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(11)内典研学要领(讲经的方法、技巧)

分类:
每日更新
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2021/07/31 21:51
浏览量

(11)净空法师:典研学要领 - 讲经的方法、技巧 

净空法师 1996 讲于 新加坡 

现代讲经一定要顾忌言语风俗与过去不一样的地方

阿弥陀佛!

好!我们翻开四十一面第一行看起,这个“乙四”这一段:

这是现代在讲台上讲经跟过去不一样。

【身语病忌。】

这个是一定要知道的、一定要晓得的。

“病”是毛病,我们自己所犯的。

“忌”是忌讳,这是属于别人的。某一个地方,他们的风俗习惯我们要了解,否则的话在言语当中往往造成误会,这个聚会的时候,很容易造成误会。那么像这些,我们都要很清楚、很明了要尽量避免。

这一段我想没有大问题!

下面第二段是:

【上下台乱次序。】

这个也应该很好懂。

第三段,在四十一面最后这一行:

【不时露齿嬉笑。】

这个事情你们也都很明了。同学们上台还没说话先笑,你们都已经知道了。

所以这个有问题就提出来问,没有问题我们就翻过来。

演讲时要有高度的警觉:言语一定要格外小

下面一段在第四十二面“丙三”,就是末后这一段:

【眼容不正视线偏注。】

这个我们也讲过很多次了。

特别是现在我们有录音,一定要想到,这一次的讲演不仅仅是在场的听众,它会传播到世界各地,要有这样高度的警觉,于是这个里面忌讳的地方就很多了。这个地方风俗习惯我们了解,对他讲没有问题,这个录音、录影带传到别的地区,会不会有问题?因此,我们在讲台上,这个发言就格外要小心。因为它传播太广,不仅仅是现前的这个大众,所以语言一定要谨慎。

这是现代在讲台上讲经跟过去不一样。

过去只是现前大众,也不会留录,没有录音,也不会传到别的地方去,所以也顾忌就少了,他只要顾忌现场就够了;现在我们除现场之外,还要顾忌到其他地区,他们这些风俗习惯、人情世故,这个比从前困难多了。这个是不可以不知道的。

因此我们讲经“眼容中正”,这个就是看电视的镜头。因为它这个电视镜头,正是摆在我们当中,所以你注视电视镜头的时候,你看每个人在看电视,就好像你的眼睛看他一样,这个效果是非常显著的

佛讲经说过”没问题,我们不可随便说众生的过失

第四一段:

【说过不顾环境。】

这个是我们特别要注意的。

经里面虽然佛说众生的过失,佛说没问题;我们在台上说的时候,要顾虑大众他能够接受到怎么样的一个程度,不可以过分,过分引起反感。特别是我们初学,更要谦虚、更要客气,所以有遇到这些事情,经上讲的看看下面

你比如说讲到“盲聋喑哑”,如果底下有残障的这些同修在听,这个文就不要讲了,念一下就过去了。免得他听了的时候,他伤心,他难过。

所以一定要顾虑环境,那这些事情,所以就愈少发挥愈好。里面经上“因果”讲得很详细,可是我们怕伤人心。现场没有残障,那这个录音带将来有人拿去,有残障人他来看,那他看了这个也很难过。所以说是少说,轻描淡写过去就好了。这个是要特别注意的。

现在这个几乎讲演场所设备里头都有录音、录影,现在录音、录影很平常。可你在国内比较上还差一些,在外国的时候哪一个场合里面都有,都有这个录音、录影的设备。连开会,你像他们这个会议室的时候,统统都有这个设备。

所以我们必须要有所顾忌,不能叫人家抓住这个把柄将来来毁谤,造这些罪业就不好了。他造罪业是我们给他的缘,我们也要负责任!尽可能就是我们不给众生造作罪业的机会,这样就好!所以要谨慎,要小心谨慎。

初学讲一定要有很充分的准备,且准备的材料要熟

第五段:

【丙五 离题缺欠伦次】

“次”是次序;“伦”是同类的。

这个意思就是我们讲的文章是章法结构,言语也有章法结构,言语也有先后次第,有条不紊,这个是好言语、好文章。

这个地方我们把它念一念:

【初机学讲,宜按事先预备者。】

初学讲一定要有很充分的准备。准备的这个材料要熟,这个很重要!你临场的时候才不乱。临场的时候不慌不乱,最要紧的是熟,我讲的材料很熟。

【顺序解释。】

这个就不乱了。

【自少愆尤。】

 “愆尤”是过失。就少过失了。

穿插的故事要简短有力,不可喧宾夺主

【偶有感触,欲发议论,或附考证,应求条理分明。】

这个就是你临时要有一些东西穿插进去,但是你要想到讲的时候要清楚,也是条理分明。

【更从本节主旨,表里有相契处,着眼立言,仍以恰到好处而止,不可喧宾夺主。】

这个很重要!这两句话要牢牢地记住。

我们穿插的东西简短而有力,因为我们主题不是讲这个,这个只是摆在里面点缀而已。因此时间不能长,如果时间一长了,变成它为主了,这喧宾夺主了,那就错了所以只是用它来做一个证明,或者用这个比喻故事帮助听众,启发他领悟的方便,这个行,这个可以。总而言之,这个要短。

但是你要说的这些故事,一定要考据清楚,不能说错了,说错了,这个底下有人明了的时候,这是讥笑你,也引起别人对你的轻视。这要注意的

所以这个平常我们要是看到这些故事、公案因缘,一定要记住它的出处,从哪一本书、什么人讲的,不能讲错了。像这些地方,都要做到恰到好处就行了。

下面说:

【然有数种大病,是必知而先去者。】

这个要记住,许多人在讲台上犯这种过失。

第一:

【愈说愈远。】

这通常都是讲发议论,愈说愈远、愈说愈离题,这个是大过失,这大过失。

【离开本题,甚或横生枝节,拉杂堆垒,已感难收。】

到后来自己也不晓得怎么收场,也不知道怎么转回来。所以这个是很麻烦的事情。

【求结。】

这个“结”是最后的结论。

【又加绕说,绕益加乱,乱益难结。】

这个麻烦大!这个我们常常听人讲演,有犯这个毛病的,这个他自己也很困难。

如果我们是有充分准备、有讲稿,不要离讲稿的时候太远,你发的议论公案比喻要能够收得回来。所以那个时间越短越好,能收回来,不要离本题。这个很重要!

【二者,未曾认清本节主旨。】

这个“主旨”,像现在你们取这个《无量寿经》做一个范本,它每一品,那个“品题”就是这一品的“主旨”;就这个“主旨”,你讲这一品决定不离开这个“主旨”,这一品里面分多少大段,大段分多少中段,中段分多少小段

这就是我们这个完了之后,就来搞“科判”了,“科判”上标的题目就是主旨大段有大段的主旨,中段有中段的主旨,小段有小段的主旨。对大众虽然只交代大段,中段、小段都可以不要交代,但是自己要掌握住,你讲的东西就有条不紊。这个很重要!

所以前面跟诸位说过:这个试讲之前最好自己去分段,就分段,分出段之后抓到它的中心。这个“科判”里面的标题,最好是用经文,如果经文没有恰当的这个字,自己也可以拟定这个标题也行,顶好是用经文,这是最高明的方法。这个到“科判”的时候是我们最主要学习的一个课程,这就是要认清这一节的“主旨”。

【率尔议论,以致南辕北辙,互相矛盾,讲经而成谤法。】

这个就大错特错!

讲经是赞佛法的。你要是随便发议论,违背了经的主旨,那就是谤法了。

底下这个比喻:

【投药反下鸩毒。】

这个就大错特错!

讲经参考注解大原则:依一家的注解不能掺其他注解

“三者”,这个我们特别要注意、特别重视的:

【广揽多种注解,一齐搬出,炫耀博雅,毫无重心,引经引事,重重叠叠,但陲百货,不问顾主。】

这后头是比喻:不管别人要不要,我一大堆统统搬出来。这个是最容易叫人反感的

这就是说明,前面讲的很多了,讲一部经,细心去选注解。你可以参考多家的注解,看看哪一家适合,就是适合于我们现前的听众、适合于我们现前的生活环境,我们就取这一家,取这一家,决定不能用别家东西掺杂在里面,这是最大的忌讳因为同样是一部经,你比如说《金刚经》注解就很多,自古至今有一百多种注解。这些注解,每一个人注解都有他自己一个思想的体系、一个说法的脉络,都清清楚楚、明明白白,如果别的人一掺杂进去,就把它搞乱了、就打乱了,这个是决定掺杂不得。

取一家之言,如果你觉得另外一家注解也很好,没有关系,我第一遍的时候用这个讲,第二遍我再以那个讲,可以,这样就很好

你看我讲《弥陀经》,我依莲池大师的《疏钞》讲,这个讲完之后,我再讲《弥陀经》,我依蕅益大师的《要解》讲,它挺新鲜的。这样就对了!决定不能讲《疏钞》掺《要解》、讲《要解》掺《疏钞》,那就坏了,那就搞乱了,这个不可以。

