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学佛答疑

(09)内典研学要领(讲经的方法、技巧)

分类:
每日更新
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2021/07/30 16:56
浏览量

(09)净空法师:典研学要领 - 讲经的方法、技巧 

净空法师 1996 讲于 新加坡 

这个胜宣法师,你说你们九华山往生的那个老法师,他的法号怎么称呼?叫“安胜”,平安的“安”,胜利的“胜”。

那个妙山法师也往生了?妙山是庐江那个冶父山的,我听说他好像是车祸走的。在哪一个寺庙?在冶父山。冶父山是个很古老的庙,那个庙好像是汉朝的时候建的,有一千多年的历史了,老道场。那个地方以前我曾经去过,但是不记得了。冶父山以前离我住的家近,我们住在那个白湖边上,看得到他的那个庙。

我学讲经的经验同样的东西要讲十遍才能学第二样

请翻开三十二面,末后这一段“一、二”,就是:

【讲时措施。】

这一段是讲台的技术。

前面所说的,都是我们讲演材料的内容;这一段是讲技术,怎么样去表达。

昨天你们两位在内容方面都可以、都可以过得去,就是要注意表达的技术。

学讲演、学讲经,我过去的经验是讲十遍,同样的东西要讲十遍,十遍讲下来,自己才有深刻的印象,才能再学第二样东西;如果不足十遍的话,我就决定不学第二样。所以每一样东西都学得很熟。纵然自己没有契入这个境界,熟能生巧,这是一个好办法。所以,一定要多讲、要多讲,遍数是越多越好、越多越熟,那么在讲台上表达的技术就越来越自在。所以,这个内容要熟,这很重要!

这是这个里面第二大段——“讲时措施。”这个里头最重要的有两句话,我们把它念一念:

【体贵有用。】

前面是研究讲教材,教材是我们讲的东西的内容,内容就是“体”,那么它,“贵”就是有用途,就是能表达让别人能够理解、能够契入这个境界。

学佛,“行”很重要,就是“断一切恶,修一切善”

【学贵能行。】

要把它变成生活行为。

这个佛法,若不能变成,用我们今天讲落实到生活的层面上,这个佛法就脱节了,这个佛法就对我们实际上来讲,没有用处了

我们也常讲佛法是最现实的,佛法决定不是说,人死了以后才得利益,现在得不到利益。现在得不到利益,死后得利益,是太渺茫了。那谁见到了?必须现前就得利益。

现前得利益,佛法,人叫“花报”;将来得利益是“果报”。“花报”很重要,花开得好,我们就会想到果一定结的不错。那花根本没有了,果就很渺茫啊!跟人谈果谁相信

所以“花报”就是现前的生活。一定得到真实的受用,这个来生的果报人家才会相信。所以“行”就太重要了,非常重要!

佛告诉我们这个“行”是真实行,我们要细心、深深去体会。总而言之归纳起来,就是交给我们:“断一切恶,修一切善”。

要知道积福、念佛求生净土。往生不生病,预知时至,像这个谛闲老法师那个锅漏匠徒弟,预知时至站着走的;走了以后还站三天,等老和尚给他办后事。那是福!

所以一定要修福,没有福不行!

不要积财,积财丧道财要布施,布施是修福

决定不要积财!这佛在经上一再讲“积财丧道”。

财怎么样?布施!布施就是修福,这个要懂得!决定不积财,这边来了,那边就去

所以你看,钱财叫“通货”,“通”就是通,要流通,要叫它流。你要是一积到这里了,就变成死水了,它就不通了。这个东西是活的,财是活的,那你越布施越多,越多越施、越施越多,决定不要留。你也不要怕,我自己不能受用了。受用太多了,绝对不是你想象得到的,起心动念要想办什么事情,它就成了。

一定要相信佛的话,不要相信自己。这个是《遗教三经》上都讲得很清楚:没有证得阿罗汉果,不能相信自己;自己都是妄想,决不是事实真相。证得阿罗汉果可以相信自己。阿罗汉“正觉”,“无上正等正觉”,他已经证得“正觉”了,那个自己的想法看法不至于太大的偏差。

凡夫不行,全是妄想所以,万不可以为自己很聪明、自己想的是对的,哪里知道全都错了。

听佛的话一生都要记住断恶修善、积福念佛

听佛的话,决定不错!这个就是:一生都要记住断恶修善、积福念佛。

现前的果报,自在随缘,你说这个多幸福、这个多快乐!将来往生不退成佛,这是十方一切大菩萨们所向往的;虽向往,没遇到这个法门也枉然。所以这个法门不容易遇到。

我们今天这一会稀有因缘;明年有没有这个会,谁敢说?时局世事天天在变化,没法子预测。这真是古人讲:我们有一天的命光,就要把握这一天。这个是谚语所谓的“做一日和尚撞一日钟”,就是这个意思。把握今天,认真努力去干,不打妄想,不要去想明天、明年,太长了,咱不想那个,我们的心里才踏实。所以,“行”重要!

