搜索

页面版权所有:佛陀教育网    邮箱:fotuojiaoyu@qq.com    豫ICP备19021413号-1  网站建设:中企动力 洛阳

 网址:www.fotuojiaoyu.cn     微信公众号:CNfotuojiaoyu

中国佛陀教育学会.网址  中国佛陀教育.网址  中国佛陀教育网.网址  佛陀教育网.网址  佛陀教育.网址

关注手机端

二维码

关注微信

公众号

佛教影视

学佛答疑

(07)内典研学要领(讲经的方法、技巧)

分类:
每日更新
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2021/07/24 11:26
浏览量

(07)净空法师:内典研学要领 - 讲经的方法、技巧 

净空法师 1996 讲于 新加坡 

“判教”的目的是了解经典的思想体系

阿弥陀佛!

“科判”这一段,大家有没有疑问?在第十八页倒数第三行。我想诸位对这个应当有一点概念,这讲“分科判教”。

这个“分科”就是把这个经文、段落、次第分辨出来,这是大段。这一部经多少个大段,大段里面有多少中段,每一个中段里面又分多少个小段,这样段落的分出来就很清楚、就很详细了。

分段的目的,就是让人对这个文字有很清晰的看法。

那么像这个我们读现代人的注疏,跟读古书就有很大的差别。古书照例是不分段的,也没有句读dòu的。

我们看古时候这个木刻版本的书,大多数都是一面十行,一行二十个字,当中没有空字,也没有句点,必须读的人,自己去圈、自己去划段落。

现在的这个书籍,就是它这个本身就分的很清楚,段落就很清楚,所以很容易看。

这个“分科”的目的就是便于读诵。

“判教”的这个目的,是了解它的思想体系。但是,你如果段落搞不清楚它的思想体系,你决定不会清楚。

所以首先从分段开始,这个是研教的人必须要从这个地方下手。

有些人说,这是像昭明太子把《金刚经》翻成三十二分说有罪过、堕落,这个是无稽之谈。假如说是昭明太子分《金刚经》分的堕地狱,那么道安法师头一个要堕地狱,他把经分成三分!哪有这个道理?!这不通,你们仔细想这不通!

像清凉分《华严经》,你们看看《华严经》那个科汇表解,它分的段落分的更详细了、分的更多了,那岂不是堕的罪更重了吗?!哪有这种道理?!这讲不通的。

佛经可以会集,但不能改动经文的任一字(错字也不能改)

那么你如果说汇集,现在有不少人提起这个会集本,好像这个也是有过失、有诟病的。

会集要是有了问题的话、有罪业的话,那王龙舒应该堕地狱,头一个会集是他,他怎么能站着往生?!这个不是假的。

由此可知,会集没有过失。会集是应当的,也是便利后人的修学,是应当的。

但是会集有会集的方法。印光法师对他们的批评,是方法上错误,不是不应该会集第一个就是你取舍不妥当,这会集取舍是大学问;第二个,会集,你是会集,你不是译经,所以原文的这个文字一个不可以改动。你要遵守这个原则。

如果你把人家的文字改动了,当然你改的是好,是没有话说,改的比原文是要通畅,意思也不错。为什么不能改?怕有了这个开端,以后后人这个经看不懂,他就随便改。你改几个字、我改几个字,大家都改,那这个经传到后来的时候,还能看吗?!所以纵然错字,也不能改,一定要把本来面目保留传下去。这是规矩,这是我们对经典的负责任,决定不能改动它。如果发现有错误呢,可以注在旁边,这个是对,正确的。注在旁边,这个字应该是什么字,可能是什么字的错误。你看古人做的这个,都是对历史负责任,对后人负责任,绝不轻易更动一个字。

王龙舒改了几个字,这个是印祖很不高兴的;像这个魏默深也改了,魏默深取舍的确是有问题。

所以夏莲居就把这一些过失通通避免了,所以他这个本子称为“善本”,原因在此地,取舍的确非常精当,等于是五种原译本的集大成。你看他这一本,等于五个原本你全都看了,不必再去翻那个原本了;如果不放心,你不妨去读五种原译本。五种原译本读过之后再读他这个会集本,这个也是好办法。五种原译本读了之后,这个会集本是五种本子的纲要、纲领。你在这个本子里头就把五种原译本全部掌握住了,这个也很好,而夏老本来的意思也是如此,也是希望用这个本子带动大家去读五种原译本。他这个意思很好!所以你要是怕麻烦,那就用这个本子就够了;如果不怕麻烦,五种原译本念一念的时候,你再念这个,你对他一定佩服,他这个编辑的好。

“注疏”是解释字句的;“科判”是解释篇章的

“科判”就是将一部经分段落。但是分这个段落在讲经的时候,只点大段,小段不要点。小段是自己用的,自己明了知道怎么讲法,对别人只交代大段落,小段落的时候,不说小段落说的时候,就太麻烦了、太啰嗦了。

这个在第十八面,十八面第一行,我们把这个读下去,这前面是讲“注疏”。好,从第十七面念,十七面末后这一段:

【乙五 科判】

这个“乙”的第五段,“科判”。

你来念一念,从“此乃辨明文体”,就念这一段念下去,对对对!从这念下去,从第十七面念下去,最后一段,第十七面最后一段:

【科判 此乃辨明文体,揭示章法之学,科者等类也, 判者分析也,即就全文提其纲领、分其条目,使知井然有次,如观掌纹。喻人身之骨骼脉络,有总有分,总则脊椎大脉,分则百节千络。总摄于分,分统于总,无不枝枝相接,息息相通,短篇若《心经》,巨帙zhì若《华严》,各有章次,如绳贯鬘mán,不论头绪繁简,绝不杂乱支离。古人谓:“出言尚须有章,行文益重法度。”】

这个地方念的时候,句读念出来:“古人谓,出言尚须有章,行文益重法度。”把句子念出来。

【是篇章之有科判,犹字句之有注疏,质言之。注疏者,解释字句之工具也;科判者,解释篇章之工具也。不明科判者,定不达乎章体。不达章体者,又安能述文也哉。惟科判功用,大半助于自修,故愈细而愈明,愈疏而愈通,甚至二句四句,皆立目标。若升座讲经,虽须依之,只宜标写大段,不可全部搬出。盖讲说之要,贵乎充畅。倘处处停顿,解释段落,势必气不连贯,失去精彩,且过繁琐,听众亦恐少趣生厌也。】

这段意思大家有没有问题?主要告诉我们:“注疏”是解释字句的,那么“科判”就是解释篇章的。非常重要!

如果你这个篇章你不能够明了,这个经里面的意思你就没有法子通达。在我们《开经偈》上讲“愿解如来真实义”。

“科判”的功用这说得很清楚,所以说属于自修的,就是你自己对这个经典分的愈细越好。

这个“疏”,“疏”是疏通的意思,也是也就是分的更细腻,他这个句子是一样的,愈疏越通从经文开始到这个经的结束,你能够完全贯通。

这个贯通的方法,就靠这个“科判”,靠这个。所以有的两句、四句。你看《金刚经》江味农的这个讲义,甚至于一句,三个字,他也是一科,他也定一个标题。

不懂“科判”,经的味道尝不到

这《金刚经》讲义,大家有没有?

《金刚经》讲义大家没有,《金刚经注疏》我们很多!他那个“科判”分的细,《华严经疏钞》的“科判”分的细,这两种科判一定要拿到。《心经》那天拿到了,《心经全注》。

没有?我看到好像台北寄回来了。

《心经全注》的“科判”也可以,也很好,你看两百六十个字,人家“科判”的时候,用表解画出来,那个一看,的确是一目了然。这个东西,自己要练习搞。

我在初学的时候,那个时候学佛还不多久,刚刚辞掉工作到台湾埔里、中部埔里去亲近忏云老法师,跟他住茅棚,那时候生活很清苦!那么他就拿了三本书给我,《弥陀经要解》、《弥陀经疏钞》、《弥陀经圆中钞》,给我这三种《弥陀经》,叫我看;不但要看,要我把“科判”画成表解,那是费了点功夫。可是画成之后,这个经的经义完全就清楚,清爽了我说没有想到有这么好的方法,所以这个一定要自己做,画成这长长的表解,我给他画出来。表,图表,表解,用图表要把他画出来,画出图表出来。

讲经的时候,只点大段落,不点那个小的、小的那个要点,那是太啰嗦、太琐碎了,所以那是自己用的。这个是很重要的!

那像现在我们,我们这个《无量寿经》不是发给同修了,那是表解,那是《无量寿经》的“科判”,这是《无量寿经》的“科判”。这个“科判”的时候,我们把这个研究完了之后,我们就拿着这个本子对着经文,我们细细的来讨论,然后你才晓得,这《无量寿经》不可思议,味道你才能尝得到;你不懂这个东西,经的味道尝不到。

现在这一套的方法,台湾佛学院里头都没有,也没有人讲这个东西,但是非常重要!

底下这是讲几种方式:

【树式喻】

这就是段落。从大段、中段、小段,就像那个树一样。树,干分枝,枝分条,条生叶。用这个来做比喻。

那么下面他有:

【排列】

排的有很多种方式,这个代表字。

诸位要看,这是第十八页最后的一行,

【丙二 代表字】

当然现在我们不太重视这个,但是你一看到古人的这个注疏,都是从前的注解,从前人都用这个天干地支,所以我们自己必须要了解

我们将来自己讲经也好、自己写书也好,可以不必用这些方式。这个方式越来越少人懂了,你自己明了,别人看不懂,那效果就不彰了。所以必须要用现代的法式,用这个高低的排列,这现在人很喜欢用高低的排列,那一目了然,用这个方式。

那么举这个例子,是用《阿弥陀经》,在第十九面:

【甲 序分】

他用“甲、乙、丙”。

“甲”,就是主要的三科:“甲初”,就是“序分”;“甲二”,就是“正宗分”;甲三,就是“流通分”。

所以“甲始”,这是第一个大段,全经分这三个大段。

那么中段就用“乙”来表示,“乙”就代表中段。你看“乙初”,“乙”里头第一段,“通序”;这个“乙”就省略去,“乙二”。

【乙初 通序  二 别序】

“通序”里面,这又分小段。

你看“乙初”,“乙初”是“通序”,又分两段。用“丙”来代表了,“丙”就好比是枝条了。

【丙初 标法会时处 丙二 引大众同闻】

这第二段。

这【今初。】

“今初”这两个字是底下这个文,这“丙初 标法会时处”,你一看就清楚。

经文:

【从如是我闻……祇树给孤独园。】

就这段经文,这个是“标法会时处”。

“丙二”里面“引大众同闻”,这里头又分三,这就用“丁”了,这个段落用“丁”了。

【丁初 声闻众 ;丁二 菩萨众;丁三 天人众】

底下“丁初 声闻众”里头又分三,再用“戊”,这个就越分越细了。

戊初】

这说明“类”。

【明类标数】

“明”是说明。说明他是属于哪一类、人数有多少,表明这个数量。

【戊二 表位叹德】

“表”是表法。就是他示现他是什么样的地位,这赞叹他们的德能,智慧、德能。

【戊三 列上首名】

这个也非常重要!