碰到好注子很喜欢,下一次再讲的时候,我们再选它。

总而言之一个大原则:要依一家的注解,它的这个思想体系、章法结构是完整的,非常重要!许多人不懂这个道理,他不是不用功,不是不努力,他不懂方法,就是掺杂许多注子的时候,搞得不伦不类,真叫是吃力不讨好,这个要记住的。

讲经时穿插议论、公案、因缘有一定的方法

“四者”,他这举了四条:

【四者,解文、释意、譬喻、公案、引证、考据等,无前无后,错乱颠倒,甚或混淆不分,宾主失次,似散沙而不结,如乱丝而无头。使听者不得要领,反误内典艰深,因而生畏,从再不敢问津。】

这是“戕qiāng人慧命,何啻chì庸医杀人”。这也是大的病忌。这个是讲台上表演的技巧、讲台的艺术,这个要学习、要观摩。

前面跟诸位报告,这个讲经你到一个段落,一个段落讲完,另外一个段落起来,起第二个段落,顺序过程都一样:念经文。经文一定是念一段,破字、解释名词,再讲这一句。句讲完的时候,再讲一段,这一段讲完之后,如果没有议论,就接底下一段。

如果是议论、公案、因缘都在这个时候穿插,不能说我讲一句,这一句里头穿插,这个不可以,这个就像此地讲“乱了”,人家听讲经听到你没有头绪。所以说是议论、公案、因缘在什么时候插进去,都有一定的方法。总而言之,叫大众听得你讲的很清爽,让人家听得很清楚、很明白,你这个效果就达到了。

“虚心存敬”四字是演讲技巧成功的秘诀

末后这几句说得好:

【犯斯病者。】

前面这四个是大病,大毛病。为什么会犯这个大毛病呢?

【并非限于才力不足。】

不是说你没有这个天分、你没有这个才能,不是。

【多是自作聪明,轻忽经义,而不肯虚心,贡高我慢,轻忽大众,而不存敬念。】

这是根本的原因。确确实实本身有这么一个习气,才会在讲台上出这些毛病。

【果虚心事先必有所畏,果存敬临场必知所慎。】

这个里头归纳起来给我们讲的就是四个字——“虚心存敬”,你就能成功。这四个字是讲台这个技巧的秘诀,一定要“虚心”,一定要“存敬”

所以我们这个讲经升座的时候为什么没坐下去之前先要“礼座”?“礼座”就是“存敬”。我们对这桩事情非常尊敬、非常慎重,不敢轻率从事。

孔子教化的手段是“礼、乐”,佛教教化的手段亦复如是

第六段是:

【声音失宜言语复滞。】

这个也是毛病。

这一段里面:

【诗书乃无声之言语。】

这是书本,佛经也是如此,把言语变成了符号,这样能在古时候用这个方法传之于后世。

【言语乃无字之诗书。】

这个是言语、文字是一桩事情,不是两桩事情。

现在科学技术做到了,你看最新的这个录音是把这个音变成数字、变成数目字,然后再放出来的时候把这个数目字再把它转变成音声。这个是现代录音录影都是如此,把影像也变成数字,跟以往的录音录影的情形不一样,这是科技发展到这一步。说明这个“言语”跟“文字”真的是一桩事情,不是两桩事情。

“诗书可被(pī)管弦。”这个字是多音字,在此地念,跟挑手边的“披”是一个意思。

古时候的字少,所以有很多字通用,但是读音不一样,意思也就不一样。

所以我们讲的时候,“三宝加被(pī)”,不能叫“加被(bèi)”。“加被(bèi)”就讲不通了。“三宝加被(pī),这个福建的音正确的,福建的音、广东的音,正确的,加被。不是“加被(bèi)”,“加被(bèi)”就讲不通了。所以这个字音念得不一样,意思就不一样。

【可被(pī)管弦。】

就是可以用这个乐器来演奏,用乐器演奏。

【言语又何尝不可被(pī)管弦耶?】

言语一样的,唱歌唱出来,配齐这个乐器。

【被(pī)乎管弦,即名为乐,乐者云何?悦耳之音声也。】

这听了很舒服,听得很悦耳,这个“乐”!

