只要肯学，佛菩萨决定来帮助我们--学习《地藏经玄义》体会

尊敬的老恩师、共修系统的各位老师们：

阿弥陀佛！

以下是末学学习《地藏经玄义》粗浅的心得体会，恳请各位老师批评指正！

第一部分 序文

——宇宙万法从哪里来的

“法性的根源”是“一”念变现出来的。“一念”就见“一真”，“多念”就见到许许多多的法界——十法界、百法界、千法界、无量无边的法界。

“一念自性”的样子是“体元湛寂”。

水没有污染、没有波浪，极其清净平静的时候，这是“湛”；“寂”是寂然不动，是真心。所以一切动是依不动而生起的，不动是真心，动了就是妄心。

佛法的修行无论大乘小乘、显教密教，任何宗派都修禅定。只有修“定”才能够见到“一念”。在日常生活当中我们吃饭，穿衣、接客不要着相，在日常生活当中修，在“动”中修“不动”。

“自性”的“用”是“虚灵”。“真心”，虚，不能坐实，坐实就不灵了。所以用心要虚，心里头什么都不能存，不但世间一切法不能存，佛法也不能存。存就是“有”，分别、执着不可有，“有”就不灵、就迷惑，“虚”就生智慧，“有、无两边”都离开。

不执着“空”，不执着“有”，两边不执着，这叫“中道”。所以要晓得，我们在日常当中，用心要用虚，自然就灵。

我们眼睛能见到的这个世界是假的，它是刹那生灭。《仁王经》讲，“一弹指有六十剎那，一剎那有九百生灭”，这是佛的“方便说”，“真实说”比这个时间还要短。“相”是假的，“名”也事假的。我们凡夫以为“相”是真的、“名”也是真的，就争名夺利，造作无量无边的罪业，不知道“名”跟“相”都是假的。所以先要认识清楚，明了宇宙人生的真相，然后我们自己的行为就正确了。

诸佛菩萨、法身大士他没有思、没有议（“思”是念头，“议”是言语造作），他没有。这是过真实的生活，与事实真相完全相应的生活，这个生活是活的不是死的，他“空有两边”不住，所以他是活的。诸佛菩萨明心见性，彻底了解事实真相，知道一切“有情”、“无情”众生跟自己是一体。帮助这一切还在迷惑造业的众生，帮助我们觉悟，帮助我们回头，帮助我们明了，宇宙人生的真相。

——“法界”的起源

“法界的起源”就在于众生的迷悟不相同，迷得深就住六道轮回，迷得浅的是四圣法界。彻底觉悟了，就住一真法界。虽然迷、悟不相同，但是真心本性是一样的，永远不会失掉。所以尽虚空遍法界是自己的“一念自性”。梦境当中很容易体会，我在做梦的时候，整个梦境都是我“一念自性”变现的，知道梦境是假的，不论梦境怎么乱，我在当中绝对不会乱。

——“佛法”的根源

佛法的总纲领、总原则、总根源是“以心为道”。

《华严经》讲“唯心所现，唯识所变”，“唯心所现”那是“一心”，“一念自性”现十法界依正庄严、现一真法界，尽虚空遍法界都是“一念心性”现的。“唯识所变”是讲各人受用，你的受用不同是你的妄想变现的，离开妄想分别执着，你的受用是相同的，那是最殊胜的受用。十法界依正庄严都是“无明”变现出来的。“无名”是我们迷失了自性才有这个现象，所以破“无明”才见法身，才脱离十法界到一真法界。

——“六道轮回”的由来

我们迷了“一念”，所以才有多念。迷了“自性”，“自性”变成阿赖耶。

其实“自性”没有迷悟，迷悟在人。

迷得深就住六道轮回，六道里面“天、人、修罗”，我们叫“三善道”；地狱、饿鬼、畜生，这三道叫“三恶道”。

“天道”有欲界、色界、无色界

欲界天是秉“十善业道”、“四无量心”而轻升的。修“定”，“定”没修成，有一点定功还不到家，你才能够生夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，生欲界上面四层天。

对于欲的念头，定功深则能完全伏住，财色名食睡在面前能不动心。你有这种力量，你就生到色界天，初禅、二禅、三禅、四禅，看定功的深浅，定功愈深就愈往上超生。到四禅天定功再往上提升，悟性也随之扩大，知道这个色不是究竟，于是对于这个色不分别也不执着，这样就生到无色界。

阿修罗修福，五种修福里面只注重“布施”，因为不能持戒、不能忍辱，脾气很大，贡高我慢，好胜心强，福报太大了！这样的人他将来就变成阿修罗。

人是秉“五戒”、“十善”而得人身，你过去生中五戒持得好，没有毁犯，“十善”修得不错，这一生能够得人身。

但是，每一个人这一生受用不一样，是你过去生中修的善恶不相同，所以一生当中的穷通祸福与别人不相干，都是“一饮一啄，莫非前定”。

“十善业”反过来就是“十恶业”，身体造作的杀生、偷盗、邪淫；口造作妄语、两舌、绮语、恶口；心造作贪、嗔、痴，造作这十种恶业果报就在三恶道。

极重的十恶——“嗔恚”堕地狱；中品的十恶——“贪心”堕饿鬼；下品的十恶——“愚痴”变畜生。

佛告诉我们，即使造极重的罪业，只要肯忏悔、肯回头都来得及。

《观无量寿佛经》里面阿阇世王造的罪业，造的是“五逆十恶”罪业，他临命终时能够忏悔，知道自己做错，求佛原谅他，求佛救拔他；佛教他念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，他往生了。他是上品中生，品位那么高！那一念忏悔的功德不可思议。

——本经的缘起

任何一尊诸佛如来、任何菩萨，到地狱去教化众生都称“地藏菩萨”。诸佛菩萨慈悲，地藏菩萨比他们更慈悲，特别在罪苦众生这个地区，他去教化。不忍心看到众生苦、见到众生苦，就得想办法帮助他离苦得乐，无量劫都不会抛弃我们。

