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学佛答疑

愿更多学佛人与我一起走出学佛的误区,由迷信转入正信

分类:
学佛共修
作者:
邦著
来源:
共修系统分享
发布时间:
2019/08/01 13:20
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《地藏经玄义》一开始,净空恩师先引用青莲法师的《地藏经》注解序文,让我们对佛法产生更坚定的信心。

  【原夫一念自性,体元湛寂。自性之心,用本虚灵。无相无名,绝思绝议。作群生之依止,为万法之根源。究竟号中道正空,褒美称第一义谛。】

  给我们叙说法界的根源。很多古文术语,对于我们这些古文盲来说,解起来很吃,恩师给我们用现在的话来讲“宇宙万法从哪里来的?”我们就很好理解了。我们要读懂经,学文言文就很必要,可对于现在这个知识爆炸生活紧张的时代,又有几个人能认真努力学习文言文?又有几个人有这个福报和时间去学习文言文?因此“法师”讲经就非常重要了,“佛法无人说,虽智莫能解”。

  佛法的修行无论大乘小乘、显教密教,任何宗派修的是什么?禅定。为什么修禅定?因为“体元湛寂”,只有修定才能够见到自性,你不修禅定是决定见不到自性。见到自性的人,我们称为“圣人”,在华严会上称为“法身大士”,所谓“破一品无明,见一分真性”。“真性”也称作法身。“法身”是什么意思?“法”是万法,尽虚空、遍法界所有一切法原来是自己,是自己真性变现出来的。

  “真性变现出来的就是自己”,这个话很难懂,古人用作梦来比喻,梦中现了很多境界。梦中境界从哪里来?都是自性变现的。如果忽然觉得我作梦,梦里面自己身体是“我”,梦里头所有一切人物还不都是自己变现的吗?!除了自己之外找不到第二个。“全妄即真”,“全真即妄”,“真妄和合”,我们在梦境里面可以领悟。

  梦境如是,我们眼前境界也没有例外,何尝不是如此!然后才体会到尽虚空、遍法界是一个自己,是自己自性变现出来的现象。于是我们才懂得,佛菩萨为什么有“同体大悲,无缘大慈”。

  “慈悲”,简单地讲,就是爱护、照顾、帮助。他为什么这样做?原来是自己、是一体,不是别人,照顾众生就是照顾自己,爱护众生就是爱护自己。我们讲“自重自爱”,谁懂得?佛菩萨才懂得。什么叫自重自爱?你能爱护虚空法界一切众生,才是真正懂得自重自爱。为什么?了解事实真相,所谓是“心外无法,法外无心”,全是自性变现出来的。

  我们要明心见性不修定怎么行?!修定的方法太多太多,佛家讲八万四千门、无量法门,“法”是方法,“门”是门径,统统是修定,修定不是一个方法。宗门里面“参禅”是修定,“观心”是修定,“看话头”是修定;教下里面“读诵”是修定,“念佛”是修定,“持咒”是修定,“持戒”也是修定,样样都是修定。我们今天功夫为什么不得力?不知道这些方法都是修定,所以变成修福了

  佛不但是教我们修福,更是教我们修定,唯有修定才能开智慧。所以八万四千法门是方法,依照这个方法修就能得定,定就能开慧,慧就能见性、就能见到“一念”,你才真正得到。

  定”在哪里修?“定”在日常生活当中修,在动中修不动我们生活是动态的,释迦牟尼佛给我们做了很好的榜样,他一生当中为一切众生讲经说法,居无定处,游化在世间,那是动态。身是动的,行是动的,但心不动。心怎么不动?没有妄念,永远能保持一念不生,佛确实是如此。

  所以一定要懂得佛为什么教我们修定。我们要怎么修法?在日常生活当中和光同尘,跟大家一样只要不着相就是修定我们从哪里下手?放弃自私自利,这个念头要放弃要放弃控制别人的念头,所有一切众生都有控制别人、控制环境、控制万物这个意念,这个念头不好,这个念头就是妄想、分别、执着。你要想成就、要想见到“一心”、见到自性,这些障碍要懂得去掉,恢复到自然。自然里头绝对没有一念控制别的东西,你的心才真正恢复到清净、平等、觉,你才能够看出宇宙人生的真相,你才懂得怎样成就自己帮助别人