这“今初”,“初”就是戊初,“明类标数”。

【与大比丘僧。】

这是类,这是属于大比丘僧这一类的。数量:

【千二百五十人。】

这是数。

那么“戊二 表位叹德”,“皆是大阿罗汉”,这说明他的地位,他不是普通人,大阿罗汉。这个“叹德”,“众所知识”,这些人知名度都很高,提起来一般社会大众都知道,知名度很高的。

“戊三 列上首名”,这经文:

【长老舍利弗……如是等诸大弟子。】

这一段经文很长,有十六个人,十六位尊者,这是上首。

“丁二 菩萨众”,“菩萨众”里,经文:

【并诸菩萨摩诃萨……与如是等诸大菩萨。】

这一段是“菩萨众”。

那么“丁三 天人众”,经文:

【及释提桓因等,无量诸天大众倶。】

这是《弥陀经》前面的“通序”。

“别序”,“别序”也是“发起序”。经文从:

【尔时佛告长老舍利弗……今现在说法。】

那么到这个地方,“序分”就圆满了、讲完了,“通序、别序”都说完了。

佛书版面的排列一定要现代化,否则就不能度现代人

【古德知其复杂。】

“复杂”,特别对初学,当然就感到困难。那么这种分法,从前人读古书习惯了,他看了这个也很清楚;现在我们看到古书就头痛!段落也没有,句点也没有,看了就头痛。所以这种分法、排列的方法,我们依旧很不习惯这实实在在的,佛书为什么一般人不喜欢读?那个书的版面的排列要现代化;不用现代化的时候,不能度现代人,现代人一看,他就不想看了所以,那么至少要把它变成目录,变成目录这个方式,现在人就方便多了。

现代人最欢迎的“科判”形式是表解

下面这个就是用目录式的,你看目录式就有高低了:“甲”,这是最高的;“乙”,第一个字;“丙”,又第一个字;“丁”,又第一个字;“戊”,又第一个字。他用这个高低层次,这就很清楚了,这个现代人应该能看,但是最欢迎的是“表解”。

你看,这个二十一面,用表解这个方式,这是非常非常受欢迎的。

你看,“甲”:

“甲”是第一,“序分”;

“甲二”,就“正宗分”;

“甲三”,就“流通分”。

这是全经的三个大段,你看这每一段,他这个分大段:“乙”是大段;“丙”是中段;“丁”是小段;“戊”是小段里头又分成小段。像这么一看的时候,亦看的很清楚很明白了

那么我们做这个功夫,一定要把这个经文注在这个下面,这一课经文是些什么,那你对于全经就清楚了,你就一目了然、就看的很清楚了。

这是我们大家在一起研究我们主要的课程,“科判”是我们主要课程。

讲经引用名辞”、“典故一定要有根据、有出处

这个第六段,这讲:

【名辞典故。】

那么这个里面取舍也有原则:最重要的就是,“名辞”跟“典故”都要有根据。这个很重要!

“典故”,一定要把它出处找到,一定要与自己所讲的文义要相应,这个是很重要的原则!

这段文字诸位细细去看,如果有问题,就提出来讨论;没有问题的时候,我们就把它翻过去。

第二十二面,这是属于“专门名词”,这个在现在很平常,其实现在的学术分科分的很细。任何一个科系里面,它都有它专门术语。

我们佛法的确是非常博大精深,它的这个名词术语很多,所以有《佛学字典》。《佛学字典》就是解释这个“术语”的,就是解释“专门术语”的。这个我想也不太难懂。

这个里面大致上可能有,第二十二面倒数第四行。

【二十二品,三十三过。】

这讲什么东西。下面:

【四十八愿。】

好懂!

“五十三参”也好懂。

【五十三知识。】

 这“五十三参”,《华严经》里面的。

【六十四梵音。】

《华严》里头也讲到。

【七十二威仪。八十……】

这个大概都没有什么大问题。

“二十二品,三十三过”,可能就是现在一般人比较疏忽了。

“二十二品”,就是“三十七道品”前面的“五科”,说这个。

“三十三过”是“因明,似能立”里面讲的“三十三过”,这是“因明”里头讲的,这个不大常用,不常用。

所以,像这个地方,那个《佛学实用字典》里头都没有,那个大字典里头可能有,《佛学大字典》,我没有去查,那么像这些东西都在《佛学辞典》里头。

说“过”要不伤人要顾全大局

【譬喻。】

要譬喻的很恰当。

诸位必须要记住一个大的原则:这个说“过”,不伤人,也要顾全大局。

你像这个中国,当然在现在很多地方落后,比不上西方国家,我们也不必过于自卑。中国目前的这个状况,跟台湾三十年前是一样的。但是台湾这三十年这努力的时候,这个社会完全改观,在我想大陆的进步很快,十年之后,必然不是这个样子,进步得非常快,这个一定是会迎头赶上的!所以像这些问题,我们有的时候不必提出这些,我们特别在外国的时候,国家的体面要重视,说“过”的时候,现在社会上国内、国外大多数时候,一句话含糊笼统带过了,这也是真的,就可以了,不要说的那么详细的时候,不可以,这个不好!