释迦牟尼佛孝养父母，虽然我们没有看到释迦牟尼佛养父母之身，在物质上对父母的供养，特别是对母亲。可是你要晓得，做儿女的成就大德行、成就大学问，他的父母无论在哪一道，受到一切天神、鬼神的尊敬供养，就是他的供养。所以“孝养”里面养身、养心、养志，志最重要。然后我们才晓得，世尊是如何尽孝。

地藏菩萨代表的就是“孝亲尊师”，一个人真正能做到孝亲尊师，决定不堕恶道。世尊最后教导我们报恩，做出榜样给我们看，在忉利天宫召集“报圣母恩德”大会。

“水”是表心，我们看到水，我们的心就要清净、平等、觉，表里一如。

“华”是表身。身要行“六度”。我们一天生活从早到晚对人对事对物，完全合乎“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”六个标准。

懂得这个意思，就是不求往生，也决定不堕三恶道，来生得大福报。

我们在菩萨的面前“一瞻一礼”，“瞻”是提醒我们解门，“礼”是提醒我们行门，见到菩萨形像，听到菩萨名号，立刻就想到菩萨的教训，这个瞻有功德了。

——法师注经的因缘

法师的法名灵椉（chéng乘或shèng乘）。生在“释迦牟尼佛”的末法时期，能遇到《地藏菩萨本愿经》，这是大乘法里面的根本法，大乘法门里面的真实基础，真是希有难逢！我们后学能够遇到他老人家的注解，岂不是我们更加的幸运！

灵椉法师，写的这部注解，帮助我们开辟一条路径，架一座桥梁，让我们这些博地凡夫，由他这个桥梁、路径趣向大乘。法师有这么大的“智慧”“学问”却很谦虚，说自己对于佛法大海只略知道一点。这是我们应该学习的地方。

     第二部分 五重玄义

没有讲经文之前先说大意，让人一看就晓得它的名字，认识这一本经的性质，跟修行的方法，以及学了这部经有什么用处。

一、“释名”

【以不思议人法为名】首先讲一部经也要先讲经题，这是把全经的总纲领首先交代出来。

 “地藏菩萨”是人，“本愿”是法，这部经是属于“人法立题”。“人名”里面又有“通别”，“地藏”是“别称”，“菩萨”是“通称”。

“地”是大地，大地是能生能育、能够生育万物，一切动物、一切植物、一切矿物都不能够离开大地，大地里面含藏着无尽的宝物，这个宝物能够供养一切众生，佛用这个来做比喻，比喻我们的心地。

“藏”含藏的意思。我们自性里面含藏无量无边的宝藏，诸佛如来，菩萨有，凡夫也有，连恶道众生和阿鼻地狱众生，也没有一丝毫的欠缺。

但是生佛迷、悟不同，觉悟的人这个宝藏自在受用，佛法称为“三德秘藏”。

“三德”是“法身德”，明了尽虚空、遍法界是一个自己；“般若德”，是智慧；“解脱德”，得大自在。

“三德”每一种里面都含有“常、乐、我、净”四德，这四德叫“四净德”，清净之德。

“常”是永恒不变；“乐”是永远没有苦；“我”是大自在；“净”是清净不染，与世出世间法毫不沾染，所以称作“德”。

“菩萨”是觉悟的有情众生。

“本愿”：“本”是根本，“根本”就是自性里面本具的性德；“愿”有“通”、有“别”。

“通愿”是“四弘誓愿”。“四弘”是依“四谛”。“四谛”是从自性，所以称之为“真理”。

“众生无边誓愿度”；是从自性里头自自然然生出来的，一丝毫勉强都没有，度众生就是度自己。

“烦恼无尽誓愿断”；自己要先断烦恼。我为什么断烦恼？为度一切众生。

“法门无量誓愿学”；断烦恼是成就自己的德行；自己有德行之后还要有能力。有德行没有能力还是不能帮助别人，你要具足能力、要有智慧。

“佛道无上誓愿成”；必须自己在智慧、德能要达到真正的圆满，烦恼要真正断尽，你才达到教化究竟圆满的成果。

“别愿”是“孝心”。把这个孝心扩大，孝顺虚空法界一切众生，这个孝行呈现了，自性就是圆满的。

“经”：具足“贯、摄、常、法”。

“贯”是讲它的语言文字有层次、有条理，一点都不乱，从头到尾都能够贯穿。

“摄”的意思：它能够摄受人心，就像磁石吸铁一样，它有这个能力。

“常”是它里面所讲的道理、方法永远不会变，无论在哪个时代，无论在哪个环境，它都是正确的，它对你都是有利益的。

“法”是法则，无论在什么处所、在什么年代，任何一个众生修行，依照这个法则，决定能成就。

二、“辨体”

【辨不思议性识为体者】其次经里面所讲的理论，这一部经佛是根据什么说出来的。如果它的理论依据不可靠，就很难取信；它的理论依据扎实，可信度就增高。

本经是属于大乘经，一切大乘经皆“以实相为体”。青莲大师没有用“实相”这两个字，而是用“不思议性识为体”。“不思议性识”就是“实相”的别名。

这里为什么用“性识”呢？原因有三：

第一“凭准经论”。

本经云，一切众生未解脱者，性识无定，为善为恶，逐境而生。

又云，念佛菩萨名字，历临终人耳根，或闻在本识。此识，乃的指第八识也。

没有解脱有六道众生，性识无定，内有烦恼习气，外面有五欲六尘的诱惑，如果没有好的教化，福报在很短的世间享尽了，阿赖耶识里面含藏的恶的种子会起现行，然后恶报现前就堕三途。