  所以这个道理懂得了,我们才很欢喜去修定修慧,才欢喜要远离业障。不懂这个原理,修学就有困难。我们为什么要这样修法,好像枯燥无味,他在这里头没有法乐、没有法喜。透彻明白了,修学就产生法喜。由此可知,佛法重心枢纽还是在“解门”。

  一部《华严经》这么大的经典,清凉大师把它分做“信、解、行、证”四分,“解分”几乎占三分之二,“信、行、证”在全经里面只占三分之一。所以我们不能透彻理解,就没有办法修行。今天多少人修行功夫不得力,要追究原因在哪里,就是没有理解,解得不够透彻、不够深入,所以修行功夫不得力。然后才知道法师之可贵,为什么释迦牟尼佛在世一生当中,没有领导大家到念佛堂去念一天佛,没有带领大众到禅堂去参一天禅,天天讲经说法,你想想为什么?解难。明白之后做很容易,不必老师带自己就会。佛法确实是“知难行易”。

   我们要懂得怎么转过来?用真心,念念为佛法、念念为众生,为正法久住,为利益一切众生,决定不要有一念为自己想,这才能够通达。我们不开悟就是被这一念私心障碍住了,一念私心就是妄想、分别、执着。

  【诸佛悟之,则三身圆显。众生迷此,则六道循环,虽迷悟之有殊,而心性之无别。故古德云,指虚空世界,悉我自心。】

  这说明一真法界”怎么来的、十法界怎么来的、六道怎么来的?就是迷悟不同

  悟。有浅深不同,所以菩萨有五十一个阶级,悟的浅深不一样、迷的厚薄也不一样,所以有六道的不相同。六道里头每一道,这些众生生活状况也不相同,跟迷的浅深有差别。

  同样是在人道里头为什么有一些人一生过得很幸福,有一些人过得很辛苦?法相唯识里面告诉我们,同生人道是“引业”,牵引着你到这一道来受生,这个业力叫“引业”;生到人道,你一生的受用叫“满业”两种业力不相同,我们同生人道,引业是相同的,这一生的受用不相同,满业不相同。

  “满业”是指什么?宿世所造作的善恶不一样,修善你这一生得福报,作恶这一生过得就比较辛苦。我们然后才知道“一饮一啄,莫非前定”,谁定的?不是别人定的,自己定的。

  所以真正明白事实真相,才懂得自作自受,这是事实真相。明了事实真相,我们就一定要断恶修善,这是自作自受,我断一切恶,不善的果报自然就远离;我修善,一切善福它自然就会来,这一生享福。更应当与佛结缘、与众生结法缘,生生世世觉而不迷,我们学习境界才不断向上提升,才会有进展。如果不肯与佛结缘、不肯与众生结缘,福报享尽,造作恶业,福享尽了就要往下堕落,这是一定的道理

  现在我们大家都想“消除业障”,可为什么我们用功不得力?什么叫得力?“得力”就是我们生活得自在,我们的生活过的是烦恼轻、智慧长,过得很幸福、过得很美满,那就“是得力”。

  是这么辛苦,还是这么多烦恼、忧虑、牵挂,这是“不得力”,它根本原因在哪里?没有了解事实真相,没有看破,没有放下,所以你修学佛法学得这么辛苦这就是讲经的重要与可贵处,帮助众生断疑生信,再进一步帮助他破迷开悟。佛菩萨对我们的帮助就到这个地方,我们只要破迷开悟,自己就离苦得乐。

  法界在怎么源起?就在迷悟。悟了自性,所现的我们称“一真法界”;迷了自性,所现的就是十法界。“十”不是数字,代表无量无边的法界。天台大师讲《法华经》,给我们说“百界千如”,就是把这桩事情明显的告诉我们,我们要从这句话悟入,才能够得受用,才能够真正契入事实的真相。念念不可得,因此法界事有理无,相有性无,这个道理很深。不但没有名,连相也没有,前面讲得好,“无相无名”,“相”是依他起性,所以没有,是梦幻泡影,而名是遍计所执性,更是虚妄的。