【能悦耳则能移情,故可崇德而进道。】

所以古时候古圣先贤教化众生,在中国你看孔老夫子,孔老夫子教化的手段两个方法——“礼、乐”。我们佛门这释迦牟尼佛也是这两个方法。

【梵呗、戒律。】

“梵呗”是“乐”;“戒律”是“礼”。用戒、用礼,调身,让身体一举一动合乎礼;用“乐”调心,把你的烦恼、习气,用音乐来降服住。所以当一个人情绪发起来的时候,或者是你悲哀,或者是愤恨,或者是喜悦,高歌一曲,这个心情就平下来了。

所以圣人你看看,这是印度跟中国的圣人,教化众生运用的手法也是不谋而合,都懂得用这个方法,可见得这个方法所谓是“英雄所见,大略相同”。所以我们要懂得,这是非常好的工具。

佛法,诸位必定要晓得佛法的教学,实实在在讲着重在表演。经上常讲,你看“受持读诵,为人演说”,“演”是表演,“说”是用言语讲道说经,着重在表演。表演就是生活。

度众生有时候要大开方便之门,善用戒律里的“开、遮、持、犯”

【一切时,一切处,一切境缘之中。】

这个“境”是我们物质环境;“缘”是人事环境。经论里面讲“境缘”连起来的时候,这两个字就是我们现在讲的物质环境与人事环境。在境缘当中我们做样子就是表演了所以诸位要晓得,这种表演不见得完全是自利,有时候是牺牲自己去成就别人的。

这个我不晓得有没有对你们讲过,我在讲经的时候曾经说过,我有一个老朋友,就是讲到抗战期间,他们做地下工作,被日本宪兵队抓去的时候,这是南京雨花台那边有个庙,我印象已经不深刻了,那个老和尚救他的命。抗战胜利之后,他们是请老和尚吃饭,感谢老和尚救命之恩,结果桌上都是鸡鱼鸭肉这个东西,他们没想到等老和尚来的时候,哎!才头疼,老和尚吃素的,我们这边成大不敬了,就这个老和尚厉害,夹到肉就吃,请大家坐下,他们都佩服的五体投地,那老和尚吃肉了、老和尚喝酒了,这还得了。这老和尚是演戏,演给他们看的。这个就是损己利人,他肯干,让这些人对佛法佩服的五体投地,显示出这个老和尚真正慈悲,所以老和尚不能一看这个掉头而去,你说他们的心多难过,他们对佛教是怎么个看法。非常难过。能生欢喜心。

所以有些表演的时候,完全为了利益众生,对自己伤害在所不惜,这就是“我不入地狱谁入地狱”。我入地狱他们离开地狱了,好!所以说是对一切众生,没有学佛的,一定要给他让他对佛教有一个很好的印象,这就是我们演!

那老和尚在那个地方就演,演给他们看的。如果这个出家人告诉,“我吃肉,不好意思,你们请我吗!”那就错了,那你就是犯戒破斋了,那就不可以。所以这是偶尔遇到的,而且是人家那么样的虔诚恭敬,所以说这个老和尚有智慧,他敢做。有些人斤斤计较,执着这个,把他吓死了,那不可以,那不能度众生,那个人自度可以,不能度人。

度众生有的时候,真的要大开方便之门,这个戒律里头就作为“开、遮、持、犯”,这个叫“开戒”,这不是破戒,这个开缘在某一种因缘之下,一定要这样做法才正确、才能够利益众生。

我们再回来看这一段,这个就是“乐”,所以这个“乐教”很重要、很重要!

演讲时开头音低面音声高万不可开头音声高后面音声小

【因之音声之事,若读书、诵诗、讲授、演说等,都注重声调铿锵,此铿锵之由来,亦惟发音之高低长短,尽其抑扬顿挫而已。运用得宜,便能悦耳移情,不必被(pī)以管弦,即成天籁之乐矣。】

所以会讲的,他这个音声运用适当,阴阳顿挫、高低长短运用得宜,那让人听起来,就非常舒适,就很喜欢来听。

如果音调失宜,平铺直叙,一个调下去的,时间长了,下面怎么能不打瞌睡?!这是要学,要好好的来学。

【此在前章,“音声运用”条中,已经备言其善,合之则为得,离之则为失也。】

“合”是前面讲音声怎么运用,这个地方讲音声的毛病。你要能够知道运用,避免毛病,那你就得到了,所谓是“音声三昧”,你就得到了。果你知道这个音声而不晓得这些毛病,依旧犯这个毛病,那这是过失。

【然虽知高底长短之节,而错其时处,便等于牧笛樵唱,刺耳难消。】

这个就是你运用的要得宜、运用的恰好,你的音声的运用跟你所讲的内容情节要能够配合;如果配合不当,那收的效果恰恰相反了。该高的时候高,该低的时候低,不可以说该高的时候低,该低的时候高,那你就运用错了,一定要配合你所讲的内容情节。

底下讲了:

【如发音高而结声低。】

这个是毛病。

【初讲高而将终低,名气竭之音,是呈衰丧之象。】

这个不好!