本识，就是指的是第八识“阿赖耶识”。“心”是什么？“心”是烦恼、习气、种子。“善”“恶”念头都是识变现出来的。“阿赖耶”含藏这些习气种子，随着缘起现行。

真心本性，是不生不灭，“不生不灭”就是法性。妄心有生灭，“生灭”是法相。它混合在一起，这叫“阿赖耶识”。

第二“迷悟根源”。

大经里面讲的“一念不觉，而有无明”。一念是觉，一念是真心，一念是自性。在一念上再加一个念，就是无明，《楞严经》讲：“知见立知，是无明本。”

我们张开眼睛，外面境界相看得清清楚楚，这是一念，这叫正念，这叫佛知佛见，是见性见。可是你起了念头：“我看见了”，坏了，这就立了一个知见，这就是无明本。从这个无明再发展，妄想、分别、执着就愈来愈多，这个麻烦就来了。

“妄”是依“真”起，就好像人的影子一样。诸佛菩萨聪明，他们认真人，不认影子。我们十法界众生搞错了，把影子当作真人，把人忘掉了，以为影子就是，我们迷就迷在这个地方。

第三“菩萨本识”。

“菩萨”，就是专指地藏菩萨。菩萨存心是智慧，菩萨用心是慈悲。

“阐提”是指没有善念、善心、善行，无恶不作之人，一般人看不到他的善，佛能看到，佛知道他的恶是从痴迷来的。痴迷是假的不是真的，自性里面没有痴迷，所以诸佛菩萨对于造作极恶业的众生，还是那么慈悲、那么照顾。

我们迷了，不了解虚空法界是自己。迷了，是凡夫心；迷了，受无尽的苦恼，造无量罪业，要受无量的苦报。

菩萨觉悟了，知道尽虚空遍法界是我自己，觉悟是菩萨心。觉了的时候得大自在，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。

地藏菩萨帮助六道众生，只有一个目的，就是帮助众生破迷开悟、离苦得乐，希望众生个个都开悟、个个都成为菩萨、个个都作佛。菩萨用的是这个心。

三、“明宗”

【明不思议行愿为宗者】相信了，理也懂得，把它落实到我们的生活，若不能变成生活，是空谈，不切实际，于我们现实生活没有好处。

 “宗”就是修学的纲领。青莲大师在此地为我们指出本经修行的纲领，就是地藏菩萨的行愿。

修福若没有愿望，福报是很大，还是一事无成，你不可能有成就，这就说明“愿”的重要。中国人不讲“愿”，中国古人讲“立志”，人要没有志，这一生生活努力没有目标、没有方向，这一生一定是空过，一无所成。这一生要想有成就，决定在你的志向，佛家叫“愿行”。

“净世界愿”：世间人“痴迷”时心愿是希望自己身家安乐，国家繁荣昌盛，世界安定繁荣。这是世间人，心量还是小，觉悟的人，他有“净世界愿”；这个世界是一切诸佛的世界，就不只我们这个地球，是虚空法界无量无边的诸佛剎土。

“涅槃明五行”：

一、“圣行”：离开“戒定慧”，痴迷，迷了；不离“戒定慧”，这个人觉悟了，“觉”才叫“圣”。真诚、清净、平等、正觉流露出来，大慈大悲；这是超凡入圣之因、转凡成圣之因。

二、“梵行”：“梵”是清净心。放下一切妄想、分别、执着，你就得欢喜心，法喜充满，你真正能够喜爱一切众生。觉悟的人帮助一切苦难众生，绝对没有“一念”希望众生对他恭敬供养，“无念”才是“正念”，“无念”才是“正觉”，“有念”就是痴迷。

三、“天行”：“天行”，“天”是讲天理，自然的法则，天然之理，我们今天一般人常讲合情、合理、合法，这是世间人所赞叹的。

儒、佛都说“父慈子孝”，我们中国人讲“父慈子孝”是天性，这就是属于“天行”。所以教给我们，“夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣”，跟我们讲“五伦十义”。“五伦十义”是“天行”，是自然的法则。

四、“婴儿行”：“婴儿”，游戏人间，能够逗人取乐，不拘形式，善巧方便。菩萨善巧方便，“应以什么身得度就现什么身”；《楞严经》也说：“随众生心，应所知量”，随类化身，随机说法，没有一定的形式，这叫“婴儿行”。

五、“病行”：“病行”就是逆行，是反常方法来教导、来教化。《四十华严》里面看到胜热婆罗门表现的是愚痴，甘露火王示现的是嗔恚，贪嗔痴也能度众生。

四、“论用”

【论不思议方便用】落实之后依照这个理论方法去做，有些什么好处、有些什么利益，听到有这么好的受用，才肯真正学习。

第一个“方便”讲意义。自己修学或者帮助别人，一定要“契机”，才不浪费我们的时间，不浪费我们的精力，我们在短时间就能有成效。

第二个“方便”是讲门。“门”是能通的意思，通到你希望达到的地方，所以佛家称之为“法门”。法门不是真实，但是它能够通到真实，所以《金刚经》说：“法尚应舍，何况非法”。“法门”是讲经说法，长时间的熏修是“方便”。没有长时间的熏修、不能一门深入，真实是决定显不出来的。

第三个“方便”讲深秘。能够见性，那当然什么问题都解决了，“性”才是真秘，真正的深秘。

前面两个，无论是你自己修行，或者是你教化众生，你都能够真正做到善巧方便。自己修行有善巧，功夫得力，烦恼轻智慧长，这是一定的道理。

我没有能力教化一切众生、帮助一切众生，我回过头来老实念佛求生净土，我要成就自己，我到极乐世界有了大成就，然后再来不迟；我与这一切众生都有缘，回过头来再度众生。

五、“判教相”