【已述预备之义。】

这个前面就是准备都说了。

在台上讲经的表情、动作都是帮助人领悟,是全身说法

【尤应讨论措施之宜。】

讨论怎么样表达、怎么样在讲台上将它发表出来产生了效用,这个是必须要研究的

【澈前澈后,万语千言,而其焦点,无非在于表现。】

你们在讲台上读经这个样读法,以讲话的方式,不能抑扬顿挫都没有,“澈前澈后,万语千言,而其焦点,无非在于表现”,这个,这怎么行呢?!

你要懂得那个讲经,长部经不是重要地方、不是重点地方,念过去就行了。念要跟讲一样的,这个样子念法。不是小孩念书,那个不行。一经文章,只要一念,大家都懂了,意思都懂了,有抑扬顿挫、有层次、有条理,这样子一读的时候,人家就听懂了。所以,里头没有很深的意思不重要,就不需要解释了,把这个时间用在重点上、用在重要的地方上。

【成败利钝,亦系于是。】

我们讲经成功、失败关键就在此地。

【上来一切。】

这个“上来一切”指前面,前面是讲准备的内容。

【如工程师设计绘图,不过静坐一室,运用心思。至于此时,便如大将临阵,指挥作战。却要身口意三,集中全用,应付此紧要关头。】

升座坐在讲台上,那就是打仗一样、作战一样,要懂得全身说法,不仅是音声,眼目都传神,眼睛也在说法、眉毛也在说法,一举一动全身说法了。要懂得这个道理。

所以在台上的时候,表情、动作都是帮助人领悟,全身说法。这个不可以不知道的。

那一天那个游本昌在五楼表演,唱歌表演,你看那个动作的时候,那叫“全身说法”。我们虽然不能,但是我们是坐在台上,没有他动得那么厉害就是了,但是要懂得这些原理、原则。他们那个会议那天有录影音,昨天晚上我看了这个录影带,录得不错!你们要如果要求的话,可以让他们每个人录一个送给你们。所以什么地方都是我们学习的处所。

“镇定内心,照外境”这八个字重要!

【固应镇定内心,还需观照外境,为求一滴不漏,故当八面玲珑。举出数端,皆为措施所当注意。】

细说实在讲也是说不尽,需要我们长时间细心去观摩,在这个里面去学习,因为他不是有固定的法,讲,只能略举几个原则而已。

【兵书也是原则而已,运用之妙存乎一心。】

这个里头最重要的两句就是“镇定内心,观照外境”,这八个字重要!

上台的时候心一定要“定”。你的精神,你的表态、眼光,一定要把全场控制住。所以你不看听众,那怎么行?!这个坐在台上,下面无论人多少,那个精神都是集中在你一个人身上,你的精神不能贯注大众,怎么能产生效果?!

尤其是这个讲堂并不太大,听众往往四楼都是满的,四楼我们见不到,三楼还有人。这是他们告诉告诉我的。四楼有电视,有大银幕的电视,他有三个电视,那个能看得很清楚的。所以电视上也利用这个传声的,我们眼光要集中正视。那么三楼没有电视的时候,他有那个扩音器能听到声音。现在这个讲演的场所这种情况很多。往往讲堂他这么小的时候,听众在外面,外面装喇叭,音声可以播放出去。所以我们的表态、言语,都要能够贯注全场,要产生这个摄受的力量。

摄受力量的来源,没有别的,就是真诚。诚诚恳恳、恭恭敬敬把佛讲的这些道理、方法,修学的功德利益介绍给大家、推荐给大家,你这个热衷就是摄受力量。

讲经前的准备工作要充分

那么这个底下一共有七个段落,有七段。

第一就是:

【开讲前言。】

我们常讲的“讲经因缘。”

这个是属于“讲经因缘”。

开讲的第一天,前面曾经给诸位报告过,我们到一个地方去讲经,事先一定要去打听一下,了解这个地方的环境。

即使佛门道场,也要了解,这个地方的常住他们平常修的什么法门。对于弘法这个事情是不是很热心、很欢喜在推动,这都与我们有关系。

这个场所,这个一般的状况事先最好去看一下,看看这个场所,听众是些哪些人,有没有听过经;如果有听过讲经,听过哪些人讲经,听过些什么经,我们对他的程度略略的有所了解。然后我们选经选题,我们的讲法容易契机,这是预先的“三番审机”的时候,都跟诸位说过了,不能大意。