所以讲东西那种兴旺,如果诸位要是听讲演,要留意的话你能够了解,愈往后面气愈盛,兴旺,愈往后面声调愈高,是兴旺;开头很高,后面低了,衰竭,这个不是兴旺之相。人,你人有没有前途,从这里看;你道场你是兴、衰,也从这里看,很准确,他那个气到后面就衰了。

所以开头讲的时候,声音低一点没有关系,越往上面去越高,万不可开头音声很大很高,等后面没有了,这个不好。这个是如果要是有的话,一定要改!要知道这桩事,这个道理。

底下说:

【宾辞处高而主旨处低,诵文时高而讲解低,名颠倒之音,是表悖谬之情。】

不合情理,这个颠倒了。

世出世间最大、最真实、最殊胜的利益无过于弘法利生

【其余凡与教材迳庭者,皆是疵病,不能备举。】

你的音声一定跟你讲的内容情节要配合。这个配合的最高明的就是戏剧,戏剧里面不但有音乐,还有动作。所以从前李老师训练我们讲经,“讲经有什么难?!在讲台上还有经本稿子摆在那里;唱戏难,唱戏不能拿个剧本,不可以!不但你的音声要配合情节、要配合音乐,还要一举一动都配合,那才叫难。”你一点错不得。像从前这个昆剧、评剧,那是非常讲求。你一个字、一个动作错了,台下的人喝倒彩,骂你,讽刺你,你怎么能受得了,所以那个叫真难。

所以李老师从前鼓励我们,“学唱戏的,你们比他容易太多了,你还怕什么难?哪有学不成功的?”天下无难事,只怕有心人,学讲经绝不是难事。只要自己肯努力,而且说真诚心,为弘法、为利益众生,必定得三宝加持。这个利益真是无量无边。

世出世间最大的利益、最真实的利益、最殊胜的利益,无过于这个弘法。这个发心出来讲经弘法,的确是真实的利益。

这是这一段大致上就是这样,这是注意细细去读。

讲经时间守时控制讲经时间很重要!

底下最后这一段,最后这一段是:

【不守规定时间停止。】

这一段我想你们诸位看看就可以了,很重要!

一定要守时,所以这是前面曾经讲过,讲到一半的时候,你一定要控制时间。初学的时候,这一句很重要很重要!要能够说时间到了,你的东西刚好讲完,这就很高明。

这是你准备的材料熟,也要预先考虑到在这个控制时间的时候,如果时间不够了,我的材料还没讲完,你要考虑到,预先要考虑到,哪些段落可以省掉、可以不讲,这样就能够缩短时间,配合你的时间恰到好处。如果时间多余的,你可以穿插一点公案故事,也要预先想好,插在哪个地方,都要做到恰到好处,把你这个时间控制的恰好,很重要、很重要!

我们这个课程就讨论到今天。

后面有两篇是我写的,在六十一面,六十一面以后这是我写的,这次没有提,诸位这个细细看看就行了。

《内典讲座的要领》虽然只有四条,四条很重要!后面是我讲解的四条。讲这个四条,诸位看前面这个大纲,后面再看看这个讲记,我想就没有多大的困难了。

初学讲经最重要的指导原则——“简、易、浅、明”

这个九十一面里面,诸位看看九十一面倒数第三行,就是最后这一段,这李老师教学,可以归纳为:

【初学讲经一定要简而不凡、易而不难、浅而不深、明而不昧。由此着手,不断的认真努力熏修,学会一部经才准学第二部经。】

这是过去我们学习最重要的指导原则,实在讲他这四个字——“简、易、浅、明”,我们一生都受用不尽,不仅是初学。

我讲了三十八年了,我三十八年没有中断过,一个星期至少会讲一次,最多的我一个星期讲过三十多个小时,上午、下午、晚上都讲,年轻的时候有这个体力,曾经有一段时期。通常我的讲经都是,一个星期应该是有六天的样子。我在每个地方讲经,一个星期只休息一天,在台湾也是如此,讲六次。不能中断,讲这么多年,还是这四个字,这才能适合于广大听众的欢迎。所以这四个字是一定要掌握到。

自古以来学讲经的善知识们必须通达世出世间法

九十二面第二段里头,这老师教我的方法:

【至诚感通。】

这四个字很重要!他说:

自古以来弘宗演教的大知识们,必须具备的条件是要通达世出世间一切法。

如果通达佛法而不通达世间法,你跟世间法格格不入,那就换句话说,你所讲的东西不能落实在现代人的生活上,你讲得再好他觉得他不需要,与他没关系。这个也不行。

你通达世法不通达佛法,也不行!那你讲的是世间法,不是佛法。

怎么样求“感通”?