【判无上醍醐为教相者】

这部经是大乘基础课程，是共同科目，必修的科目。无论你修学哪个法门、哪个宗派，显教密教、宗门教下，你要不知道“孝亲尊师”，你的修学就没有根基，你就不可能成就。

古代的祖师大德为了便利教学，将释迦牟尼佛四十九年说的一切法分类、整理，就好像现在学校排课程一样，哪些排在一年级、哪些排在二年级。佛当时没有这个意思，也没有这个想法，也没有这种作法。明白这个道理，所以决定不能够执着，执着就错了。

佛的教诲，确实有利益于一切众生，如果凭口传，时间久了必定有错误，所以以文字记录就变成很有必要，弟子们才做集结的工作。

说教的目的是在帮助众生，一转恶为善；二转迷成解；三转凡成圣。先要转变自己，而后才能转变别人。

“四不可说”：

第一个说“生生不可说”，这是“藏教”。藏教说能生的因缘、所生的诸法，皆为实有，所以叫“生生”，这是小乘教义。

第二，这是“通教”。通教是讲“生不生不可说”，通教讲“能生、所生”都是“当体即空”，所以说“生不生”。

第三个叫“不生生不可说”，这是“别教”。别教说“真如不生之理”，它生十法界差别之事，所以叫“不生生”。

第四个，“圆教”，圆教讲“不生不生不可说”。圆教讲的“真如之理”，与十法界之事是一不是二，所以叫“不生不生”。

这四种都叫“不可说”，这是“藏、通、别、圆”四教的原理，只能体会不能言说，所以叫“不可说”。

“四悉檀”：“悉”是普遍、平等；“檀”是檀那、布施。

第一是“世界悉檀”。“世”是讲时间，“界”是讲空间。三世十方一切众生，我们跟他接触，头一桩事情，要教人生欢喜心。不欢喜我们就退避，我们现在就不接触，他听到也欢喜。

第二是“为人悉檀”。念念为众生，不要为自己，要为众生想，要为众生得福，要为众生得利益。

第三是“对治悉檀”。你有对治的方法，你把这个方法布施给他。你善巧方便，能观机，说的法契机，触动他的悟门，拔除他的茅塞，茅塞顿开，这叫“对治”。

第四是“第一义悉檀”。帮助他念佛往生作佛，这才是第一义。

诸佛菩萨都是用“四悉檀”赴缘，“赴缘”就是感应，众生有“感”，他就有“应”，他这个“应”是“四悉檀”。

“四摄法”：“四悉檀”的落实，讲善巧方便，方便里面就是“四摄”。“四摄”才真正把“四悉檀”落实。

第一个是“布施供养”。“布施”里面有“财布施”、有“法布施”、有“无畏布施”，我们要随顺机缘，他需要什么，我们就帮助他什么，尽心尽力功德就圆满，这里面完全是智慧的应用、智慧的落实。

第二个是“爱语”。这都是讲方法手段，你真正爱他、真正关怀他、真正想帮助他。真正对他有利益，打他、骂他都是爱护。

第三是“利行”。“行”是指我们自己的行为，我们的行为决定是利益社会和众生。

第四是“同事”。众生喜欢什么，佛菩萨就随顺，可以陪他，跟他同一个嗜好，在同一个嗜好里面就度他。

“布施供养”一定要自己先做到，自己不做到谁会相信你？！

“爱语”：有些规劝的话很难听，要用善巧方便，不可以直来直去，这样才能达到最好的效果。

“利行”：菩萨的行为决定利益一切众生，对众生没有利益的事情，他决定不会做，也决定不会想，所思所想，所言所行决定是利益一切众生。

“同事”：你要没有真正的定功、没有真正的智慧，你“一同”就被他度跑了。你度不了他，被人度跑掉，真正堕落了，那就错了。

“五时”：

一、“华严时”：佛在定中所讲，真正的如来果地的境界。法华跟华严是完全相同。

二、“鹿苑时”（也称“阿含时”）：这个教学时代好比是办小学。

三、“方等时”：好比是办中学。

四、“般若时”：好比是办大学。

五、“法华涅槃时”：这是研究所。

“华严”判作乳，“鹿苑”判作酪，“方等”判作生酥，“般若”判作熟酥，“法华、涅槃”判作醍醐。

《地藏菩萨本愿经》是在法华之后、《涅槃经》之前，《法华》、《涅槃》判作无上醍醐，这部经又何尝不是无上醍醐？！

佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。所以佛当年给我们做了一个最好的榜样，佛上升到忉利天为母亲说法，念念不忘母亲的恩德。

我们在共修系统学习也要念念不忘护法师兄们的恩德。希望我们一起学习的师兄，将来有能力续佛慧命。我们才能尽孝道，才对得起父母、对得起老师、对得起这些护法。

第三部分  总示观法

学佛无非是转变我们观念而已，将错误的观念转变成正确的观念，这是修行的总纲领。

智者大师的教学方法里面，“有教有观”。“教”是教学，教学主要是教你明理，明白这些道理；“观”是讲起行，也就是说要将你明白的这些道理落实，把你的错误观念转变过来，这就叫做行，这就是起行。

“教”跟“观”是互相依靠的，只有教理，没有观行，决定不能成就。

“教”有“藏、通、别、圆”。

“圆教”才是“真实说”，“藏、通、别”都是方便、都是手段。

一乘法是真实的，二乘、三乘是方便法。我们有二乘、三乘，最后是契入一乘，才会真有受用；如果止于二乘、止于三乘，错了。

“三观者”：

“一者从行。”

大到虚空法界，小至微尘，小至一念，无非是一念自性变现出来的。今天搞成这个地步，起心动念都造业，将来要受三途苦报，是我们错误观念造成的。要是怨天尤人，造的罪业更重，将来堕落得更苦。

“二约法相。”

一切法都是一念自性变现的，佛法当中讲性相不二，理事一如，相是现相，无论是大的相、小的相，虚空世界是大的相，微尘、毛孔是小的相，不论大小都是一念自性。

“三托事相。”

