给毁谤、障碍我的人立长生牌位，每天讲经给他回向、祝福

摘自净空法师《净土大经科注》第512集  2013年11月21日讲于马来西亚

心外没有梦，梦外没有心

　　从“相”上讲，从“事”上讲，不一样；从“性”上讲，从“理”上讲，完全相同，没有丝毫差别，这就“不异”。什么原因？迷、悟不一样，佛觉悟了，佛在觉，我们在迷。只是迷、悟不一样，除了迷、悟之外，没有一样不相同。

　　“不有不无。”

　　不能说它“有”，也不能说它“无”。为什么不能说它“有”？它确实不可得，“性”不可得，“相”也不可得。“性”，它不是物质现象、不是精神现象，也不是自然现象，所以“性”不可得。但是不能说它“无”，为什么？它能生万法，遇到缘它就现万法。虽现万法，万法不能说“有”，为什么？万法刹那生灭。

　　生灭的频率我们现在知道了，我们读了弥勒菩萨对释迦牟尼佛的谈话，佛问弥勒，他们谈话是说给我们听的，佛问了一句话，“心有所念（心里起个念头），几念，几相识耶？”这是原文。“心有所念，几念几相识耶？”这一句话问了三个问题，心里起个念头，这一个念头里有几多念？有几个念？有几个相（“相”就物质现象）？有几个“识”（“识”是心理现象）？》问了三个问题，弥勒菩萨答复“一弹指有三十二亿百千念”，这是答复“念”，“念念成形”。“形”就是相，“形皆有识”，“识”就是受想行识，答得很清楚，那你要把这个答复完全了解，“相“是假相，”相“是幻相，“相”不可得。

　　你看，“性”不可得，“相”也不可得，“不有不无”，“相有理无”，“相有性无”。但是“性无”不是说空，它这个“无”是无物质现象、无心理现象、无自然现象，我们的六根缘不到。“眼、耳、鼻、舌、身、意”统统缘不到，它存在，无处不在，无时不在，真相不是假相。无及无他，没有自己，没有别人，为什么？统统是阿赖耶识变现出来的。这个要作比喻来说，梦是很好的比喻，梦中我们梦到很多人，梦中有自己，自己跟梦中所有的境界、人、事、物，全是自己心里变现出来的。心外没有梦，梦外没有心，做梦的时候心就变成梦境了，整个梦境就是自己的心。所以佛常常用梦境来作比喻。

　　我们这个整个宇宙就是一场梦，现在我们这个梦是在六道轮回里头；这个梦醒过来还是一场梦，十法界的梦；十法界的梦醒过来，才算解决问题。解决什么问题？离苦得乐，解决这个问题。离究竟苦，得究竟乐。但是这还不是终极目标。

　　终极的目标是回归常寂光，回归自性，那是《华严经》上究竟果位，叫“妙觉”。这个境界不可说、不可说，叫不可思议，你一想，错了；你想什么，打妄想！你不能说，所以“开口就错，动念即乖”，不能动念头，不能开口，清清楚楚，明明了了，那是法身如来的境界，是我们自己的本来面目。学佛达到这个境界，真正成佛了，就称你作佛陀了。你看，“无及无他”，人、我是一体，大慈大悲，自然就生出来了。大慈大悲是从自性里头流出来的爱心。

“无缘大慈”，“同体大悲”

　　“悲”是拔苦，看到别人有苦，决定伸出援手帮他。“慈”是与乐，拔苦叫“同体大悲”，众生跟我是一体，哪有不帮助的道理？！左手右手是一体，左手这里有痛痒，右手立刻去安慰他、就要帮助他，没有理由，“无缘大慈”。“缘”是条件，没有条件，没有理由，这什么？爱人是真正爱自己。自爱就是爱人，爱人就是自爱，不知道自爱的人不会爱人，不会爱人的人不知道自爱，它是一体。