佛门里面说,佛门里面过失也很多!现在那个《发起菩萨殊胜至乐经》里头,我们说佛门过失,居士当中也有过失,那在家、出家都一样,中国、外国都一样。这含糊笼统就过去了,不必要特别指哪个群分裂,不好。

尤其是我们现在初学,这个年龄德望都还不够,你说这些过失人家不服;到你七老八十的时候,可以,你说人家,人家不敢反对你。年轻的时候我们要知道自己身份、地位,所以总要得人的时候,欢喜心,尊敬你、佩服你。你说话的时候,的确是有辩才,给人留的有余地。这个很重要!

社会的动乱根本的原因在人心

实实在在讲,这是现在一般人把佛法丢掉了、把儒家传统也丢掉了,一昧去迷信西方。

李光耀这个人了不起,他读的是英语、英校,他们讲英语学校,他对中国固有的伦理道德非常赞叹,很留意。我初到新加坡讲经那个时候,好像就在那几年,李先生那个时候好像还是总理的身份,他就常说,他说他可惜念的是英语校,他说:如果他要是念中国书的话,他把新加坡治理的一定比现在还要好很多倍。他说出这个话。这是真正有智慧、真实叫人尊敬佩服,他懂得中国的道统。

你看现在英国,英国的教育部已经正式把佛经列入学校的课程,从小学开始,他们这个文件资料,我看到。西方基督教的国家把佛经里面东西,编成课程教小学生,从五岁开始,这我没想到的,被这英国人搞去了。

新加坡固然也有,学校里头也有佛学课程、有儒家的课程,但是还没有从小学一年级开始。

你就晓得,西方人现在发现中国东西,中国有宝!能解决社会问题。社会的动乱根本的原因在人心!这个佛法讲的“依报随着正报转”,“依报”是环境,是社会环境;“正报”是人心。人心善良,这个社会才能够长治久安,繁荣兴旺。这是一定道理。

今天大家都晓得,环境污染严重,科学家提出:五十年之后如果不能改进的话,五十年之后这个世界就不适合人类居住了;不但这个水污染有毒,不能喝了,空气都有毒。人怎么能生存?但是我们学佛的人知道,人还是会生存,为什么呢?那个时候的人可以适合那个环境,我们现在的人到那个环境里去不能活,那个时候的人能适合环境,这个道理很简单!

又是在西方,住习惯的人到东方这个落后的地区,不必讲中国,东方落后地区很多,不只中国一个,什么都不方便,他们的生活就不行,他就困难。

我们举一个例子来说。我这次在加州,加州不晓得什么原因的时候停电半个小时,很大的一个区域,从温哥华一直到墨西哥,好多地方不晓得哪个发电厂出了毛病,停了半个小时。停完,整个社会瘫痪了。瘫痪到什么程度?生意买卖通通停顿了。美国生意买卖算账都靠那个电脑,一停电的时候,美国人不会算账了。你给他一百块钱买东西,他不会找钱,他要用电脑,他不会算。他要一块一块算的时候,总会算错,总算不清。一百块钱的时候,你搞一个小时他也搞不清楚,所以美国人很笨,要不靠这些机械的话,他们就没有法子,所以所有店铺关门了。家里面这个厨房都是用电的,停电了,没法煮饭了,就不能吃,没饭吃,那个很糟糕,没饭吃!水也没的喝了,好在外国水是比较干净的,自来水都是过滤的,生水还可以喝。整个生活的,多少人的时候,那一天晚上没晚饭吃。馆子,馆子通通关门,他没有电,整个这个社会陷入瘫痪,他不像中国。

你中国停电的时候,他烧柴火!他可以点油灯!他照样活得下去,他还活的蛮自在的;你在外国,你就没办法了。这一停电的时候,生活马上大问题来了。你出门,交通就不便了,所有红绿灯都不亮了。但是美国他们的秩序很好,你比如在交叉路口的时候,这一辆车通过,这边通过一辆,然后这边再通过一辆,他们有秩序,不乱,但是浪费时间!速度很缓慢,这是个不便之处。

所以在那个高科技生活习惯的时候,那要到东方落后地区,他就会感觉得处处都不方便,他就感觉得困难。

美国人现在也想到这一点,万一将来这个,战争是核子战争,核子战争现在不会轰炸你什么战略基地,他不会,他炸你的发电厂。他炸你这些,像自来水厂、发电厂,这些东西,他一搞的时候,你全国老百姓的时候,你的生活陷入困难,你整个社会陷入瘫痪,这个是很麻烦的事!