佛家这些名字，佛菩萨的名号都是帮助我们，改正我们错误观念。人的名号如是，地的名号也如是，物的名号也如是。

这四种“三昧”：

第一种是“常行”。“般舟经，以九十日为期，专念彼佛。”彼佛是西方极乐世界阿弥陀佛。常行，不坐，不卧，所以也叫“佛立”。

第二种是“常坐”。“常坐”也叫“一行三昧”，中国禅宗用的是这个。《文殊问般若经》，里面说明也以“九十日为期，专缘法界”，用这个方法开悟的。虽然是“常坐”，也要有调身的方法，如果每天坐的时间太久，没有活动，我们知道生理受不了，会坐出病来。

禅跟密，如果没有真正善知识在旁边看着，指导你，出毛病的机会太多了。

第三种是“半行半坐”。限期不定，或三七、一七等。”我们打佛七属于这一种。

第四种是“非行非坐”。谛闲法师教锅漏匠的那一套方法，就属于这一种。累了就休息，休息好了赶紧再念，念的时候站着念也行，坐着念也行，走着念也行，随意。所以这一条，对于我们现代人是最为方便。

“十乘观法”：

第一条是上根利智人修的；第二、三、四、五、六，这五条是中根人所修的；第七、八、九、十条针对下根人修的。

第一、“观不思议境”。

“一念”就是“自性”，“一念”就是“真心”，“一念”就是“真如”；“二念”就迷了，“二念”就变成阿赖耶识。“一念”就住一真法界，“三心二意”就住十法界。“三心”是指阿赖耶、末那、意识；“二意”是指末那、意识，“末那”是意根，第六是意识。

一念具足三千性相，百界千如，此境即空即假即中。

10×10=100（法界）；100×10=1000（法界）；再从时间上说，过去、现在、未来，过去1000，现在1000，未来1000。“三千性相，百界千如”，代表尽虚空遍法界一切万事万物，把这些道理、现相、作用全部都包括在其中，一样也没有漏掉，这是性相。这个境界，“即空、即假、即中”。

从“体”上讲是空的，《金刚经》给我们说得好，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。

“能现”的不可得，“所现”的相是假的，“凡所有相，皆是虚妄”，虚妄就是假的。《金刚经》末后偈颂里面告诉我们，“一切有为法，如梦幻泡影”，那就是假的，“相”是假的，“性”是空的。虽然相是假的，但是并不是没有相，有相就有作用。真正明白人、真正觉悟的人，他用“中”。这个“中”，就是佛家讲的“中道”，“中道”才是第一义。

第二、“真正发菩提心”。

知道我们发菩提心是假的不是真的，只嘴皮上发的菩提心，其实与菩提心完全不相干。我们求佛道，修学佛道，为自己永脱轮回，高超十法界。还得要帮助轮回当中这一切众生，也要跟自己一样出离、高超，要真有这个心才叫“真发菩提心”。

真的菩提心生起了，就真正觉悟了，在“众生无边誓愿度”里头决定没有分别、执着，现在讲的不分族类、不分宗教，一切众生要平等得度。

第三、“善巧安心止观”。

菩提心真正发了，要修“定慧”。“定”就是“止”，“慧”就是“观”，那个心安在“止观”上，就是不离“定慧”。既不偏于“定”，也不偏于“慧”，“定慧”是均等，这叫禅。这个时候就是真正的幸福，真正的享受，这叫“三昧”。“三昧”就是诸佛菩萨正常的享受。凡夫有“苦、乐、忧、喜、舍”五种受，这五种受是不正常的。

佛给我们一个最方便的方法，教给我们念佛。我们是“善巧安心佛号”，比“止观”还方便。这是为何法门这么多、一切诸佛如来偏赞念佛法门，念佛的方法很多，为什么诸佛如来偏赞持名念佛，道理在此地。

第四、“破法遍”，三观，三惑。

“三观”是“空、假、中”。“即空、即假、即中”，那就是一心三观。你能够用“一心三观”，这三种“惑”都容易破除。

“三惑”就是三种迷惑，这是指“见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼”三大类。

“破法遍。”“遍”是普遍；“法”就是“法执”。三种迷惑都是从“法执”里面生出来的，从“法执”里头生出“我执”。我想要控制、占有一切人事物的念头是妄想，是假的、是根本不可能的，要“破我执”，方法就是“看破、放下”。

“看破”是“观”；“放下”是“止”。

了解事实真相叫“看破”；舍弃妄想、分别、执着叫“放下”，那就“破法执”、就“破三惑”。

真正觉悟了自然就回头，不但不会有念头去控制一切人、事、物，连自己这个身体也放下，也不会去刻意的控制。不想占有一切人、事、物，也不想占有这个身体，不会把这个身体当作“我”。身体就是工具，是为一切众生服务的工具，这个工具要维护，不能够把它糟蹋。怎样维护？与自性相应就是最健康，与自性相违背就是我们糟蹋这个工具了。

第五、“识通塞”。“苦集”。“十二因缘”。“六蔽”。“尘沙无明”。为塞。

“塞”就是阻塞、障碍。阻塞我们智慧，阻塞我们不能明心见性。

“苦”是世间的果报；“集”是世间的业因。

“十二因缘”：（1）无明；（2）行；（3）识；（4）名色；（5）六入；（6）触；（7）受；（8）爱；（9）取；（10）有；（11）生；（12）老死。

我们要想超越六道轮回，这“十二个因缘”就像十二个连环，能破掉一个，它整个就会瓦解。佛告诉我们，从“爱”、“取”、“有”、“上破”。

上上根人从“爱欲”上断。

中下根性的人不行，佛就教我们从“取”上断。在日常生活当中穿衣吃饭，不分别、不执着，而不分别、不执着就是从“取”下手。

第三种从“有”断。从“有”上断多半是再来人，宗门所谓“百花丛中过，片叶不沾身”，那就是从“有”上断，他跟一切众生“和光同尘”。

如果循着十二因缘流转，这就“塞”了，永远在六道轮回。

“六蔽”，这是“菩萨六波罗蜜”的反面。

“悭贪”是“蔽”，用“布施”破。“身、口、意”三业不善，造作恶业，这是“蔽”，用持戒的方法破恶业。

“嗔恚”是“蔽”，用“忍辱”破。

“懈怠、放逸、懒散”，这是“蔽”，用“精进”的方法来破。

“散乱”是“蔽”，心散乱，用“禅定”对治散乱。

“愚痴”是“蔽”，用“般若智慧”的方法破愚痴。

“尘沙无明。”用“一心三观”破“尘沙无明”。我们净宗的方法是“持名念佛”，“一心不乱”破“尘沙惑”，心不颠倒破“无明惑”，就用这一句佛号，这个方法妙绝，只要老实念。

