的传播、电脑的连线,能有十几、二十个就能够救这个世间。在从前很困难,没有办法传播,受很大的限制;现在这个容易,利用这个科技。

你看现在,这个电脑真的是日新月异,我们现在看到的是这个CD片——录影的CD片,成本比录音带便宜,保存至少能保存两百年以上,它不受气候的影响,录音带你天气太热了、太冷了,它潮湿发霉、它会变质,很不容易保存。可这个CD片,只要你不摩擦它、不伤害它,它可以保存两百年它的品质不会损坏,影像清晰,这个很难得了,越做越进步!将来这个东西传播跟电脑连线的时候那个手提小的电脑,那个画面上都能看到。我们弘法道场在这里,不在寺庙。

弘法的道场不在寺庙真正需要弘法道场,佛菩萨会送来

你盖个寺庙,累赘!这是我们要觉悟。这佛常常讲叫“出家”,你出了家了,搞个庙,出了个小家搞了个大家。离开你家里父母兄弟这几个眷属,又搞一大堆信徒,这不叫冤枉嘛?!这个叫颠倒嘛!所以往后不是这个情形了。

真正有这个缘分,所以我们常说,这佛教给我们“随缘而不攀缘”,道场有佛菩萨来建,我们不干这个事情。你们诸位同学守着这个,一生得自在。

我在台湾这个道场很小,人家一看小的可怜。可是我们这个道场,是佛菩萨建的。为什么?我们没有化缘,没有问人捐一分钱,自动送来的,这个自在!

我在美国道场也是佛菩萨建的,我们不想在美国建道场,居然这个人送、那个人送,刚刚好,就建道场;道场建好了,也没有多,我们也不负债,也不向银行贷款,佛菩萨建的。那我们就很自在,很安乐了,不操一点心那。

我建这个道场这缺多少钱,到哪里化缘找钱,那个事情不是人干的,我决定不干这种事情,所以我一生得大自在。这是章嘉大师教给我的。

章嘉大师教的,求佛菩萨。你这个道场多大,那换句话说,佛菩萨认为你现在只需要这么大。如果这个需要大的,这个佛菩萨又会给我扩建,又会答应的,恰好够用就对了!你太大场所,说老实话,你每天打扫就很要浪费时间,这都是不应该的!

所以真正需要道场,佛菩萨会送来。决定有信心,我们一生诸佛护念、龙天护持,你要有这个信心。

我当年章嘉大师教给我,我就有信心。我就真正相信的时候,我们诚心诚意奉献给佛教、奉献给一切众生,决定不为自己,诸佛护念,龙天护法神他真的护持你,所以何必要自己操一点心?!一点心都不要操,你那个心永远是清净的,一切随缘,绝不攀援

我问人家要一分钱,这个我绝对做不出来。所以我自己也没有钱,人家供养我的,这里进来,那里就出去了。

供养我,做什么?印经,我学印光法师,所有的供养都印经。

所以我送中国大陆的这些经书,大概是从八四年还是八五年开始,弘信法师来找我,我在香港讲经,他来找我,他说:“法师,大陆上现在经书、佛像非常缺乏,你能不能帮助?”他知道我有个基金会,专门印经布施的。我说:“可以,你要多少?”

“多多益善,多多益善。”

我说:“你有方法能送得进去吗?”

他说“有”。他跟朴老的关系很好,所以送进去都是拿到正式的批文。所以这个关道就开了。

从那个时候到现在,我概率地估计,至少也超过一千万册了,大陆人太多、地方大,一千万册也没有了,到那里去,没有了,看不见了。那么我们说这个东西送到全世界去,所以一切供养人家给我钱都这个用掉。

我自己现在走遍全世界,我一分钱都不要花,你看这个多自在!走到哪里,生活都有人照顾;旅行的时候,人家早就把飞机票统统给弄好了,一点都不要操心。那么银行虽然给我好多张信用卡、金卡,从来没有开过张、没用过,没有用的地方。那就是钱对我没用,这个自在!所以这是多提供给诸位做的。

我得的好处,章嘉大师教的,所以我在修行生活方面全部得益于章嘉大师教导。

讲经的这一套本事、这个方法是李炳南大德传授的

讲经的这个方法这一套本事是李炳老传授的真正遇到的这些好老师,这三宝加持、诸佛护念、龙天护持,他这个缘就凑起来了

所以大家一定要发真实的道心:不为自己,是真正为自己;常常为自己,那是糟蹋自己,那叫自己堕三途、搞六道。这个要知道!

起心动念为尽虚空遍法界一切众生,我们的心跟佛的心一样。你心跟佛的心一样,愿跟佛的愿一样,怎么会不得诸佛护念。这一定的道理。

你凭什么得诸佛护念?就凭我的心跟佛心一样,我的愿跟佛愿一样,就行了。

你为什么能得龙天善神能够护佑你、护持你?我的行为跟佛的行一样,我的言语跟佛的言语一样,就得龙天护法保佑,凭是凭这个。用不着去巴结,用不着去求他,行的正就行,他们是拥护正人,哪里要去求他?!还用供一个像天天烧香去拜?用不着。

只有“真诚”不能有一丝毫虚伪你才能得三宝加持

所以我的老师传给我的,我也原原本本传授给大家,还为大家作证明我这几十年的依教奉行,真的得到感应了,不是假的,这老师没有骗我,确实得大自在!

老师的话不假,佛的教诲真实,所以一定要知道依教奉行是大福德。大智慧、大福德,依教奉行。

我也七十岁了,我也该死了,所以传授给大家句句真实。

希望诸位同修真正发心“续佛慧命”,我们一代一代交棒了,底下是你们的事情了。

你们比我遇到的环境更复杂,换一句话说:你们的智慧、福德还要在我之上,你才能应付得了底下的这个局面,这是真的要自己努力,要靠三宝加持。

靠三宝加持只有一个方法——“真诚”,一丝毫虚伪都不可以有,你才能得佛加持。

我想这个:

【文体,长行,偈颂,密咒。】

这大概都没有问题。

这个下面“科判”,我们明天来研究这一段,这一段是我们研究的重点。

下课了。好!

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戒律、仪轨
因果、轮回
戒杀、健康
布施、供养
道场、法会
弘法、护法
佛像、法宝
孝亲、尊师
忏悔、超度
教育、学佛
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婚姻、家庭
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普世教育

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