  唯识家看透事实真相,他唯独承认宇宙之间有“识”,除了“识”之外什么都没有。“识”是什么东西?“识”就是因果不空,“万法皆空”是从体上讲,“因果不空”是从转变上讲、从事上讲,宇宙之间就这两个东西,其他是所变的,全是虚妄的。

  我们很想成就但不能成就,很想相应总是不相应。于是我们就体会到,佛教给我们读诵大乘,这很有道理。佛又劝我们要亲近善知识,我们靠读诵悟入,实行没问题,但时间较长,不一定到哪一天你才开悟,才大开圆解。如果遇到善知识,他来诱导我们,他为我们讲解,会把我们开悟的时间提前,好处在此地譬如,原本你自己读诵需要十年开悟,遇到善友你五年就开悟,时间上节省一半,而利根的人更快,一、二年他就开悟。

  这个世间问题很多,有没有办法解决?古德讲:“虚空世界,悉我自心”,犹如我们的梦境,整个梦境就是一念自性变现的,我们自己悟入,自己天下太平,不会受别人牵连,佛法可贵之处就在此!

     善恶报应”,十法界里面的事情。“并是惑心”,“惑”就是佛法讲的无明,十法界依正庄严都是无明变现出来的。我们要懂得它的真实义,我们如果坐实了,觉得真的有个十法界可以超越,真的有个一真法界可以得到,就错了。存这个念头,我们永远出不了十法界,永远不能契入一真法界,所以我们要从言语文字里面体会它的真实义。实在讲,没有十法界也没有一真法界,这个说法我们听到会吓到。前面讲“无相无名,绝思绝议”那是真的,但是我们凡夫听了这个说法,哪个不害怕?我们怎么办?佛的说法善巧方便,高明!有六道、有十法界、有一真法界,这是对初级、中级而说。但对高级不是这个说法,虽然也是这个说法,意思不一样。这是无明变现的,也就是你迷了才有这个现象。我们今天修学,什么最重要?一心最重要。特别是修净宗,《弥陀经》告诉我们,我们修学的目标是“一心不乱”、“心不颠倒”。

     这些事情解释清楚似乎并不难,要契入境界就难,就不是一个容易的事情。难在什么地方?难在我们无量劫来习气太深,生生世世无量劫熏习的习气,我们想断断不了。我们真想断,可是境界一现前,自己做不了主,又随着境界跑了。这是什么原因?解得不够透彻,也就是认识不够清楚,所以佛法的熏修就非常重要。若不是上上根人,熏修很重要。上上根人怎么来的?过去生中佛法熏修的力量深厚,他有因素的。生生世世学佛,生生世世持戒,持戒才不失人身,最低限度五戒十善要清净,要真做到才能保住人身。佛法熏习的力量强,念念没有忘记,才得到诸佛护念,龙天善神保佑。你得人身,有机会又闻到佛法,累世修行的善果熏习成上根利智。中下根性的人,不是说你没有学过佛,没有学过佛你就没有善根,你有善根,但是生生世世是断断续续,不是连续的,连续的力量就大。断断续续这种善根福德若有若无,这一生当中有缘分遇到了,功夫不得力,这才是真正的原因。

  要想功夫得力有没有方法?有,加强经教的熏习就行经教的熏习一定是天天不断,能有十年、二十年、三十年它就起作用,对于断恶修善就感觉到不困难今天大家对于妄想习气感觉很难断,经教熏习的力量太少。世尊当年在世,给我们做榜样,我们要留意,决定不可以疏忽。佛陀在世每天讲经八小时,参加大会的那些大众,善根、福德、因缘都比我们深厚,每天还要八小时熏习,他们听经能开悟、能证果,道理在此地。我们熏习的时间太少,所以听了不开悟;不但不开悟,听了还胡思乱想,以自己的意思猜测佛经教的意思,全都猜错了这是在修学过程当中,没有善知识教导你佛在《华严经》与《大智度论》说:“佛法无人说,虽智莫能解”,世间再聪明智慧的人,没有办法解佛的意思。为什么?世间人读佛经、听佛经,都是胡思乱想,以为自己懂,其实差错太大了,他哪里懂!