第六、“道品调适：无作道品，一一调停，随宜而入。”

“道品”：是指“三十七道品”——“四念处”、“四正勤”、“四神足”、“五根”、“五力”、“七觉支”、“八正道”。

“无作道品。”这是分配在“藏、通、别、圆”四教，“无作四谛”、“无作三十七道品”都是属于圆教。

“一一调停，随宜而入。”这就是随顺四教，就是随顺一切众生的根性。

“第七、对治助开：若正道多障，圆理不开，须修事助。”“谓五停心、六度等。”

只有认真学习佛法，才能恢复我们本来的智慧。

修净土，依靠《无量寿经》，究竟圆满的道理为什么不明了？障碍太多了。这个障碍来自无量的妄想、无量的分别、无量的执着，所以我们虽然修学，依旧不能够开悟。

“五停心、六度等。”总纲领就是讲“看破、放下”。

“五停心”、“六度”距离我们还太远，我们从这个表来看，我们哪里是中根？！实在讲是下根；不但是下根，下根里面的下根。人家下根从“五停心”、“六度”上着手，我们还是做不到，那个水平还要往下降；降到最低，不能再降，给诸位说，就是《观无量寿佛经》上讲的“三福”，这是最低的。“三福”第一是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，没有比这更低的，这是最低了，这比“五停心”就低很多了，我们如果连这个都做不到，那就没法子。

以前认真学习经教的时候，觉得自己怎么的也是个中跟人，现在才发现自己原来下下根人都不是。

八、“知位次：修行之人，免增上慢故。”

指自己没有证到这个地位而以为证得，不晓得自己的位次。我们末法时期的学佛人，能做到五品位往生就不错了。五品位功夫得力，在念佛人分上是“功夫成片”，这是“事一心”，最浅的，比起其他修行人我们差远了，诚敬的心才生得起来，不敢贡高我慢。

“五停心”也叫“五品位”。

第一条是“随喜”。经上说：“若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深心解相。”听到大乘经典，你不会毁谤，你生欢喜心随喜，这个人过去生中善根就深厚，以这个善根遇到善缘，他就能够深入。

第二是“读诵”。经上说：“何况读诵受持者。”在日常生活当中，起心动念、一切造作，都会想到经上的教训，不会违背经训，依教奉行，这“读诵”。

第三条是“说法”。经上讲：“如来灭后，若有受持读诵，为他人说。”这个说法就是我们今天讲的机会教育，随缘说法，不一定要升座，不一定是在讲堂，是随时随地。

第四是“兼行六度”。经上说：“况复有人，能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、一心、智慧。”这一句话，实在讲就是落实，我们从佛那个地方学来的，要落实在自己生活当中。

第五是“正行六度”。经上说：“若能清净持戒，利根智慧，能达问难。”能够帮助别人解除疑惑。

这五条叫“五停心”，这是“五品位”，“六即”里面的“观行即佛”。我们最低要做到这个层次，往生西方极乐世界才真正有把握，这是低到不能再低的水平，智者大师为我们示现，教导我们学习。

“六度”是菩萨行，更高一级了，从“观行”就到“相似位”；由“相似”再往上提升是“分证位”；“分证位”就是法身大士。

第九、“能安忍。于逆顺境安然不动，策进五品而入六根。”

世出世间一切法你要想成就，关键在“忍”字，你不能忍，你就不可能成就。逆境里面决定不生嗔恚心，顺境里面决定不生贪爱心，顺逆境缘烦恼不生，这是忍辱。

六根都相应。还是要从五品下手，就是这五个方法下手。我们身心与五品都相应，这个地位还是属于观行位。观行位是学佛菩萨，还不像。你能够断执着，这是观行位，往生西方极乐世界生凡圣同居土。

第十、“无法爱。莫着十信相似之道，须入初住真实之理。”

“法爱”就是对于修法的执着。

“声闻、缘觉、菩萨、佛”是十法界里面的四圣法界，就是十信相似位。

“初住真实之理。”这是真实法，这是见性。

“破一品无明，见一分真性。”这就是入圆教初住。

“入心成观”。

讲堂里面供养的佛像、供养的香花，这都是事相，要懂得，才能入观。

供佛像，表的是“性德”；供养菩萨，菩萨表“修德”。

佛菩萨形像面前供灯、点蜡烛，灯表光明，智慧的光明，慈悲的光明，遍照大千世界。蜡烛慢慢烧就没有了，“燃烧自己，照耀别人”，让你看到这个事相，知道自己应该怎样作法。

“借事为观。”

这是先把“名相”说出来，然后再教给我们如何在“事相”、“法相”上去“修观”；也就是怎样去看一切“事相”，看一切“法相”，在“事相”、“法相”当中得到智慧的启示。

“五阴”——色，受，想，行，识。

在“五阴”里面，“唯观六识心王”，“受、想、行、识”，单单只观“识”，只观第六识。

前五识——眼识，耳识，鼻识，舌识，身识；起作用一定依第六识，六根接触外面六尘境界，只有“了别”，还没有“分别”。“了别”不造业，“了别”是慧，“分别”是造业，所以第六意识是罪魁祸首。