　　谁知道爱人？佛菩萨知道爱人。谁爱自己？佛菩萨爱自己。佛菩萨是什么样的心态？不起心，不动念，不分别，不执着，“清净寂灭”，无为而无所不为，无所不为而无为。我们在没有证得圆满，要向佛菩萨求佛道，前面说的修福修慧，对下面，度化一切众生，上求、下化，这是“有为”，这个“有为”是“事”上看的、“相”上看的。从“性”上看？寂静无为。我们从心上看，“无为”；从事上看，“有为”。事有为，心无为，“有为”跟“无为”是一不是二，这圆融无碍，得大自在。“因此深信，能入于理”，你要有这样的深信，你读佛经会开悟，读佛经什么？“其义自见”，不需要问人，读了意思就会浮出来，这是什么？这是性德。佛法里面求学，这是真理，释迦牟尼佛这么成就的，诸菩萨也是这么成就的，祖师大德个个都是这么成就的，不是从修行里面悟入的，就是从理论上，都能开悟，都不必别人教，但是那个原则，就是深信，就这个。这是个诀窍，只要深信，愈深，你悟得就愈多，悟得愈深，愈大，完全在“深信”这两个字上，不信就没法子，佛来教他，都没用处，要真信。

佛法讲的“中道”就是真理

　　下面再讲“行入”．

　　“‘行’即依理起修之行，谓行此行时，心不倾倚。无念无求，安住不动，犹如大地。因行入理，是名‘行入’。”

　　“行入”里面，首先‘行’即依理起修之行。“理”是什么？前面所说的理，本有真性，这是“理”。不异不一，不有不无，无及无他，凡圣无二，寂静无为，无有分别，这是“理”。我们真相信，真正把这个落实在日常生活、落实在工作、落实在处事待人接物，我们起心动念、语造作与这个全相应，这就叫“行”。真的用上了，用得正确，不偏不邪，这就是佛法讲的“中道”。“中道”就是真理。真理就在生活当中，没有离开生活，表现在外面，“无念无求，安住不动，犹如大地”。

佛法是真正平等，连大家托的饭都汇合在一起吃

　　无论修哪个法门，八万四千法门，记住“法门平等，无有高下”。修什么？“无念无求，安住不动”，就这八个字。一切随缘，什么都好。世尊当年在世，它的日常生活是日中一食，树下一宿，这是戒律。早晨，早课完毕之后，就出去托钵，托完了回来，要把时间算好，大家在一起吃饭，每一个人托的钵，饭菜都不一样，吃多少自己拿多少，统统汇合在一起，吃完了太阳不过中，时间要恰到好处。佛法是真正平等，连大家托的饭都汇合在一起吃，多余的供养野兽、小虫、小动物，供养它们，不能留着明天，不可以！晚上睡觉，在树下打坐，一宿，明天要换到别的树下，不能老贪恋这个树不错。树荫很大，很舒服，不可以！只能住一晚，明天换地方，让你生平等心，不生贪爱，佛用这种方法。

　　“无念无求，安住不动”是戒、是定，“无念无求”是戒，没有妄想，没有杂念。那么我们念佛的人，一切念都舍掉，只念阿弥陀佛，一切所求都放下，只求西方极乐世界。净宗是有念有求，到极乐世界去再修“无念无求”，两截。“无念无求”在我们这个世界很难，到极乐世界就不难，极乐世界怎么不难，念这部经就晓得了。

　　“因行入理，是名行入。”

　　“行入，则有四者，其中第三为无所求行。”

　　 “《三藏法數》‘入道四行’：（出正宗記并稽古略）”

　　这四种我们要学，学到了真快乐，真正法喜充满，入道四行，《三藏法数》里头的，除《正宗记》、《稽古略》里头也有，

　　“达摩大师谓二祖可大师曰：夫入道多途，要而言之，不出理、行而已。”

　　达摩，印度人，梁武帝那个时代到中国来，弘法，法缘不殊胜，言语得罪了梁武帝，梁武帝是佛门的大护法，不护持他，他以后在少林寺闭关，九年才遇到一个慧可，就是此地讲的“可大师”。慧可大师，禅宗传给他，衣钵传给他，告诉可大师说，这跟我们这里引用的是一样的，“夫入道多途，要而言之，不出理、行而已”。

　　“谓理入者，则籍教悟宗，深信，含生同一真性。（含生，含有生命者，与含灵同）”