所以今天战争的时候,他不必打你什么军事要害,这搞得你全国老百姓一塌糊涂。这种战争对中国的时候,我相信不起作用,中国人不起作用。所以是我们要了解到现实的状况所以举例,举这个比喻、公案、因缘的时候,一定要符合自己所讲的这个境界。

改善人心要从根本上改,唯一有效方法是大乘佛法跟儒家的道统

实在讲改善环境,绝对不是靠科技能够达到这个目标,最重要还是人心。

在人心上,这是要从根本上改起了,那这是唯一的有效方法,这是大乘佛法跟儒家的道统。

儒家道统,需要相当一段长时间,而佛法能够救急这个是为什么现在真正有智慧的、有见识的人,重视大乘佛法道理在此,确确实实能挽救这个社会。

在佛教之外的场合绝不讲神通、感应,只讲理、因果的事实

还有关于神奇感应这些事情,我们少说。那么在像此地这个道场,常讲经,来听经大多都是虔诚的佛教徒,可以说;如果我们在外面,在人家学校,公共场所,那就不要说。为什么?他们对佛法并没有信心,你说起这些神奇东西,他说那你们跟那些邪魔外道有什么两样啊!没有两样,不但收不到效果,反而让人家产生一个误会啊,佛教是迷信,这个是决定避免。所以在那些场合,绝不讲神通、绝不讲感应,只给你讲理、只给你讲因果的事实,这个可以讲

所以说“三番审机”,你们要留意,在什么场合、什么时间对哪些人讲,我们应当讲些什么东西,哪些东西不必说,免得引起误会、引起争论。

引起争论也是麻烦,我们要费很多时间,费很多力气,去跟他两个辩解,这个是自找麻烦。那引起误会,那又更错了,所以这个要紧。

学了就有用处是佛法无比殊胜之处学非所用是失败

第二十四面,第三行:

【修法行事。】

这一段非常重要!

“修”就是修行;“法”是方法。也就是在日常生活当中,现在讲如何落实在生活、落实在事项上。如果不能够明确指出来,我们在日常生活当中应该怎么做、在日常工作上怎么做、应酬上我们怎么做,那这个佛法学了,没用处!

一部经有一部经的“修法行事”,一大段有一大段的“修法行事”,一个小段有一个小段的“修法行事”,时时要注意到。

我们读了这部经我们学了些什么?所学一定要有用处,不可以说“所学非所用”,那我们就失败了,那个学的就没意义了。学了就有用处,这个是佛法无比殊胜之处!学了就管用,也就是修正我们的思想、见解、言语、造作的行为,佛的教训是标准。

佛是一个圆满觉悟的人,所以他的思想、见解、言语、造作决定没有过失。我们现在没有达到他的境界,依照他这个外表来修正我们自己的外表,也是一个很好的方法因为从外表能够影响到内在,内外一如,所以一定要懂得他修行的方法

这一段就是修行的方法。所以必须在经典里面要留意每一段,每个大段、每个中段都有他修行的方法。那么这个里面也有举例。

第六段,这是:

【名相。】

“名相”里头有:

【人名,物名,地名。】

这在第二十四面末后这一段。

凡是遇到这些事情,我们要谨慎,最好要去查,查《佛学字典》;甚至于讲经的人,像《人名大辞典》、《地名大辞典》、《百科全书》都很重要,这是属于工具书。

你比方这个学动物、植物,有《动物大字典》、《植物大字典》,那大概这些东西的时候,能有是最好。

在经上看到这些名词,我们一定要把它找出来。

此地是举的这几个例子,这是常见的,经上常见的。讲的时候也不必讲故事,不必讲的很长,只是点出来就行了。你比如讲王舍城,王舍城不必把那个故事,那个讲故事两个小时都讲不完,我们不是给他介绍历史、我们不是当导游,我们是讲经,这个并不是重点。只告诉“王舍城”是什么意思,这个名词怎么来源,这个地方现在在哪里,这就很好了。所以是几句话就交代过去了,清清爽爽。因为他在经文上,他不是个重点,但是有这个文字的时候,这个文字我们不能把它忽略,必须全讲,一字一句都不漏,都说到了,都交代清楚了,这样就好。

第七段,在二十五面,末后倒数第二行:

【丙七 数目】

这个数目字在佛经里面很多很多,也非常复杂。

印度这个数字的单位,比我们中国多很多倍,你看我们在《华严经》上所看到的,从这个基数一、二、三、四到十大数,总共差不多有一百多个单位,这个也是世界上非常稀少的。

那么这里有:

【内典数目,极其复杂,有极少者,有极多者,除十百千万亿等。】这个与中国相同,我们好数,其余的多半是梵语,也有“梵、华合称”的。

【少者自不可说,然有其名,如梵义华语之邻虚尘。】

这个就是少的,极少的。

在讲台上不啰嗦,掌握住简单、容易、浅显、明白这个要领

再讲到:

【一刹那。】

多的,那像:

【阿僧祇,尘点劫。】

我们遇到这些,都是讲到数量极少、极小,或者说数量极大,就可以了。因为他看情形,有很多处所的时候它并不是重要的,只是形容一个极多、极大、极小、极少,它的意思在此地。但是我们学教的人对于自己不能不清楚,我们讲可以这样讲出,如果有人提出来细问,我们也能答的出来。

所以说这个概念要清楚,在讲台上我们不啰嗦,掌握住——简单、容易、浅显、明白,掌握着这个要领这个要领不论是初学、是老修,都要遵守;你守住这个原则,今天走到全世界任何一个地方,都受欢迎。

施用艺术”有两种——自利利他

底下第二个大段“甲二”,在倒数第七行:

【甲二 施用艺术】

这段就是讲的时候在讲台上表演的技巧。前面所讲是我们教材的内容,我们讲演这个材料的内容;第二部分这是我们上台表演的技术。

【前篇论经之体。】

这“论”,讨论。这个“经之体”,也就是他的文字结构。

【是珍宝之认识。】

这是比喻我们识货了。我们认识,我们识货了。

【此篇。】

这“施用艺术”这第二篇。

【论经之用,为智悲之实施。】

我们怎样去运用他。

运用:

【具体是古德之技能,运用乃今人之艺术。】

这古人之技能,就是古人的注疏、古人这些注解流传给后世,那对我们的帮助很大。可是我们如果要真正得其用,那就是自己的善巧了。

佛经里面讲的“善巧方便”,现代的话叫“艺术”。现在人讲的“艺术”,就是我们佛门讲的“善巧方便”。

“运用”有两种:

一个是:

【自利。】

一个是:

【利他。】

我们依照这个理论,方法、境界去起修,这是“自利”。

我们依照这个经典,古大德的注疏来讲解,那这就是“利他”。

那我们这个科目里面,“自利”就暂且不谈,这个专门讨论“利他”,怎么样在讲台上去表演。

【此篇专论讲述,故暂不摄其余。】

不讨论自修的、自利的,暂不讨论这个。

【既以讲述标榜,无非为利对方。】

讲的时候听众与你共鸣、听众听的法喜充满你就成功了

那么讲的成功失败,这底下这两句:

【如不能挑动其心弦,振奋其兴趣。】

这是我们成功条件。

你讲的时候怎么样叫听众与你共鸣、叫听众听的时候法喜充满,兴趣就法喜充满了,得法喜,那你就成功了。

讲经时取古注的原则是“示其意、不示其言”

如果你讲的:

【甚或因其印象不佳,反致掉头千里,是谓点金成铁,求功成过,岂独搪突众生,且亦作践古德。】

“作践古德”就是糟蹋了古大德的注解。你没有好好的去运用,你运用的不当!

取古注他的原则,是要真正懂得他的意思。所谓是“只示其意、不示其言”,要用自己的言语、方法来表达我要懂他的意思。但是这个在初学,暂时还办不到,得有几年的功力才行。

初学讲经做不到“示其意”,一定要做到“示其言”

所以初学的时候,初学一定要依老师,就是像小孩一样,两三岁的小孩,一定要依靠父母,离开父母不能独立。

这个是“只示其意、不示其言”,这是独立了,能独立了。那么小孩成年了,可以自己照顾自己了,就要知道这个原则。这个原则是我们一生都要遵守的。

如果说完全遵照老师这个模式的话,这是初学,这个地讲是学规矩。学规矩、学方圆,这是初学。

像我们过去在李老师那个班里面,那就是初学,完全依老师的规矩,不能有丝毫差错。那个不是“只示其意”,完全“示其言”了,老师怎么讲,我们就怎么讲。所以那真正叫“复讲”,真的是“复讲”,就是把老师的话我们牢牢的记住,重复的讲出来,这是初学。

这个方法看起来很笨、很拙,那是笨拙到了极处了,他非常有效,那个效果不可思议,行家去听,也抓不到你的毛病,这就好!他没讲错。

“如是我闻。”“如是”这部经,是我阿难亲自听释迦牟佛所讲的,那有什么错?这没错。“一时。”有一个时候释迦牟佛在什么地方,跟大比丘众多少人在一起聚会,没错!行家找不出毛病。精彩不精彩?不精彩,但是没毛病。初学就学这个,这叫“规矩”,从这里扎根。以说,不求有功,但求无过初学要从这里下手,讲的虽然不精彩,决定没错误,人家挑不出毛病,这就高明了。

学讲经要在讲台上不停去磨练

所以李老师那时候教学,你想想看,年岁那么大的学生小学的程度,他有办法叫个个人上台,叫行家来听听不出毛病,大家都赞叹,那没话说。

那个是我们“只示其意”做不到,都是“示其言”,老师怎么讲,我们怎么讲法。这种学生对老师要有决定的信心,知道老师教我们这条路是正确的,这是给我们扎根,从这个基础上,慢慢的来求发展,一点都不要急,一切顺其自然。

讲台上要不停的去磨练,这一点很重要!李老师讲,一个星期至少要讲一次,决定不能够中断,中断那你就退转了;讲熟了,熟能生巧。巧在哪里?熟了之后,你就有领悟,领悟逐渐就通其意了,通其理了。所以这个规矩非常重要!

文化程度越高他有成见,佛来了都教不会他

老师那个时候找的这些学生,文化水平都非常之低。为什么不找高的?你们懂不懂意思?高的不听话,高的教不出来,道理在此地

此地有一位大德,我也很尊敬的,演培老法师。我一九七七年在香港讲《楞严经》,在香港碰到他,他拜托人来替他找个徒弟。人家说:你要什么样的徒弟?他说我要初中毕业就够了。

他说:人家收徒弟都收大学生,你怎么收初中学生呢?你想他的意思!初中生听话好教;程度越高他有成见他自己有他自己主张,不听话,佛来了都教不会他

所以说,这个文化水平越低,越好教,听话,叫他怎么做,他就怎么做,上台的表演,真是一流,道理在此地。你们将来要是收徒弟的话,也要懂这个道理。

不听话,你再高明,你都没办法,传授不了他,他不接受啊!他有他的见解,他有他的主张,就他有他的成见,这个很麻烦!