第六识起来一定连着第七识，第七识是“染污意”，七识“执着”，六识“分别”，麻烦就出在这里。所以它“与前五根相应和合，造诸善恶之业”，这就是造业。业习种子都落在阿赖耶识里面，阿赖耶识像个仓库，遇到缘这个种子起现行，起现行就是果报。

第七识的功能是“执着”，它执着第八识的“见分”，以这个为“我”，“我痴”、“我见”、“我慢”、“我爱”。

“我痴”：无量劫来都把妄心当作真心，这就是痴，“我痴”。

“我见”：把这个身体当作自己，这是“我见”。

“我慢”：我总比别人高一截，别人总不如我。

“我爱”：“爱”是贪心，对于世出世法的真相不了解，不知道一切有为法是梦幻泡影，在这里面产生了贪爱。

四明尊者，也是天台宗一代的祖师。这里面所讲的“十乘观法”里面是上根人所修行的方法。

上根人会用“一念”，“一念”是“真心”，用“一念”来面对宇宙人生，他知道虚空法界一切众生，包括许许多多的现象都是假的，真的看破了。能看破自然就放下了。放下的人不造业，不但恶业不造，善业也不造了。但是事还是要做，断恶没有断恶的念头，修善没有修善的念头，这个做就完全是利他，这就是菩萨示现，游戏神通。

“十乘观法”里面上根之人，他对于虚空法界一切众生是这个看法，完全是诸佛菩萨的看法，他学会了，他入“六即”里面是“观行位”，“观行是讲功夫得力；他的观念，对于宇宙人生的想法看法跟我们不一样，他跟事实真相相应，“我见”、“我执”破掉，不会有“我”这个执着，人我空、法我空，清净心现前了，“见思烦恼”是最粗最重的污染断掉了。他的地位是十信位里面第七信位，这是大乘菩萨。

接着在不断的精进。“教化众生”，利用这个幻相身体，帮助一切众生开悟。帮助别人就是帮助自己，帮助自己断“尘沙惑”，帮助自己“破无明”。破一品无明，证一分法身。俱生的“我、法”这两种“执着”，这个烦恼断了、破了，永远不会再起，就得“无生忍”。这个时候“八识”就没有了，它不叫“八识”，叫“四智”，“转八识成四智”。转“阿赖耶识”成“大圆镜智”，转“前五识”为“成所作智”，成就无量无边的功德，这真转了。

我们今天把第六意识用错了、邪用了，去造业，一天到晚打妄想。我们分别是非人我、利害得失、贪嗔痴慢，我们分别这些东西，这错用了，这是邪用，不是正用。十乘观法是教我们怎么正用，正用是会用心。

“从人作观。”

世间人供养地藏菩萨、拜佛菩萨，拜就拜了，供养就供养了，没事了，不得力，对佛菩萨表示一点敬意，真正好处没有得到。不懂得表法的意思，念头换不过来。

“头”代表“一切种智”，是自性本具究竟圆满的智慧。

“冠”代表“毘卢法性”，就是我们自己的真如本性。

“璎珞”表“总持四陀罗尼”，这是四种总持——“一法，二义，三咒术，四忍”。

“相”表心，心慈悲，相就慈悲，心好，相就好。

“寂然”表“菩萨自住三摩地”，“三摩地”就是清净寂灭，一念不生，没有妄想。

“左右二手”表“权实二智”，佛菩萨为众生说法契机契理。契机是“权智”的作用，契理是“实智”的作用。

“钵”表“性识所具如来藏”。

阿弥陀佛的头部，表自性本具究竟圆满的智慧；莲花表的意思深，莲花是出污泥而不染，阿弥陀佛接引是出污泥而不染的这种人。

从法上作观，观菩萨的本愿。

《占察经》云：“若欲依一实境界修信解者，应学习二种观道。”

第一种是“唯心识观”，法相宗所修的，法相唯识宗是依这个方法来修行。

第二种是“真如实观”，这是法性宗所用的方法。

这两种方法非常重要，都是从根本修学。

“唯心识观。”“唯心识观”适合中根人修学。一天二十四小时，无论在什么处所，随时随处检点自己“身、口、意”的造作。

六道凡夫“心随境转”绝对会被外面境界影响，自己不能觉察。修行有功夫的人，他能够觉察。

我们六根接触外面境界，起了念头，都是自己的事情。顺自己意思就生起欢喜心、贪爱心，不合自己意思就生起嗔恚心、厌离心，都是自生烦恼，绝对不是外面境界给你的。蕅益大师告诉我们：“境缘无好丑”，“好丑生于心。”

《华严经》所说的“唯心所现，唯识所变”。人心都想恶，想恶事、说恶事、做恶事，天灾人祸就现前；如果我们念头转变了，心想善；口言善；身作善，这个境界马上就转变。

“心”是“能生、能变”，“法”是“所生、所变”，它们两个永远是关联的。所以“分别、执着”是起于心，不是起于法。

“唯心识观。”

唯心识观”根本的理论，“一切法唯心想生”。所以十法界依正庄严，都不是真实的境界，都是属于剎那生灭的境界。所以一切时、一切处要提醒自己，所有“梦幻泡影”的境界是妄念变现的，知道就不迷，就不受这个境界的影响。

六根根性是我们的“真如本性”，不生不灭、不来不去，我们用它，用它不知道，知道是六识，是分别、是执着，不晓得真正起作用的是没有分别、执着，也没有妄想，妄想、分别、执着统统都没有了。

“真心”里面没有贪嗔痴，完全从妄想、分别、执着变现出来的，假的，不是真的；虽然不是真的，它变现假的境界，让你在假境界里面受苦受乐，你感受有苦乐。知道境界是假的，妄想、分别止住了，所分别的境界相也没有了。外面境界还有。你自己分别外面境界相这个念头没有了，然后你才看到外面境界相的真相。真相是什么？梦幻泡影，如露亦如电。以这个基础真正好学，只要肯学，佛菩萨决定来帮助我们。共修系统的同学、教练，还有我们最敬爱的净空法师，这些都是“大慈悲者守护长养”。