　　这四个字很重要，“籍”是借，借用，借用什么？借“教”。“教”，是释迦牟尼佛的言教，就是经论。借教要悟宗，“宗”是宗旨，就是明心见性。“悟”是大彻大悟，这才算成就。

　　所以我们必须要知道，八万四千法门，为什么说法门平等？怎么个平等法？每一个法门，它最后的目的全是明心见性；不管哪个法门，我们念佛也不能够超越。念佛人的明心见性不在此地，在极乐世界。到极乐世界之后还是明心见性，法门真平等！没有见性，没成就；没有见性的人，没出十法界；没有放下见思烦恼的人，没有出六道轮回。这个我们要知道。

　　法门里头，只有一个法门特别。特别，它是把明心见性分成两个阶段，第一个阶段，到极乐世界；第二个阶段，在极乐世界明心见性。那是保证你一生明心见性，所以这个法门叫当生成就的佛法。往生极乐世界等于明心见性，为什么？到极乐世界你必定明心见性，见性成佛。这桩事不能不知道，所以一切教都是帮助你“悟宗”的。如果你不能够悟宗，只光止于教理，古人讲“死在教下”，能不能证果？不能证果，出不了六道轮回。要出六道轮回，至少要把见思烦恼放下。

爱惜身体是借假修真，但不能过分爱它

　　见惑里头，古大德为教学方便起见，归纳为五种，好记，第一个是“身见”，决定不执着“身”是我。那“身”是什么？“身”是我所有的。像衣服一样，我们没有把衣服看做“我”，衣服是我所有的；你观念转过来，身体不是我，身体是我所有的，跟衣服完全相同。衣服脏了，你很喜欢换一件；身体坏了，你也很喜欢换个身体。身体不是“我”，为什么？身体有生有灭，“我”不生不灭。不生不灭的是“我”，生、灭的不是“我”，现在不生不灭的“我”住在这个身体上，是这么回事情，要搞清楚、搞明白。

　　好像一个人一样，衣服穿在我身上，对这个身体要不要爱惜？也不要糟蹋它，应该好好的去保护它，“借假修真”，就这个意思。不能过分的爱它，过分爱它怎样？你在它身上起烦恼了，你起贪着的心了，那就错了。

　　那头一个，真正“身见”破掉，就能证须陀洹果，“身见”一放下，“边见”、“见取见”，“戒取见”、“邪见”就不难了，这头一关。这一关突破之后，后头这四种，错误的见解不难放下，这一放下，证初果。证初果就等于说保证你会出六道轮回，天上人间七次往返，这是讲你修行。再把思惑断掉，思惑什么？“贪、嗔、痴、慢、疑”，这五种思惑比较麻烦，不太容易断，真正断掉了，“贪、嗔、痴、慢、疑”没有了，就六道轮回不见了，六道轮回就这么来的，这是六道轮回的“因”。真正放下这个“因”，果报就没有了，好像做梦一样，醒过来了。醒过来是什么境界？是四圣法界。醒过来一看，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛这个境界，但这个境界也不是真的，还是假的。这个境界从哪里来的？是无明跟尘沙烦恼变现出来的。把无明跟尘沙再放下，十法界没有了，真的醒过来了。醒过来是什么？实报庄严土，那就是《华严经》上讲，“本来是佛”，你回归到本来了。本来是佛，不是假的，是事实，你确确实实回到实报土。

我们终极的目标是常寂光净土

　　实报土怎么形成的？我们也把它搞清楚了，无始无明习气变现出来的。这个东西不好断。无始无明习气断干净了，实报土没有了，最后真的现前了，常寂光净土，那个世界什么？一片光明，我们自己身没有了、念头没有了，身跟念头都变成光，光跟一切诸佛的光融成一片，一体！“十方三世佛，共同一法身”，这还是假的吗？！这是我们终极的目标，现在连科学家也追求这个终极目标，他把这个叫做“零极限”，回归到零极限。那么他有难处，他回不了，为什么回不了？他有念头。这个东西要把念头断掉，才能回归；有念头就不行。