上了讲台,再看看听众的表情,要懂得灵机应变,那个效果就更殊胜

准备,一定要充分,但是讲的时候还是要贵变化因缘里面在一般大致上都是赞叹道场,赞叹这个道场主持的这个人、赞叹同修,对自己总要略略谦虚

第一次到一个地方讲经,一定到场人先会给法师介绍,向大众介绍。介绍,当然是对于讲经的人,一定是赞叹的。

我们自己谦虚,赞叹道场,赞叹这个听众,赞叹这个主人,然后才可以赞叹经,赞经。我们讲哪一部经,赞叹哪一部经,这是一定的道理。你不赞叹这个,你说这个经不好,那你何必讲它?!那么这个经的功德、利益略略说出来,能够让人在没有听经之前,先对这个经有个概略的认识,引起他听经的兴趣,希望他每一天来听,把这个经听圆满。这个开场白用意在此地。讲经,主要在这个地方。

必须自己有修养、广学多闻、有见识才能够应机讲经

第二段,这讲是:

【观机应变。】

这个刚才也略略提到了,这个很重要!但是,这个也不容易做到。必须自己有修养、广学多闻、有见识才能够“应机”。

这个里面有几句重要的话,这个是我们念一念:

【古人说法讲经,升座以后,辄先入定,以观众机,今日仍有依此仪式者,亦有不用此式者。如不能入定而观,即不徒效形式,尚属直道从事,未为厚非,无静功者,固可除此,然略为观察外表,却为不可少者,必识其机,发言方有标准也。】

古人古时候讲经跟现在环境完全不同。这是我们要晓得的。

古人讲经的人,心是“定”的,平常的修养就是在“定”中;听经的人,那个心也是“定”的,不像现代人心浮气躁。

古时候讲经多半是在寺院丛林,跟学校上课一样,一般外面来听经的就讨经单,寺院专门有寮房提供为他们服务。这些居士们他有空、有闲,能够在这个地方住个两个月、三个月,或者住个半年、一年的,他到庙里讨经单,就是来听经,来听一部经。他在庙里听经,这个寺庙里也会分配一点工作给他做,好像这个洒扫,这个寺庙这些小的这个事情分一点给他做,所以他心是“定”的。不像现在这个社会一般人,每天工作非常忙碌的,生活紧张、压力很重,抽一点时间到这里来坐下听经,他怎么能“定”得下来?!这跟从前不一样。所以从前“入定观机”,那真有功夫,我们现在没这功夫;没这功夫不必学这个样子,学这样子你反而得不到效果。

现在讲经讲得越白越好、越浅越好

我们今天“观机”是睁大眼睛来看,不是闭着眼睛在上面“观机”,我们是睁大眼睛。看这个他的表情。这个底下讲的:

【此可视其举止,察其神态。】

就是观察他的动作、观察他的表情,从这个地方了解一个大概,这个是正确的,一定要做的。

所以在升座没有开口之前,先把全场看一下,时间虽然不长,你这个仔细一观察,如果你经验很丰富,常常一看大概了解了。

【则其教育程度之高低。】

现在中国讲就是文化程度的高低。

【禀赋之特异平常。】

是不是有特别聪明的、特别愚笨的、一般普通的,大致上都能够看到,“不难得一概念”。

【取作设施之借镜,如场中高于异者多。】

就是文化水平高的人,有这个超过一般人才华的人,这种人多。

【自应多采文言,兼用成典,而目光时注射之。】

为什么?你讲的往深处讲,他们能听得懂

但是实在讲,现在国内外的常讲经场,这种人少了,很少很少了。现在几个人念文言文、几个人念古文?因此现在讲得越白越好、越浅越好,所有这些名相、术语、典故,都要化成最浅显的口语来表达,那他们能听得懂。所以这些东西在讲的时候我们尽量避免,不用这些东西。

新加坡这个地区念中国古书的人就更少。因为这个地方毕竟还是英语的文化,学校还是把英语定在第一;华语是这几年李光耀先生提倡的,获得社会一般的重视,但是重视的程度依然不及英语。所以讲东西就是越浅越好、是越白越好,避免文言,避免成语典故,是可以讲,但是讲成故事,浅显,人家一听就懂,我们才能够收到效果。

【目光注射。】

这就是讲的“全身说法”,这是让他有个亲切之感。

【间用普通白话,应付其余,目光亦注射之。】

这是讲这种场合。

如果另外一个场合,那就是我们现在最常见的:

【场中低与常者多。】

文化水平低、一般平常人,这种人多,这是我们现在在国内外常常遇到的,甚至于你到美国。我有一次在旧金山讲经,听众一百多人,里面百分之七十是博士学位,所以他们同学来告诉我:“法师,你到这开博士班。”博士学位就差不多七十多个人。