“三昧”是佛教的术语，意思叫“正受”，也就是正常的享受。“正受”得到之后永远不会失掉。“四禅八定”都是属于“舍受”，不称它为“正受”，是因为它有时间限制。

“心寂三昧。”

证得阿罗汉，他的“正受”不会失掉了，这是真正的圣人，他是小圣不是大圣。他们“见思烦恼”断尽了，这个时候就入“心寂三昧”。

“一行三昧。”

从“心寂三昧”再向上提升就是“一行三昧”。心定于一个法门，定在一部经上、一个法门，修成三昧，就叫“一行三昧”。

有这个基础，功夫要继续往上提升，在境界当中没有起一点贪爱之心、没有起一点执着的念头，清净心不断向上提升。要是自己得到一点法喜、得一点轻安，就自以为我的功夫成就了，别人都不如我，这个念头一生就退转了。

修一切善根，重要的是觉悟，觉悟是功德。如果只修一切善法，没有觉悟，这是福德，不是功德。觉悟的人不着相，不觉悟的人着相。觉悟的人知道这一切相是幻相，不是真的，所以他不执着。他知道人没有生死，没有生死是真的，所以贪生怕死的念头断掉了。

“不乐二乘。”

“声闻”、“缘觉”他是不愿意主动帮助别人，他是被动的。人家有求于他，他还是非常慈悲，乐意帮助人家；你不求他、不找他，他不会来找你，这是“二乘根性”。

大乘菩萨根性不一样，他主动去帮助别人，《无量寿经》上教导我们“作不请之友”；小乘人一定要有人请，大乘人不请就来了。

小乘人“执着”没有了，“分别”还有。大乘菩萨“分别”也没有了，所以才能“作不请之友”。

“以依能习向二观心。”

“二观”就是“止观”，就是佛在经典所讲的“奢摩他”、“毗婆舍那”。这两种跟天台的“空、假、中”三观说法是相同的。“止”是心地清净，一尘不染；“观”是智慧，是样样清楚、样样明了，决定不迷；要“止观双运”，这才圆满成就。

天台家讲的“空、假、中”三个方法落实在事上，就是“托事附法”。从行的“事观”跟从行的“理观”，“理观”是“空观”。

地藏菩萨修行的方法，也不离“奢摩他、毗婆舍那”这个指导原则。我们念佛法门也不例外，念佛法门若懂得这个原理，我们念佛的功夫就很容易得力，自己真的得受用。

《地藏经》将“惑业苦”三个字说得很详细。“惑业苦”是心的相似境界，不是真的。“惑业苦”都是梦幻泡影，你把真相看清楚，放下我们从前对于生死错误的观念、错误的执着，那种恐怖忧患全都没有了，生死流转就没有了。

“地藏本愿之法”：“发大心，修大行，感大果，裂大网，归大处”。

“发大心”：就是发菩提心，大心不发，决定不能成就。

“修大行”：就是心量大。“行”就大。心量小，修“六度万行”是小行；若心量大，就是修“三皈五戒”都是大行。

“感大果”：“大心”发了，也“修大行”，但是智慧没开，感得果报是六道里面的大果，生大梵天；如果智慧开了，不但超越六道、超越十法界，那是妙报悦心。

“裂大网”：因地上讲代表烦恼，“烦恼”是网；果上讲是六道、十法界是网，迷是网。破迷开悟要靠佛的经论，所以佛经论称为“法宝”。

“归大处”：“大处”是法界，“大处”是尽虚空遍法界。无量无边诸佛剎土是一个自性土，这才是真正的“大处”。

会修行的人他能够掌握这个纲领、掌握这些原则，所以成就快速；而不会修行的人，不知道这些纲领、原则，修行就很困难。

如果没有“观行”，我们就是外汉；学佛有“观行”，功夫就得力。懂得“观法”，我们的观念在转变、行为在转变‘思想行为统统转变了。如果没有“观行”，每天念经、每天念佛，观念没有改变、行为没有改变，还是在凡夫位。要在思想上有转变、行为上有转变，这叫“观行位”。

通过这段世间的学习，才知道自己是什么水平。以前觉得自己是个中跟人，现在才知道，别说中跟了，下根人都不是，我是一个下下根人，必须老老实实的一步一个脚印的学习，才有希望。所以要听老师的话，不要好高骛远，老老实实的学习“净土法门”，今生才有成就的希望。

感恩尊敬净老和尚！

感恩共修系统辛勤工作的各位老师！

阿弥陀佛！

惭愧弟子b02114

2018-10-23

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编者的话：

今天推送一篇修学报告，是02114师兄提交的学习《地藏经玄义》的修学报告——《只要肯学，佛菩萨决定来帮助我们》。这是师兄下了功夫才能写成这篇报告的。

这是学习《地藏经玄义》提交的第二篇优秀的修学报告；第一篇是“b0608”师兄提交的，她听净空老法师讲的这部经用手做笔记，记录了８９页。

邦著根据自己的学佛体会，把“学佛的境界”分了三个阶段：

第一阶段是“平面几何境界”的阶段；

第二阶段是“立体几何境界”阶段；

第三阶段是“平面几何、立体几何是一不是二”的阶段。

邦著认为，把《地藏经玄义》学明白，才能从“平面几何境界“阶段，实现学佛境界的质变——飞跃到”立体几何境界“阶段。而这个飞跃必须有学佛的基础——扎根；没有扎根，永远不可能有境界的飞跃

如果我们共修系统的师兄都有如此的真功夫，我们就是地球上第一个如法的道场。邦著对师兄们有信心！

邦著 合十

2018年11月2日

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