世法出世法都要通达,谈何容易?!这怎么办呢?有一个妙法:那个“通”要求感应,用“感通”。

怎么样求“感通”?“至诚”,真诚到极处,这就叫是“得佛力加被”,你才能够通达。不求三宝不行。我们在讲台上表演,好像像那回事情、像那个样子,要知道不是自己的功劳,自己没有这个能力,“三宝加持”。

大众听得这么欢喜,是我真有能力吗?不是,也是三宝加持的,自己决定不能居功,自己实在没有功德,佛菩萨的加持,这个一定要晓得。这是事实的真相。

了解事实真相我们的心才永远谦虚、我们的态度永远卑下,绝不敢有一丝毫贡高我慢,为什么?自己没有能力,三宝加持的,哪里是自己的能力?!自己的智慧、德能都不够,全靠三宝加持。

我们自己虚心认真努力学习,这四个字非常重要!

老师教我四个字,章嘉大师教我“看破、放下”。我把我这三个老师教导我的,我把它归纳出来,写成了十条,就是给你们的那个——“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”。这五句,我们要存这个心,这是存心,能感!

我们在生活当中,那就是这一边的五条,“要看破、要放下”,这是真正的功夫。“看破、放下”,我们自己的生活“自在”,我们对人对事“随缘”,末后一定要“念佛求生净土”,那才是究竟圆满的成就。

你们给我讲的安顺法师往生这个事情,最好你们能把他写出来。你们不是要印一个小纪念册吗?!这个故事可以印在这个纪念册上,我们大家共同勉励。这个法师对我们现身说法,说明往生这个事情千万不能够疏忽,一定要求往生。

这你从头陀寺来的,你看那个,我听倓老那个录音带上讲,谛闲老和尚过去曾经做过头陀寺的主持,那个时候还不出名的时候,在这个小庙当主持,那庙里有一个公鸡往生,你们看到他那个录音带,因为倓老是北方人,口音很难懂,讲话的口音不好懂,我听他那个带子,人家送来给我,我听了三十遍,听三十遍大概可以听到百分之九十,还不能完全懂。所以以后在美国很难得遇到一个北方人,他们同乡的,我就请他从录音带一个字一个字你读写出来,写出来之后我把它改了一下,句子有的时候不太通的时候,改了一下,这个删节了一下,附印在《念佛论》的后面。

他讲的时候头陀寺的这个公鸡往生,畜生都往生,都去往生,那我们人不能说不如畜生。

那个哈尔滨极乐寺的修无法师的往生,这个是倓老、定西法师亲眼看见的,你看真叫真正的成就、真实的成就,我们最后的目标是这个。

现在还没有去之前,我们为报佛恩,为“上报四重恩,下济三途苦”,全心全力为一切大众来介绍佛法。我们表演做个样子给他们看,帮助他们启发信心,帮助他们坚定愿望,这个才是诸佛度我们众生的本怀,我们也是帮助佛度众生助佛一臂之力,我们干的是这个事情。

所以对自己要能舍,对众生这个机会一定要掌握,这个随缘的时候一定要把“缘”掌握住

“缘”,现在人讲“机会”,“机会教育”,一定要把握机会,决定不能错过了机会。

像我们刚才给诸位举的这个例子,这个老和尚应人家邀请的时候,一样吃肉,机会教育。这些人绝对不会听经,到佛门是观光旅游看看而已,决定不会信佛教,他也不去研究佛教是什么。所以有这个机会掌握住,接引他入佛门影响他,让他知道佛门智慧慈悲的广大不可思议。他有这么一个缘分,或者他善根,有善根很快就接受了;善根薄弱一点可能到他晚年就接受了,到晚年为什么回过头来学佛?善根是那个时候种的。都是为了利益众生,抓住机会。