  佛法的修学,要怎样才能够解如来真实义?古德教人先求“根本智”,”根本智“成就之后,自然”后得智“就随之现前,这样才能解佛真实义。

  什么叫”根本智“?《般若经》讲:“般若无知,无所不知。””无知“是根本智,”无知“起作用就”无所不知“们今天犯的过失跟这个恰恰相反,我们今天学什么?学“有知”,你“有知”,就“有所不知”,难在这里。在这个时代,懂得这个道理的人不多了。中国佛法,几千年古老的承传,都是从“根本智”下手

  佛家讲求“根本智”,跟我们儒家教诫学童的方式非常接近,所以佛家有“五年学戒”,无论是在家学佛、出家学佛,必须要经历这个过程。五年学戒不是学戒律,那个“戒”是老师的教诫,五年遵守老师的教诫。老师教什么?培养你的根本智,这叫“师承”,现在没有了。

  我们生活的环境有善有恶。善的境界从哪里变现?善心所变现。恶的境界从哪里变现?恶心所变现。佛给我们讲大的区别,三善道、三恶道,这最明显的,我们要懂得,大的区别如是,小的区别也不例外。我们跟人接触笑脸迎人,就变现善境界,彼此都很欢喜。冤家对头你对他笑,他对你的意念也就会好转,就算极其亲爱的人,每天板着面孔看他,也会变成冤家对头,都在你那一念之间你才晓得外面境缘,《灵峰宗论》里面蕅益大师讲,外面境缘没有好丑,你要懂得好丑在自己的心,你不要搞错了。你不懂得这个道理,你才会怨天尤人;你懂得这个道理,原来完全是自己心里变现出来的,你才了解事实真相,你才会懂得怎样做人处世,这叫“学佛菩萨”。

  我们今天遇到佛法、遇到净宗、遇到这个法门,这法门就一句阿弥陀佛,“理”懂不懂没关系。“理”是给有怀疑的人讲的,有怀疑的人必须要学经教,把这些事实真相都搞通了,完全没有怀疑了,经,对你就没用了,佛号管用,最后就一句佛号。所以初学教的人三千遍,《无量寿经》念三千遍,一千遍是一个样子,你自已会有非常明显的觉察。

  现在是乱世,乱世里面第一重要的事情,是消除一切众生对佛法的误会和歧见。这也是因为我们大部分佛弟子做的不如法,才使社会上一般人对佛法有这么大的误会。若我们佛弟子都不明白学佛的真实义,又怎能让社会上的人,消除对佛法的偏见呢?!

  现在社会上的人,一提到佛教就与迷信、巫婆、神汉、异类人画等号,为什么?

  我曾经认识一位学佛多年的居士,简单地交谈之后,他问我一句话,我很心痛,他说:“你学佛这么多年,‘上面’给你什么指示没有?”我不明白他说的“上面”是指哪?这些神神叨叨的居士,在我们本地居士中很有影响力,多数以“大德”自居。他们自己不明白什么是佛陀教育、佛法的真谛,才造成社会上许多人对佛教有偏见。我们本地居士林变成是聊天、打法无聊时间的场所

  离我家不远有一个二十平方不到的佛堂,有两个两台视频机在播放光碟,门口还有小的播经机和念佛机开着给鬼神听的,房间里还有个大的念佛机开的声音很大。从表面看,学佛的气氛很浓,但你在那里坐一会就明白,根本没有人看经、听经,大家都坐在一起聊天,东家常、西家短说个不停。播经只是为了给自己的冤亲债主听,让他们不再找他们报仇,求自己平安而已!这还是在我们本市比较正的一个佛堂,别的偏的更离谱!