但是,博士归博士,佛法他是初学,幼儿园,我们还是要把他当作程度低的来看待。他们拿的博士是科技,不是文学,这个要懂得。他是科技上拿到博士,电脑博士、机械博士,你讲几句文言他一样不懂。所以这种情形都要知道,打听打听什么博士,绝大部分是电脑博士,都是学机械、学电脑,因为在美国这种行业最容易找工作;你要学文学、学哲学就很糟糕,没工作,除了学校当教师、职员之外,你还能找什么好工作?!所以多少留学生到了美国不能不改行;你不改行的时候,你的生活有困难,这是非常现实的问题。那么这个是时代的趋势我们要了解。

所以是“场中低与常者多”,这是我们最常遇到的。在这种场合之下,那就要多讲白话、夹杂故事。故事要准备几个,能不讲最好,准备几个故事要与你所讲的内容相应

什么时候讲故事?看看听众快要打瞌睡了、没精神了,讲几个故事热闹一下,把他精神提起来。用意在此地。看大家精神提起来,那故事就要收场了,就言归正传了,不能故事老讲,那就变成了不是讲经,是讲故事了那由此可知,讲一点故事调剂的。

为什么需要调剂?还是我们自己能力不够,不能自始至终把人心抓到使他高潮迭起,振奋人心,我们做不到,才用这种小的技巧帮帮忙;能不用是最好。所以用的时候也要精,要精彩、要短,因为它是点缀,它不是主题。

【而目光时注射之,间用文言成典,应付其余。】

那场中还有程度比较高的,少数,也不会把他们遗漏。但是深的语句、深的言语少,不多,也顾及到他们了

下面这是:

【总为顾念多数,而亦不遗少数。】

这就平等了,是就平等了。

把经文深的浅讲,把佛经浅的要能讲深

【不但此也,或义深而化浅,或理浅而加深,或详改略,或略转详,尤为随时所必变者,或虑所讲教材,本属事先拟妥,临时更张,不亦难乎?】

这可能会有这个问题。

这里面在准备的时候我们都要想到:像经文深的,怎么样把它浅讲,先要从这上下功夫。很浅的东西,往往你看佛经很浅,浅要能讲深,让一些真正的学者不敢轻视。

那个浅的东西浅说,这文化水平低的人没有问题,他看来很欢喜就是高的人,生起傲慢心瞧不起,所以也有几句话杀杀他的锐气,让他不敢轻视,这个是有必要的。所以深的往浅处讲,浅的你也能够把它讲深。

一定控制好讲经的时间

“详改略,略转详。”这个更重要!这是什么?这是控制时间的秘诀。

我们看钟点,快要到了,详转略、长转短,就好控制时间;如果时间还有多的,略变详些、短变长讲,把这个时间补足。一定要钟点一到,恰恰讲完,这就好说,你让听众内行的人在场他不能不佩服。这个我们一定要下功夫,这不是短时间,要长时间的磨练。

也许会考虑到,我们原先准备教材已经准备好了,事先搞透,临时变化会不会有困难?初学的人有困难,熟就没有困难,你就能够运用自如了

所以初学的人,为什么一部经要讲十遍?就是叫你熟,熟能生巧,你一应用就自在了

我讲十遍没有人听怎么办?现在有录音机,你看每个人都有一台,对着录音机讲,讲完了自己听,自己听自己改进。你仔细听,哪些地方听的有不满意的地方,改进,讲台这个事情千锤百炼。

不辞辛劳是为续佛慧命、为弘法利生为世界人和平安乐

我们真正发心学讲经、学弘法的人,是发“大菩提心”、“大慈悲心”,不辞辛劳,为利益一切众生。

我为什么这么拼命干?为利益一切众生,不为自己,利乐为别人,为续佛慧命,为弘法利生,为世界人和平安乐。我们目标在此地。这个事情牺牲奉献。

“燃香”跟“受戒”是两回事情

中国的佛门,无论在家、出家,受戒时候都要燃香发愿。但是现在社会上一般人不了解,看到你头顶上烧的,那是戒疤,受的戒,戒疤,戒哪有疤?!所以,碰到这种情形我们要机会教育,告诉他:这不是戒疤,受戒没有疤,这是燃香的香疤。

“燃香”跟“受戒”是两回事情,不是一回事情。

“燃香”,什么时候都可以燃?不一定在受戒燃。

“燃香”是发愿,发什么愿?燃烧自己照耀别人。我发这个愿,等于是身上留下一个记号,常常想到“我发了这个愿”。在家人燃烧在手臂上,出家人燃烧在头顶上:我曾经发过这个愿,我要舍己为人,这个意思牺牲自己照耀别人,是这个意思,这个跟“受戒”是两回事情。

所以一般人错到哪里去了,他那个“戒疤”,燃得越多他那个戒受得多,“戒疤”。这个是很大的误会,一定要讲清楚、讲明白。

底下有几句话很要紧:

【曰事前所预备,专为文字经旨,考校精确,是其基本。】

这是你准备的要领,也就是依照这个原则去准备。

【至于释义阐理。】

这就是你讲的时候。

【详略浅深,议论吐属,文言白话,乃是艺术。】

表达的技巧,我们佛门的术语叫“善巧方便”,现在人叫“艺术”。

【基本自依其成规,艺术则贵变通也。】

所以你的教材准备,那是你的基础,是你这一次讲经的根据;但是你怎么样表达出来,那是技巧、那是艺术。这个里头要贵变化,我们学,最要紧的学这个东西,要学这个讲台上千变万化,所以左右逢源、得心应手,学这个这个要有耐心慢慢观摩,绝不是一朝一夕,短时间能够达到的。

我自己的经验,讲台上十年,十年才达到这么一个境界,控制掌握就很自然了,一点都不勉强。

没能力做科判就用古人的;古人也只能用一家不能用两家

下面第三段这是讲的方法——讲经的方法:

【按段分讲。】

这一段诸位特别要留意。

现在可以都在教材上面,你准备东西都有一些基础了、都不难了,难在讲台,这个技术一定要遵守。

【先将科判观察分明,以求条目不紊。】

这是最重要的!

我们自己没有能力做“科判”,用古人的;古人,也只能用一家,这个很重要!“科判”决定不能用两家的,因为他的思想体系不相同

你看看莲池大师的《弥陀经》,跟蕅益大师那就不一样。所以你讲《弥陀经》,用哪一家的“科判”就要始终都守住他一家,照他的段落、层次来讲,决定不能搞另外一家的科判掺进去,那就糟了。

你说这个“著述”你采取别人一、两段还没有关系。这个“科判”就好像盖大楼一样,它的结构,它结构是完整的。这个“著述”那是装饰,装饰没有什么关系。我这里多一个墙没关系,少一个墙也没关系,我这个墙用砖砌也可以,用木板做也可以,但是那个柱子梁、那个结构不能动,那一动楼就垮掉了所以“科判”是结构,这个一定要遵守一家,决定不能用别的东西掺进去。

你这个经文有碰到难讲的地方,看人家注解里面参考几句,这个可以,无关紧要。“科判”是全经的体系、是架构,不可以轻易挪动的。

那么底下,这个当中有些段落,诸位自己一看就明了了。

讲经可长可短可略

下面说:

【今例讲某一经。】

举一个例子。在这一段第六行,就是“丙三”的第六行:

【某一经。】

譬如,我们讲哪一部经。

【每皆约有定期。】

人家请我们讲经,都会定一个时间邀请你来讲经,或者是一个星期,或者是半个月,或者是二十天、一个月,他定的有日期。

定了日期之后,我们要斟酌讲这部经的时候要把它分配,恰恰在这个定的时间之内讲圆满;换句话说,每一天要讲几段,这个要预先分配。

【而每日所讲若干,又须设计恰好。】

这个很重要!

【长经可以短讲,短经可以长讲。】

这个就要预先要有很妥当的设计。

像这个《无量寿经》,我在台北我们自己的道场没有时间限制,我讲了一百零七次,讲圆满。我在香港去讲经,他们请我讲《无量寿经》,受他们时间是二十天,那我就二十次讲圆满。这个经就短讲,有充分的时间可以长讲。

通常讲《金刚经》,《金刚经》一般来讲,大概是半个月、二十天,一个月最多的。一般别人请就你讲经的时候,大概都是这样的,短的半个月,长的很少超过一个月的。那我们上一次到这里讲,时间长,到这里住了四个月,我住了差不多将近五个月的样子,有的是时间,就可以慢慢讲、细细讲。我讲了四个月,一天两个小时,总共是两百四十八个小时。“可长可短,可详可略”,这个就自在了。

我今天早晨在想:这次回台北,台北自己道场没有时间限制。我就给韩馆长商量,她最近身体不好,我说我讲一部大经给你消灾,我就讲《华严》好了。《华严》太大了,给她研究,那这样好了,讲《四十华严》,就是你们拿到的那本,《普贤行愿品》书,我说我们讲《四十华严》好了。《四十华严》这部经要讲圆满,一个星期讲六天,一年可以圆满,一年可以讲四十卷。一年讲圆满,这是略说不是细说;这是短讲,不是长讲。但是,短讲对现代人来讲,很有受用。

这部经里头主要的就是“五十三参”,每一参就是一部完整的小部经,五十三部小部经合起来,是一部大经,五十三个单元,很有趣味,非常有受用!就是教人在你现在、现前的生活方式、现前的工作岗位怎样修菩萨道、怎样念佛往生,做一个真正的菩萨,各行各业男女老少,通通都是菩萨。所以这是非常重要的一部大经,很适合现代人的根基;也就是说,它是现代人迫切需要的,学了马上就有用处。这个都是需要机缘,没有这个缘分,就很难很难完成这样大的讲座。

将来弘法对象是全国乃至于对全世界的华侨,一定要学普通话

后面,这个还有几句话很重要!我们从倒数来数,三十四面倒数第五行:

【再者字句清楚。】

这个一定要学!