一切经的“科判”都是这个方式

那我们明天就开始带“科判”了,我们就要进入,这是一个很好的例子,学一部经,一切经都是这个模样、都是这个方式。

我们在美国印的四张,我看他们印的是不错,可以镶成镜框,像照片一样可以镶成镜框,也是时时提醒自己。这个“回头是岸”,下面是就是“三皈依”,是英文翻译的,就是“三皈”的誓词,我们常用的“皈依佛,二足尊;皈依法,离欲尊:皈依僧,众中尊”,就是这个意思,把它翻成英文了。

佛的“二足尊”是智慧、福德。所以佛教人,修福修慧,福慧圆满,就是佛。

“众”是大众。所有福报、智慧,这是佛是第一,没有智慧、福报能超过佛的,所以佛是这。

“足”是圆满的意思,满足了。这个两种达到究竟圆满,所以世间人要晓得这个意思,他怎么能不学佛?!世间人求福,求福、求慧。“福、慧”圆满的是佛,你为了求福、求慧,那你一定要学佛,才能达到圆满。

“法”是方法。如何能达到这个方法?“离欲”。

不离欲你决定不能达到究竟圆满,为什么?“欲”是障碍。“障碍”什么?障碍你“福、慧”的圆满。你必须把这个障碍去掉。因为“福”与“慧”是“自性”里头本来具足的。你看六祖开悟之后他所说的“何其自性,本来具足”,丝毫欠缺都没有;“何其自性,能生万法”。

“欲”是障碍,是“烦恼障”、“所知障”。你能把这个“障碍”去除、把它放下了,你的“自性”、“德能”圆满显现,那才是真正的满足、真正的圆满。所以这些道理不说清楚,你要晓得,所以我们佛门的术语在中国这两千年来,已经成为一个习俗了,可是真正的意思“晦而不明”,这个很可惜!

“得”是从“舍”来的,你不舍你什么也得不到

在佛门里“舍得”,你想想这个味道,你“舍”才能得,你“不舍”你什么都得不到。这些术语常常都用惯了,可是那个意思,现在是“晦而不明”。这佛门的术语,时时刻刻提醒你,让你真的“觉而不迷”。

你要想“得”,那你就要“舍”。你“舍财”你就得财,你“舍法”你就得聪明智慧。

“得”是从“舍”来的,“舍”是“因”,“得”是“果”,你不舍你什么也得不到。天天打妄想动歪脑筋怎么样去求,求不到的,没那回事情,“因果”不符合。所以这个“种善因得善果”。

诸位晓得,这印章都很小,这放大的,为什么?那时印章都很小,这是放大的,刻的好。这是现在在这个加拿大温哥华一位老居士,今年八十多岁了,他刻的,刻得非常好!刻印章刻了一辈子,我看过许许多多的印章,仔细去观察,没有他刻的好。这多少名家的都比不上他,刻得实在是好。这个里面“回头是岸”,是我刻的,我刻的不好,一比较下去之后,差远了。

这个《金刚经》这一首偈子,底下有六个字,“世间如梦飞逝”,这四个字是弘一大师写的,弘一大师的字。

“种善因得善果”的那个英语翻译的就是这个意思,就是“种善因得善果”的意思,翻得也很好,这个翻得很明白,外国人一看都懂,也非常喜欢。

刻这个印章的时候,也很有艺术、也非常有意思。你看“种善因”那个“善”小,“得善果”那个“善”就很大,你看很有味道。所以你仔细去观察,它都有启发性。

这一个本子里头没有问题,我们这一个科目到今天就圆满了。

讲经“技巧”只占十分之一,十分之九靠“真诚”

这桩事情我这里曾经提到,在这个《要领》里面在六十一面,六十一面这个第二段:

【佛法无人说,虽智不能解。是以古人万里从师,不惮劳苦。良以不遇真匠,发悟莫由。然明师良友难遇,必竭诚忏除业障,荡尽三垢,专心真净,得为法器,而后以真心感求,则必有应之者焉。故学人当发心至诚恭敬恳切,绝利养、戒怠慢、除成见,如是敬佛尊法、事师亲友,方获感通。须知诚敬为佛门之秘钥,此印祖屡以告诫学人者也。】

我写这篇文章,是学佛十五年。

【始深体会诚言秘钥,斯为研经修道之必具态度也。】

实在讲:“技巧”整个来说,要以百分比的话,“技巧”再好,也只能占十分之一,十分之九“真诚”。这是非常非常重要!