  若有福报,开素食餐厅也是放生。每天有二十个人在这里吃素,就有至少十个动物免于被杀。

  今年春天,我们本地“某大德居士”说放生大肚子母鱼功德大,就组织本地居士固定每个星球六放生,许多居士踊跃捐钱,每次放生都有五千到一万元钱的。还声称不能只在本地放生,尽量到没去过的地方,与那里的“众生广结法缘”,有时要拉着鱼虾跑到外市、外县,致使很多鱼虾在运输途中死亡。

  今年春季,我们本地平时各大市场往年很少有人卖的大肚母鱼,今年随处可以买到。如此放生到底是放生,还是杀生?我在网上看了一下,每年因放生而被捕捞的鱼虾,有一半在捕捞、运输中途中死亡;莫些寺院利用居士的善心,借放生、消灾、祈福、超度,每年都收获颇丰。

  放生的目的本来是为了更好的护生,培养自己的慈悲心,并不只是为了延寿消灾。学佛是为了改变我们的观念,认识宇宙人生的真相,明白六道是怎么来的、十法界是怎么来的,如何恢复自己的本性,做个真正的明白人,成圣成贤,成佛做祖,为一切众生服务。

  好心也要有智慧,还要把握好时节因缘,才能起到好的作用首先要明白我们本人做这件事情时的存心。存心是真为众生好,不求回报,才是最重要的。真能扩开心量,“斗粟可种无涯之福,一文可消千劫之罪”,再念佛求生净土,永久解脱。

  若做善只是为了得到福报和智慧,没有出离之念,这样的善就是恶根;将来享福时,就会造更大的恶,这样的善是“杂毒之善”,不是真善。

  不管你是什么因缘接触的佛法,只要长时间听经熏习,最终都能导入正信的佛教,下下根也能熏习成上上根!

  我刚学佛时只是为了治病,这才是我听经的动力。慢慢的对佛法有了一定的了解,发现我的疾病不只是杀生,还有对家人、亲戚的不满怨恨及累世的恶业造成的。这些年随着不断的修正自己的行为,身体也逐渐好转。

  又听老法师讲经说,如法的修学不但能身体健康,还可以增长智慧、能挣到钱,我听经的动力又变成为了挣钱,长智慧。由于学佛的因地不正,只是在事上改。这几年我做错了很多事情,给父母和家人带来了许许多多的痛苦,深刻反省才发现原来我学佛只是为了满足我更大的贪心这十多年学的佛学知识,成为我批评指责看不起别人的工具,内心越来越傲慢,连生我养我的父母的恩情都看不到用知道的一点佛教戒律对照父母,感觉父母是地狱门前客,感觉身边的人将来的去处只有地狱,抱怨自己为什么与这些人为伍,脾气暴躁易怒,经常无端烦恼。

  随着听经我开始认识到,我以前很多观念都是错误的,我内心对佛法的认识都是错误的,我平时的起心动念与恩师讲的经完全是背道而驰。我开始努力读经、读《弟子规》,希望通过读经听经,能改变自己生活中的行为,可遇到逆缘恶境还是转不过来

  一次次的努力,一次次的失败,我又开始找原因。听恩师讲经才知道,我没有基础,只读,不落实在生活中,依然是说食不饱。我连最基础的“孝亲尊师”都没有、小乘的基础也没有,直接学习大乘,就是再这样学一万年,也不会有成就。

  我就开始学做《弟子规》、《感应篇》。可由于我的恶习恶念很重,很难一下子转过来,我口中说的要转,我多年的努力顶多是在事上改,心上根本就不想改。我经常说要求生极乐世界,但我对名闻利养、财色名利的贪心并没有减少

  幸亏我还有一丝善根,感觉到自己这样下去必堕地狱,由于心中不安,经常听恩师讲经。恩师有一次讲经时说:“不论你习气再重,业障再深,只要有一个人愿意学,我就不会走。”这句话给我很大的鼓舞,我知道恩师不会舍弃我这位下下根的业障凡夫,只要我不断熏习,一定能转过来。