“踏着毗卢顶上行”

李老师那个时候,我们那一班二十多个人,大学程度、大学并没有毕业的,等于大学读一两年的,只有两个人;大概念过高中的,有个三、四个人;念初中的,有七、八个人;其余的,小学的,小学的是有十几个人。总共二十几个人,小学生最多。

我曾经给你们讲过:学就是学老师,这个不是偷的,我跟老师学的。

没错,就是这个讲法。对,就是这个讲法。我跟老师学的,我学的不像老师,那我怎么能算是老师的学生吗?!就是要学的跟老师一模一样。

不但跟老师一模一样,我给你讲,比老师高明。高明在哪里?我讲的这个讲义一个小时讲下来的,你讲二十分钟,你把我那个里头,拉拉杂杂东西通通都筛掉了,你只讲精彩的呀!你讲我最精彩的,那你不比我好,那怎么说的过去呢!一定比我讲的精彩!这就是我们佛门里头有一句话,宗门常讲“踏着毗卢顶上行”。你高出他了,你踩着他的肩膀、踩着他的头顶,那你决定超过他。所以说“青出于蓝而胜于蓝”,这就是你要懂得这个方法。

老师讲这个,取他的精华,你看看,我给你们这些资料,所以现在方便多了,从前是要自己写,现在你不要自己写了。以前是老师讲,讲的时候你自己做笔记,你记也不能够完全记下来,你记的都是重要的,所以你讲的都是精彩的!初学就是学这个。

这个是龙顿在此地知道,上一届的时候你看那个孔怡(音),孔怡大家都赞叹!孔怡怎么学的?就是学这个,他就把这套学去了。

我这个稿子给你做参考,你去删,你尽量去删!你看看你不懂的,删掉!看看,考虑考虑,这个听众听的不能理解,删掉!太难的地方,删掉!太繁杂的地方,删掉!

你就守住这四个原则——“简单、容易、浅显、明白”,你守住这四个,你能把我的东西删掉一大半。一篇东西,你只能保留这三分之一,你拿去讲的时候,那当然比我讲的好。从这里下手。这个不是“盗法”。

“盗法”是没有拜老师你搞人家东西,这个叫“盗法”。

我是跟老师学的,当然跟老师学的一模一样,这个是承传,这是承传老师的法,这个不是“盗法”“盗法”是,不是参加这个班的时候,也没有得到我们同意,偷偷的来听,这是“盗法”。

讲经时穿插公案故事都要向老师报告、都要得老师点头

听众问:老法师,添一个公案,为调剂听众?

可以!

这些公案,你说我们自己,要有这个公案、因缘、故事穿插在里面,都要向老师报告、都要得老师点头;老师不点头的,不可以穿插进去,老师点头,行!这个可以。

讲经与文义、听众、场合要相应,要面面都顾到

可是现在我们时间这么短,你们这么多的时候每个人来找我,我就忙的“不亦说乎”了,这自己去斟酌。

总而言之:与文义要相应,与听众场合要相应,所以说我们要面面都顾到,要顾到。

尤其我们在外国,要顾到我们自己的身份、我们国家的身份,都要顾虑到;我们对别人尊重、对自己谦虚也有一定的节度,也不能过分。过分,变成我们自卑了;对别人的赞叹过分,变成巴结了。那都是毛病,所以适可而止,不伤大雅,这就好!要懂得这些,那么这是“利他”。要善于运用古人的注疏,用注疏必定要通其义。

你要不超过我这一代你就没能力应付底下一代众生

我的这些讲稿的时候,现在他们准备了不少,你们回去的时候都可以给你们带回去。现在就是《金刚经》我没有看,完全写成文字,上一次在此地讲的。那么他告诉我,已经删掉了三分之一,那还不够!一定要删掉三分之二。但是这个我没有看过;没有删的,提供给你们做讲演参考资料,这个没问题因为你们自己去删、删减,你们删几个本子自己用。所以这个等于说原始的资料,这个没关系,所以通通可以送给你们。那么我看过的、改过的时候,大概将来都是印出来流通的

像这个,《无量寿经讲义》先在台湾印。印的时候,我想很快会印出来,在你们走之前,会送两千套到新加坡来;中国大陆我们送三千套,送到大陆去,那个份量就多了。那是依照那就是上一次做的那个三十八片,依照那个学,大概那个也删掉了一大半,现在内容大概有一百二十万字的样子。一百二十多万字,已经删掉一大半了。

所以《金刚经》要像那么样再删掉的时候。我想《金刚经》将来会,至少会有一百五十万字,也都是大部头。可以提供诸位做详细的参考,你们将来运用你在里头摘取精华,摘取精华,这样出去表演,所以你表演的当然很精彩,一代是超过一代,这一定道理的。

为什么会超过?道理在此地,决定超过。这个时代永远在进步!

你要不超过我这一代,你就没有能力应付底下一代这些众生,决定是超过!所以你要懂得超过的道理;原理、原则你晓得了,你真正能掌握住,这才行。

讲台成功的根本在自己的修持,最重要的是一定要舍名闻利养

那么这就是我们讲台决定要成功,但是成功的根本是在自己的修持。因为你自己不认真修持,你跟经义不相应,那就很困难

这个里头最重要的,是一定要舍名闻利养。

名闻利养的害,说之不尽,太可怕了!自古以来,多少菩萨逃不过名闻利养而堕落掉,这种人太多太多了。如果能够不染名闻利养的时候,没有一个不成功的。所以一定要认识这东西害,这个很能诱惑人!这桩事情的时候,贪而无厌的话,到后来必定会败的。

台湾“扫庙”

我平常是不看电视,也不听广播,也不看报纸,可有什么事情,有人会告诉我。

这两天台北打电话告诉我,说台湾现在“扫庙”,不是“扫黑”!扫黑”、“扫黄”,现在“扫庙”!