有些同学方言很重,要学普通话!多问,多向别人请教,多学普通话,因为我们将来弘法对象是全国,乃至于对全世界的华侨

中国人占全世界人口四分之一,四个人就有一个中国人。现在华侨分布在海外很多很多!而且在海外这些华侨,国内人不晓得外面的环境,往往对他们很羡慕,他们都很有钱、生活都过得很好,其实不见得!他们赚的钱固然是多,实际上拿到的不多。

你比如说在美国,我们一般讲中等阶级,一个月可以赚三千块美金。在你们看到这个数字很大了,但是他缴税要缴三分之一,税重!像加拿大的税差不多二分之一,税太重!但是这个税,国家收税是很合理的。你想一切公共设施都做得很好,他拿这个钱征做税,还有一个重要----养老,你年老了退休了,国家照顾你。中国人养儿防老,外国人不养儿,儿不照顾老人的,国家照顾,你的衣食住行、基本的生活一定照顾到的,生活是一定可以过得去的。所以他的税也很重。

另外,差不多保险公司、银行又要把你拿去三分之一,什么呢?房子贷款、车子贷款、电冰箱贷款,所有一切用品全部是赊账赊来的,月月要分期摊还;摊还的时候银行、保险公司就在你的收入里直接扣除。所以三千块的收入,实际上他能够拿到的不到一千块,大概可以拿到八百多块,他实际上能拿到的。

健康的饮食习惯:早晨吃好中午吃饱晚上吃少

外国的生活水平高。我们到普通餐馆去吃一餐饭,外国人在餐馆吃饭是很平常的,因为他们工作忙没有时间去做,顶多自己做饭就是早餐,中午、晚上多半都是在附近餐馆吃饭。中午吃得比较简单。美国人主要是晚上,他晚上吃得比较好,跟中国人的观念不一样,中国人午餐吃得好古人常讲:早晨吃得好(不要多);中午吃得饱;晚上吃得少。但是他们外国人,他晚上吃得很多,他中午吃得少。他晚上吃得饱,所以外国人一个个胖胖的,他晚上吃那么多就睡觉、就不动了,他饮食习惯对他的身体健康的确有很大的障碍。

现在中国也是晚上吃得好,不好,这绝对绝对不好!这个不健康,(他白天上班,没有时间)这个不好,非常不好!到以后变成肥胖症,才头痛、才麻烦这个我们担任弘法利生,要常常劝勉、要告诉大家,身体健康一定是中午吃得饱,晚上吃得少,你才能够身体保持健康,非常重要!

午餐在美国差不多一般美金五块钱一餐,晚餐差不多要八、九块。因为他晚餐丰富,所以你要晓得,他一家四口的话,三千块的收入也过得相当紧张,并不很富裕。所以你要晓得,他们收入多,开销多,实实在在讲,没有中国人生活那么悠闲自在。只要自己不找自己的麻烦、自己不生烦恼,那就过得比谁都好

学外国人天天拼命工作,工作认真,他为什么要那么认真?一点都不能马虎,他一马虎,公司就把他开掉了、就不要他了。一不要他的时候,他立刻破产,房子、所用的汽车,保险公司、银行都拿去拍卖掉了,他就一无所有;必须要靠工作才能保住现前的生活。所以他们的工作很认真,他们的工作很紧张,哪有时间去读书?!所以对他们来讲东西要简要、详明,越简单越好,他们得受用。现在实在讲,这个录音的卡带对他们帮最大的忙。

他们每天上班,美国的住宅区跟商业区、工作区都是划分开的。商业区里面是绝对不会有一人在那里住家的;住宅区里面绝对没有做生意的,他居住的环境宁静。我家里隔壁邻居的声音,我这里绝对听不见,所以他的生活很安静,不会受到任何干扰。这个车马声音都没有,他距离很远。这个是他的居住环境的确是好,因此他要去工作上班,通常是开车。要是路远的要开一个小时,近的也得要半个小时。开车他就听录音带,所以我们这些讲经的录音带他放在哪里?都放在车上。什么时候听?开车的时候听,他只有这个时候有空、有时间听,除了这个时间,他找不到时间来听。所以在美国电视那就收不到什么效果,他没有时间坐在那里看。电视对哪些?对退休老人,他们很欢迎;年轻人、工作人没有时间。所以生活非常紧张。