  正因为我听经不离不弃,对佛法的认识和思想观念也在不断的转变,福报和智慧也在不断增加。去年,我有福报认识了净土释疑网的一位师兄,在他的鼓励下我在共修系统报名学习。刚开始听经时并不是很认真,因为共修系统里面的很多经以前都听过。我买了一个好一点的MP3,每天有时八九个小时都带着耳机听,其实前半年虽说每天带着耳机听经,有时心跑到哪去了都不知道。但我相信每天哪怕记住一句,这样日积月累,定有滴水穿石之功效

  由于天天听经,胡思乱想的念头也渐渐少了。有时平时怎么也想不通的问题,有时一下子明白了。遇到逆境时,由以前的节节败退,变成十进九退、十进八退,对自己修学佛法的信心也不断在增强。

  一年多来我耳机听坏好几个,这一年多我听的经不比我这十多年加起来还多,如今我对于学佛的观念内心真正有了翻天覆地的转变,我深刻认识到恶习对我的损害,不想再在六道轮回搞生死游戏了,也真心的希望能力所能及的帮助有缘人,一同求生西方极乐世界。

  如今,经常想起老法师曾经说的一句话:“我今年己经八十岁了,还要世界各地飞来飞去,有哪位年轻人愿意出来弘法,我老人家给你磕头。”就立志一定要“以师志为己志”。我深知我并不是上根利智,名副其实的一个下品凡夫。但我相信,“人能弘道,非道弘人”。

  这么多年我想转自己的习气都那么难,又怎么能要求别人不犯错呢!慢慢开始理解和包容父母的错误,发现他们身上的我所没有的闪光点。

  现在社会上直销和传销盛行,如今我母亲被一群人围着洗脑搞直销,我母亲知道传销害人,只是为了发泄自己一生命运的“不公平”,也加入这个行列,这令我很心痛。《孝经》上说:“父有争子,则身不陷于不义。故当不义,则子不可以不争于父。“我知道母亲对我的话根本就听不进去,可我也要力劝到底,这是我现在唯一能做的。

  这几个月努力工作,为的就是早点做出成绩,让父母对我放心,对我做事有信心。无论他们做错什么,我都没有任何理由怨恨父母。父母没有改变,是我的德行不够、能力不够地藏菩萨与母亲不在一道,都能度脱自己的母亲及与母亲一起受苦的人,何况母亲有同在一道?!只要我不断努力修学,总有一天能影响到父母。

  学佛,不是说一下子把我们变得很高,而是更清楚的了解自己、认识自己,明白自己在社会上的每一种身份、每一个角色,怎样在各种身份和角色中充分发挥自己应尽的责任与义务。我不是法官,无权评判别人的对与错。我的父母、我的儿女、我的亲戚、我的朋友、我的邻居、我的同事、我的身体,都是我所有的,都是一体。就像我们的左手、右手、五官、五脏,没有一个人会因为那个器官坏了,就对他们抱怨、怀恨、遗弃。释迦牟尼佛是个义务的社会教育家,他不会舍弃一个众生,因为他明白,每个众生都是自己。我虽说现在做不到,但也要向着这个方向不断的去努力。

  昨天父母让我初一带他们去信阳灵山上香,说那很灵验。我相信很多居士也和我父母一样,都把佛菩萨当成神一样去拜去求,希望能保佑他们达到心中的期望我们要明白佛菩萨之所以伟大,是因为他把离苦得乐的理论方法告诉我们,我们每个人只要按照经典的方法,都能实现自己的理想。若现在不种善因,求得的还是命里有的;求不得,也不要怨佛菩萨不灵验,是自己没有修因。

  我们生生世世在六道头出头没,苦多乐少。我们从“孝亲尊师”做起,就是因地的地藏菩萨,《地藏经》中很多理论方法都是教我们生天,其实是佛的大慈大悲,把我们先稳住,不再堕恶道,再把我们的层次不断提高,出六道、出十法界,成佛做主。

  供花、供果、上香、都是提醒我们的方便法,提醒我们依靠戒律去修正自己,时时不忘佛菩萨的教诲。佛菩萨在人道讲经,就是度人的,都是我们可以做得到的,我们按照经典去做就能消灾就能免难。我们努力在生活中去做了,果报自然会现前,不要再外求我们学佛就要靠自性佛,要明白自己才是自己的“顶梁柱”、自己才是自己的依靠。我们无论今后遇到什么事,都是我们自己造的因果,而趋吉避凶的方法掌握在我们自己手中,我们能用佛法思维,随缘消旧业,就有灾消福来的一天,最大的福报就是往生西方极乐世界。