这是后面的时候、我讲的时候,曾经讲过。

样样不如人是最安全的

要有耐心,决定不能够退转,要有善巧能够回避,自己谦虚恭敬卑下,就会减少一些障碍,万万不能够傲慢从事,那是自己找麻烦。就始终我们是低姿势,在形式上样样不如人好,就经常讲你这一生能够平稳的度过。样样不如人是最安全的。

这个嫉妒、障碍这是事实,不能避免。释迦牟尼佛当年在世就表演给我们看了。提婆达多对于世尊的嫉妒,这在经典里面写的很多,想尽方法破坏僧团,他的目的是想取而代之,造作种种罪业。

在中国最明显的,禅宗的六祖惠能大师,他在黄梅继承衣钵,二十四岁。你看看当时道场的人没有一个服他,还想方法去找把衣钵夺回来,不承认他是五祖的传人,害的他跑到猎人队去避难;躲避十五年,大家对这个事情慢慢就淡忘,这才能出来。你就晓得这个嫉妒、这个障碍有多大

今天这个环境,我们出来难道能够比能大师更幸运吗?不太可靠!

他们前一半在这个地方九位同修,我就跟他们说的很明白:你们学了,将来出去讲得不好,人家笑话你无所谓;如果你讲得好,你会走投无路,谁能够包容你?!

六祖能够遇到印宗法师,印宗了不起!这个世间有几个印宗有这么大的度量?!

印宗当时在南方,大善知识,讲经说法没有人不尊敬、不佩服的,这样的身份地位能够对六祖加以赞扬、称赞;不但如此,而且剃了头之后倒过来拜他为师,那是佛菩萨再来,不是凡人,凡人没有这个心量。一下就把六祖抬起来了,否则的话六祖在那里弘法利生,他要用多少的时间才能得到广大群众对他的认识、对他的了解、对他的尊敬?!他这是,印宗把他抬上来了,省了多少时间!这是感应。

有真诚心才能遇佛菩萨护持;为名闻利养会有妖魔鬼怪护持

所以说你要是真诚心,你才能遇到佛菩萨护持、才能够有这个感应;如果你要是为自己的名闻利养,那有妖魔鬼怪来护持你,佛菩萨不会来。妖魔鬼怪护持会叫你一时得意,也有短时间的得意,到最后身败名裂。

这个现在诸位,我不看报纸,也不看新闻,有些人告诉我:最近这个台湾抓这些不如法的法师、寺庙,就像古时候被抄家一样,真的身败名裂!所以他们没多少年,十几二十年破绽就露出来了。这是现世报,值得我们警惕的。

所以困难决定是有,只要发真诚之心,诸佛一定护念、龙天善神一定保佑。这是一定的道理。我们要深具信心,纵然于逆缘、逆境,要经得起考验,要晓得这是自己的业障。处在这种环境里面消业障。人家毁谤我们、侮辱我们、轻慢我们,是替我消业障,我对于这些人要生感激的心,你的业障真消除了。不要在这种环境当中还要怨天尤人,我发这样的善心,做这么多好事,还要遭这么多冤枉,还要受这么多侮辱,好像很不公平,其实真公平,替自己消业障。

所以这样的人,这些事的时候,我们要尊敬,没有他,我业障怎么会消得掉?!不但没有怨恨之心,反而感激感恩之心,我们才能诚敬。找我们麻烦的人的时候都是善知识、都是来消除自己业障的,使我们在菩提道上将来一帆风顺没有障碍,对一切人、一切事,顺境、逆境都要存感恩之心。我们在生活当中、我们在弘法里面,真的是“上报四重恩”。这一些对我好的人有恩,对我不好的人也有恩,没有一个人对我没有深恩,常怀这样的心,所有一切障碍,自然会突破。

【你能得佛菩萨冥显加持。】

“冥”是你自己没有感觉,佛菩萨保佑你,冥冥当中保佑你。

“显”是你自己感觉到,感觉到佛菩萨、护法神照顾我,你会感觉到。

这个很重要!

逆缘、恶人决定不能有一丝毫怨尤的念头,那个我们自己就错了,这真是他来给你消业障你不接受,那你不就糟糕吗?!这时候错在自己。

所以对于任何人在任何境界里不能有一点轻慢之心,要存恭敬的心。普贤菩萨“十大愿王”第一条——“礼敬诸佛”,要把一切众生都当作诸佛来看待,不能有丝毫轻慢,常存恭敬心,这就得感应了,这“至诚感通”。

这个“至诚感通”不是我上讲台才至诚求佛菩萨,那临时抱佛脚,没效果的。“常存”,才能“感通”,不是临时求的,这一点非常非常重要,是关键!

好,时间到了。

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