这个佛教里面出了很多事情,敛财、欺骗信徒,听说像,你们也知道一个什么青海无上师,现在又被抓起来了、关起来了,不得了!

好多寺庙不如法的时候,都被“政府”注意到了,这个就是物极必反。他们这个贪嗔痴达到巅峰了,毛病出来了。

你看这个还是才短短几年,破绽就漏出来了,这因果报应丝毫不爽,这是“花报”,“果报”在三途。《发起菩萨殊胜至乐经》里头讲的一点都不错,果报在三途。所以这是我们要认识清楚,一定要避免。

舍弃名闻利养没一个不成功的

那么你是弘法的法师,人家恭敬供养,当然不能拒绝,人家来种福田,怎么能拒绝?!这些供养决定不能要。印光法师、虚云老和尚是我们的好榜样,这钱拿着弘法利生,那就对了,这样就正确。自己所需的,每天三餐饭、衣服穿的暖、有个小房子避风雨,够了!还要什么?什么都不需要啦!生活越简单越好。

简单,是不求人,我们生活很容易,你自己的心才会向道,这清净心。所以有修持的功夫与经教相应,那个意思你自然能明了

意思明了,那怎么会讲不出来?这是方法、技巧讲台的艺术。我们自己固然用功努力去研究探讨,实在上百分之九十还是靠佛力加持,诚则灵。你能够真诚,就会得佛力加持。

听众也得加持。这样甚深的经典,他怎么会听的懂?也是三宝加持。

讲的人得佛力加持,听的人也得佛力加持,所以道场大众非常欢喜,法喜充满。道理在此地

我们依靠的本子,这一本虽然不多,分量不多,可是他编的实在是好,几乎里头没有废话、没有累赘,句句都非常精要!分量少,我们容易记、容易能够抓住,真正能够得到受用。

“讲台艺术”分四段

这个底下,他分了四段,这“讲台艺术”上的时候,这个四段:

第一段是讲前预备;

第二段是讲时措施,就是在讲台上的表演、技术;

第三段,威仪;

第四段,毛病。

这个四段非常重要!一定要讲求。

预讲时先研究经文自己划段落;段落看清楚,意思就出来了

我们翻开第二十八面,这个里面最重要的、大家要注意的:预备的时候,一定先研究本文。

你比如你讲的,现在我们在练讲。你讲一品,“三辈往生”这一品,举这个例子。你要先仔细去研究经文,自己划段落。大段太明显了,四个大段——上辈、中辈、下辈,后面是修学大乘的,这个四大段

大段里面怎么再去看他的中段?你再看能分几个中段。

每个中段里头再仔细看,能分几个小段。

你先自己做这个功夫你做出来之后,你再把这个“科判”拿来对着看,看你的跟这个“科判”一样不一样,这才有进步!

你能够把段落看清楚了,意思就出来了,里头的意思就出来了,那么你讲的时候,你自然就很有味道!所以说是先在这上下功夫,自己把段落勾出来;勾出来之后,然后试讲。

试讲不圆满,或者讲错了,再去参考别人的注解、古德的注解,或者是查参考资料加以修正。那么有能力,就可以从这个方式上下手;没有这个能力,慢慢的来学习。

没有能力的话,用我们这个参考的“科判”,你去勾,把段落都勾出来,你把“科判”上用的这个标题,标题就是这一段里头什么意思,你把它注在经文上。

我们现在经本,这是一个流通的本子,可以写字没有关系。这个经本不能写字的,那是善本书。

善本书,从前的书籍很少,木刻版本,你念了还要留给后人念,所以你不能糟蹋书。你写笔记的时候,你用另外的本子,不可以在书上做记号、写东西,那你对不起后人。所以自己的时候要抄经来做注。

现在这个本子印的数量很多,不足以为贵,我们这个本子,不会传给后人,传给后人自然有东西传下去。所以这个本子上我们可以写字,我们自己用的经本上可以加注解,这个是一个很好的方法,自己勾段落、自己仔细去看。不能的话,就用这个,你比如你讲那一品,你把这个“科判”那一品找出来。依照这个“科判”来分段,这也是一个办法,或者自己去做的时候,做好之后,再跟那个对照,那就更好,这个会很有进步。

好,今天时间到了,我们就说到此地。

底下这一大段,是我们讲台的艺术,很重要!希望大家多看看、多看看,我们这两天的时候,好好的来讨论;讨论完了之后,我们就把这个重点,就转到《无量寿经》“科判”上去了。

问:“师父,那个教材……我们星期六同学进行了复讲。但是星期六复讲的话,那么我们这个稿,早晚会没有整理的话,第二天讲会不会有问题?”

答:星期六的复讲。

问:对,到时星期六继续复讲,那个陈慧成刚好我们星期六进行复讲,这个老法师……

答:噢,没什么问题,没问题。你们同学们现在,都有能力看出毛病,这个修学有进步!最好每一个同学都留一天,他哪里讲的对、哪个地方讲的不对,提供给他做参考,让他能够修正。所以现在我看你们同学当中有这个能力,这个很难得!

 

 

 

 

 

净土、念佛
戒律、仪轨
因果、轮回
戒杀、健康
布施、供养
道场、法会
弘法、护法
佛像、法宝
孝亲、尊师
忏悔、超度
教育、学佛
助念、往生
升官、发财
疾病、命运
婚姻、家庭
胎教、早教

普世教育

因果教育
宗教教育
家庭教育
胎教教育
书籍阅读