  我们是业障恶习深重的凡夫,在当今社会,内有恶因、外有恶缘,如何走出修学误区,是我们修行者的重大问

  我们要知道利用现在的高科技、利用用手机、MP3、视频机,让自己耳目常常不离开经教的熏习。

  我们要清楚自己的根性,当今社会,除净土法门,都要靠自力断烦恼证菩提。而断烦恼第一个门槛—八十八品见惑,别说八十八条,我连第一条“身见”,我一生努力也断不掉。认清自己的根性,给自己定好位,才能死心塌地修学净土净土宗虽说是“易行道”,也是要有相当的努力才能往生净土。

  我听我们本地有个有影响力的居士说:“往生就像按时吃饭一样简单,临终只要找几个居士给他助念,就能往生了”。若真是如此,释迦牟尼佛也不会讲经四十九年了。我们平时若不努力改过、念佛,修生死事大,又有几个人能保证临终都能找到人助念?又有几个人能临终时能放下妻子儿女和财色名利?平时不努力,又有几个人能在临终万缘放下?我们若放不下世缘,就是一天念十万声佛号也不可能往生!只有万缘放下,才能生起真信切愿!

  我们本地有些居士认为,要修行就要去寺院。快过年了,有些居士组织去寺院过年,把妻子、儿女、丈夫扔在家里,致使他们对学佛很反感。其实学佛就是在我们现实生活中去修,当我们遇到事情时,用我们听到的经中讲的理论和方法,去修正我们的“习惯性思维”。

  今年我工厂里的技术员偷我的产品卖,有一次我看见了,当时我真想跑过去抓现行,可我还是忍下来了,因为他本性并不坏,这两年也帮我不少忙。他并不是小偷小摸的人,而是因为我记忆力不好,做事情有有些马虎,他以为拿一点我会不知道。我平时对他太过放心,也助长他的盗心。他这几年被亲兄弟骗、被朋友坑害,才一时鬼迷心窍。我当时真想过去当场抓个现行,可我心里明白,如果直接出去抓住它,以后他一生都要背着小偷的恶名,现在社会上的人,落井下石的又多,他就没有机会改过了。我相信是我的不丢,我当时虽忍下来了,可心并没有一下子放下。

  当天夜里我一夜没睡,一方面想着不知被他偷走多少货物,心里割舍不下;另一方面,想着该如何既能让他改正,又不伤害他的名誉。终于,我找到了合理的方法。第二天,我给他编了一个发生在我一个朋友身上的类似的故事,从那以后,他再也没偷过货,舍货能挽回一个好人,太值了。

  我这样的事情,今年遇到好几件,刚开始我也不知道如何解决,但随着试着用佛法去思维,最终都得到了合理的解决。

  佛法只是个路标,如何走,还要靠我们自己依路标摸索。学佛不是说一下子就能让我们离苦可乐,随着我们心量的不断扩大,发现有时吃亏也是一种福报。我以前自己造的苦果,学佛后还是要承受,只是内在的感受不一样了。

  对于“上智”的人或是“下愚”的人来说,不需要听经,一句佛号老实念到底,今生决定成就,因为他们心中没有疑惑。而我是下根之人,只有通过听经断疑生信,依靠佛法熏习转变自己的观念,再不断的在生活中落实,才能逐渐提升。

  学佛若不能运用在生活中,就会变成空中楼阁。境缘现前时一次次失败,就会对修学佛法失去信心,这些都是我多年的弯路!今年在一位师兄鼓励和帮助下,我度过了一个个难关

  地藏菩萨教导我们:“发大心,修大行,感大果,裂大网,归大处。”大心不发,决定不能成就。修学佛法就要扩大心量,我们迷了,心量才变成这么小。我们修学没有大小、法门没有大小,心量有大小。心量大,“行”就大;心量小,修六度万行都是小行;心量大,就是“三归”、“五戒”都是大行。由此可知,大、小不在行、不在果,也不在处,纯粹是在大心