这个地方讲的时候,字句要清楚。

讲经必须把经文常常读;小标题不必提,大段落要提

【赖读念之功,此曰文通。】

我们要学讲这一部经,这部经要常常去读,字句才会清楚,常常读。

【科判分明,借标榜之力,是谓章达。】

这个“章”就是章法,也就是我们常讲这个段落清清楚楚、明明白白。

【经自有其文章,讲必求其通达。惟大纲目中,宜作科判显标,小节短引,则可略而不示。】

这个“示”就是提示。

所以小科,讲的时候不必提,大段落要提。要提大段落,小段落我们自己用

【大纲不标,脉络不分,小节皆示,语气反滞。】

反而显得啰嗦了,反而叫我们讲经讲得不流畅、不痛快。所以小段落就不提,可是意思都能够表达出来。

讲经的“过门”

【虽云讲分日期,经析科判,实则百肢一体,切莫使其前后失连。】

前后总是一贯的。

每一天讲经讲这个段落,一定要跟昨天那个段落联起来,这就讲“过门”,要把上面跟今天连起来。

你们现在在练讲,虽然讲一段,但是你要想到我是讲全经,不是讲这一段的;你讲中间某一品,经题不必讲,因为前面讲过了。这经上“佛”,“佛”也不必解释,前面讲过了;“阿难”,“阿难”也不必讲,前面介绍过了。要想到这一点。前面已经讲过了,哪里需要讲重复,不需要重复,所以这些念念就可以了。但是你讲到从开头讲起的,那你遇到的时候要讲,后面就不需要再讲。这个是我们应当注意的。

讲经的程序讲经中的“破字”、“消文”

【即后段之文,必与前段之文衔接,今日之讲,当与昨日之讲相承也。】

这个就是不管你讲多少天,整个的全经是一体的,这是一脉相承讲下来的。

这个讲经的程序我们要记住:这一开头念经文,经文就是念得字句清楚、段落分明;经文念了之后,如果这个里面有生词、有难的字,要把这个字讲一讲,这叫“破字”。所以讲经也是教学。

我在外国,劝华侨教子弟们读《无量寿经》。把《无量寿经》当作国文来读,我说你可以得四个好处,一举四得:

第一个,在外国的小孩不会把中国字忘掉,他能够认识中国字。这是第一个好处。

第二,这个经还是文言文,《无量寿经》不是很深的文言文,很浅的文言文,你又学到了文言文。

第三个,这四十八品就是四十八课,最好的文章!国文学到了,文言文学到了,中国字认识了。

第四个,佛法也学到了。

一举四得。我劝他们,家长都叫小朋友念《无量寿经》,从小就教他读,有这四种好处。难的字我们要查字典,音要读准确,意思要讲解明白。这就是教国文,让他多认识中国字。如果没有难字那就没有必要了。有这些生字一定先把这些生字这个音义说出来,这叫“破字”。

然后就是看我们这段经文里面有没有一些名词术语?有名词术语,简单的解释,使他没有问题了,然后我们再讲解,是讲经了,这是属于是“消文”。“消文”这一句的意思是什么,一句一句的讲,这几个句就是一个小段。

句讲完了之后综合这个一段,我们念都是念这一段。这一段的意思在什么地方,这就是“合讲”。“合讲”里头重要的是讲这一段的意思

然后,再有议论、比喻,这些无非都是帮助他理解,帮助他在生活上怎样去应用。目的在此地。能达到这两个目的,这议论是正确的;如果不是这两个目的,那叫“累赘”,那个没有必要。这是阶段。念的时候就要念清楚、就要念明白。

讲演的技术除了“要领”之外,还有“流水句”

讲演的技术,除了前面说的这个要领之外,经文里面我们常常遇到,所谓“流水句”。

“流水句”就可以“合讲”,不必一个一个那么样的麻烦,为什么?人一看意思就很容易懂、很容易理解的,这个用这个方法。

这是讲演程序、讲演技术,我曾经有一个表,也送给诸位了,大家要细细的去作参考。就是你们画表的那个,这个是李炳老他一生在讲台上的经验。这个你们看看就可以了,全部在这里面。那要怎样在讲台上能够灵活与运用?这要靠自己了。这个纲领、原则都在这一张上。所以这个诸位多看。怎么学法?多观摩你看同学们、法师在上台讲经,你多看、多学观察,他在什么时候用的是什么方法,你能够看得出来,渐渐自己就会用了。

讲经时举比喻只能举一个最忌讳举两个比喻

底下这个是:

【解文释义。】

这个表解里的方法都在里头。

【按段读诵,破字解句,解意举指,堪选抉位

我们表解里面的纲领,很详细,比这个里头详细多了,这个里头只举了几条。

“丙五”这一段是:

【发议喻证。】

这个就是你发表议论,或者是比喻,或者是想讲这些公案、因缘来作证明。

【前项如次第作竟,皆为尽其能事。】

这个讲经就算讲得很好了。

【然恐意有未尽,须量自己所知,不妨另加议论,或恐听不了解,在其难会之处。】

就是听众体会比较困难的这些处所。

【再举事物以譬喻之,又有根器少钝,难明高深之理,更须演说因缘公案。】

帮助他觉悟。

可见,这些议论、比喻、因缘、公案,它有它目的的、有它的作用。这个我们刚刚好是都能够做到恰到好处。那这就是很好的、成功的讲座了。

这个后面(当中我们就不念了)倒数第四行,最后一句看起:

【议论贵乎纯正透辟,不宜空泛。】

我们常讲“言之有物”,真正有很充实的内容,不是空谈,不是谈玄说妙,那个无益于事的,这个要避免。

【譬喻只举一端,不可拉杂。】

这个要记住:举比喻只能举一个,不能连续讲好几个,这个是忌讳,这是错误的。

引用公案需要引用两个故事的,一个是正面一个是反面

【因缘公案。】

这应该讲故事,穿插故事。

故事:

【有时可说二种。】

一种能达到目的最好;不能达到,可以讲两个小故事。但是两个小故事的内容,一个是正面、一个是反面,这个就可以。如果两个故事都讲正面的,没有必要,两个故事都讲反面的也没有必要,决定是一正一反,这个我们讲一个是讲行善的果报、一个是作恶的果报,这个行,这两个可以两个都是做好事得好报的没有必要,讲一个就可以了

【意不雷同也。】

“雷同”:打雷的声音都一样,前一个雷声、后一个雷声都一样。“雷同”是忌讳。

讲到一半的时候查看钟点,应展应缩

底下一段:

【相继守时。】

这个守时很重要!

我们看三十六面,三十六面看这一段,最后的末后的第三行,三十六面第八行,我们从当中看起:

【讲及半时。】

就是你讲到一半。比如我们现在讲两个小时,当你讲到一个小时,这就是一半。我讲一个小时,讲到半小时就是一半。

在你讲演时间到一半的时候:

【便当查看钟点,应展应缩,此际取舍。】

这个是着重在这一句:讲到一半的时候,我心里就要有数了。如果这个我讲的东西后面准备的内容还很丰富,我就要想办法缩短,把它浓缩。如果我觉得时间还很长,后面我这个东西好像不多了,你就把你讲的材料延长,就是可以细讲,讲得详细一点,这时间可以拉长一点,到时间恰到好处。

你看这个里面要注意:

【若时已过三分之二。】

就来不及了。一定要在一半的时候,你就注意了,那你就会时间一到恰到好处,所以三分之二就来不及了,这个是大家都要注意到的

【切莫因时已尽,尚未讲完,截去其尾,或段已讲完,时尚有余,再开下段之首。】

你们都犯了这个毛病。

讲完了后头还有时间,把底下一段再拉一点凑起来,这个错误的,这个错误的。

这个时间到的时候,还没有讲完,后面那一段不讲了,这个也不可以,一定要注意。

这个后面这一段:

我们不搞表演的佛法、做秀的佛法

【讲毕结语。】

这是说一部经讲完之后,那要流通,这是一部经末后的“流通分”。

“流通分”里面注意,一定是讲经是利益众生,所以我们的态度,是真诚、恭敬、谦虚,叫:

【至为殷勤。】

讲的时候一定要始终贯彻,这个人是个兴旺的相。

我们见到有很多法师讲经,开头几天就是高潮,慢慢越往下去就走上低潮了,这是个衰相,这个相不好

真正好的现象,越往后面去,那个越高潮,这是兴旺之相。对于一个人一生的命运都有关系。所以保持着始终高潮迭起,绝不会往后面衰下去,不可以!越往后越高潮,所以这个讲经,前面低一点没有关系,越往后越精彩、越往后越好,那这是成功的!

所以讲的时候不可以:

【始勤终怠。】

开头的时候你很认真努力,到后面就懈怠了。这个常有的现象。特别是时间讲得长,天数讲得多,听众往往到后来人越来越少了,这个现象常有,我们没有办法把信众抓住。头几天为什么?他来看热闹的,他好奇来看热闹的。

所以这个讲经注意力要集中。不要宣传,不要到处贴海报,为什么?你这一宣传、一贴海报,头两天人来好多,到后面来看你没怎么样,他就不来了。后面人,一下就少一半了,再下去剩三分之一了,自己的气就泄掉了。

不宣传有个什么好处?头一天来了十来个人,第二天有二十几个人,第三天有三十几个人,兴旺的相。我人天天在多,兴旺之相。

所以不能搞那个佛法表演,有的大法师轰轰烈烈,海报宣传,搞那些。他搞一场、两场,那个行!他来表演一场两场,他不能持久。你想我们在那,如果是讲一个月、几个月,你要那听众持久,这个他们做不到。所以这个必须要全神去贯注,这才是成功的

我们不搞表演的佛法、做秀的佛法,我们不干。这就是我们敬业,始终保持着恭敬心,决定不松懈,自始至终,我们都很认真,很努力地在做。这个就对了。

好,今天时间到了,我们说到此地!

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