  诸佛如来他们心量上丝毫障碍都没有,所以他的心量就是虚空法界,他念的是虚空法界、想的是虚空法界、见的是虚空法界。大心一发,对虚空法界一切众生无条件的服务,无条件的帮助,而无一不是尽心尽力,所以才能够修大行。只要我们“一门深入,长时熏修”、纯而不杂,修八万四千法门,修学任何一法都能得无上正等正觉、都能成就圆满菩提,所以才真正显示出“法门平等,无有高下”。

  “法门平等”,不仅仅是说佛法,包括世出世间一切法。真正是发大心,那就可以说,无有一法不是佛法;如果没有发大心,哪一法是佛法?!

  如果我们还是自私自利,说实在话,没有一法是佛法。天天念《地藏经》、天天念《华严经》,还是自私自利,《华严》、《地藏》也不是佛法。

  我们断恶修善,不要忘了“初心”,也就是四弘誓愿的第一愿“众生无边誓愿度”,没有这个“愿”的驱动,就像《华严经》中说的:“修学善法,忘失菩提心,是名魔业”。

  很多居士都知道要修善,可要明白:我们为什么要修善?什么是真正的善?“砍柴不误磨刀功”,我们好好听经熏习,把理论、方法弄明白了,再做事就事半功倍了。

  我们要学佛菩萨帮助一切苦难众生,只要有苦难众生在,自己就要跟这一切众生打成一片,全心全力去帮助他们,这就是地藏本愿。由此可知,哪个佛菩萨不是这个本愿?!哪个佛菩萨不是地藏菩萨?!地藏菩萨不是一个人。从“誓愿救度苦难众生”这一点来看,所有诸佛菩萨都是地藏菩萨;从“大慈大悲”上来看,所有一切诸佛菩萨都是观世音菩萨;从“住真实智慧,决定不迷”,所有一切菩萨都是普贤菩萨。菩萨不是一个人,统统都是。所以任何一尊佛菩萨,他的性德都是圆满的,你从哪一方面去看,称他作什么佛、称他作什么菩萨,所有佛菩萨名号融合一。诸佛菩萨的德行,就是我们自己性德全体的显露。

  我们自己业障深重,要想消业障,也不是一个容易事情,但是它也不是个难事情,说难不难,说易不易。为什么不容易?里面习气太深,外面环境不好,五欲六尘诱惑的力量太大,这是难。说它不难,不难是说这个事情求自己不求人。世间求人难,如果自己能够发狠心、真肯干,这事情就不难。世间名闻利养下个狠心断掉它,不再受它诱惑,这不是办不到为什么有人能办到,我为什么办不到?我们心不够狠。“狠”,不是对别人,是对自己。对别人要柔和,对自己要狠。只要我们肯努力,虽不能像师父那样日日不一样,但年年不一样我们一定能做到。

  《地藏经》中的“感大果”是让我生天,可我们要清楚就是我们到非想非非想天,摩醯首罗天做了天王,也没有出离六道轮回,福报享尽了,还要往下堕落,何况人间的富贵?!们依照恩师定的五个科目,果报一定殊胜,一定感大果,果报是西方极乐世界,裂开世间这个大网。

  如今佛不在世了,我们依靠法宝,我们要“依法不依人”。某些被恩师赞叹了几句的“大德”,以为自己就是大修行人了,分帮分派、名利心重、以盲引盲,他们以为自己造了很多善事,实际上都是破和和僧,给正法带来很多障碍!

  我衷心地希望,像我一样多年在佛门之外的修学者,和我一起共同走出学佛的误区,由“迷信”转入“正信”,逐步迈向“真信”。孝亲尊师,从基础做起,断恶修善,破迷开悟,转凡成圣,成佛做祖,回归真正的自我!

  感恩师父上人!愿您法体安康,长久住世!

  感恩共修平台的老师!

  感恩有缘众生!

  惭愧弟子b00757顶礼敬呈

  2016/2/6

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