经只管念，不要记在心上，记在心上心就染污了

　　那么我们在这个世间，念头愈少愈好。妄念要少，杂念不能有，为什么？经题上这么清楚，“清净、平等、觉”，那是我们的真心。我们的妄念、杂念多，跟这个相反，这不能相应，所以念头愈少愈好，愈少愈容易觉悟。所以学东西学一样，不要学两样。一样也得会学，如果把它牢牢记在心里，错了，完全错了！经我只管念，不要记在心上，记在心上，心就染污了，念经心里头没有经，这叫妙，“随缘妙用”。心里有什么？有定，清净心现前，平等心现前，然后就自见其义。“觉”就是自见其义，到“觉”就成佛、就圆满了，这真正大圆满。

　　这个四种“行入”，第一种：

　　“一、报冤行：凡修道之人，若受苦时，当念我从往昔劫中，弃本逐末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。”

　　这四句话，字字句句都是真言，我们自己一定要反省。我们从往昔劫中就迷了，在六道轮回里头生生世世“弃本逐末”。“本”是自性，忘掉了。“末”是什么？“末”是现象、事相，在这上斤斤计较。“诸有”，“诸”是多，“有”就是轮回。轮回大分，分为六道，每一道里头无量无边。我们单说人道，人的差别，类别无量。我们地球上人有限，你知道，还有外太空的你不知道，别的星球上有人。畜生道，我们看得更清楚，多少种类，哪一类我们都干过。六道里头，不管哪一道、不管哪一类，我们统统干过，“流浪诸有”。

　　不管在哪一道里头，“多起冤憎”，有几时能平心静气对人？没有，都是怨恨，都是我对你错了。生生世世冤冤相报，没完没了，不就干这个吗？！

　　“违害无限”，违背良心，违背正义，违背真理，言语害别人，行为害别人，念头不善，不就搞这些？！

　　这就跟众生有缘了，成佛就可以度他，“佛不度无缘之人”，过去对我好的要度他；过去对我有冤仇，现在我明白了，我还是要度他，我明白了。深入经藏，这才觉悟了，明白了。明白了，不干了，改过自新，努力坚持，把贤首国师《还源观》的四德做好，这是修行的总纲领、总原则。

做到了教人，人服；自己没有做到而教人，人不服

　　“四德”第一个，“随缘妙用”。“随缘”就是恒顺众生。“妙用”是什么？不起心、不动念，这个妙。对人、对事、对物，把我们过去起心动念、言语造作，完全改正过来，不起心，不动念，不分别，不执着，一片慈悲，无条件去爱人、去帮助人，“妙用”。

　　第二，“威仪有则”。这是真正菩提心现前，我要做好样子给别人看，起心动念马上想一想：我这个念头，如果别人也起这个念头，好不好？不好，这念头不能起，这个话别人说出来，我感觉到如何？感觉到不好不能说，身体的造作，样样要给别人做好榜样。那么中国好榜样，《弟子规》；佛门里面好榜样，《十善业》。十善业是不杀生、不偷盗，不邪淫、不恶口（恶口是挑拨是非）、不两舌、不妄语、不绮语（绮语是花言巧语骗人，不恶口，恶口是说话粗鲁，人家不喜欢听）不贪、不嗔、不痴，这十善业。佛法的标准，要把它做出来给大家看。

　　第三句，“柔和质直”。待人接物态度要柔和，与人和睦相处，中国人讲恭敬、谦卑、有礼。“质直”是用真心，不用妄心。

　　最后一句，“代众生苦”。我为什么要这样做？是为了教化众生。这个“苦”是苦行，释迦牟尼佛在世所制定的戒律，他全做到了。绝对没有说这条戒律佛没做到，叫别人做，没这个道理。统统做到了，所以教人人服。自己没有做到，教人，人不服；自己没有放下，教别人放下，人家不相信。一定要清楚，要明了。

给误会、毁谤、障碍我的人立长生牌位，每天讲经给他回向、祝福

　　《华严》贤首国师，把德行就归纳这四条：“随缘妙用”，“威仪有则”，“柔和质直”，“代众生苦”，给大家做一个修行的好榜样。用什么报怨？“以德报怨”，决定没有怨恨。

“今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，所以甘心忍受，都无怨恨。”

　　别人毁谤我、羞辱我、障碍我、陷害我，决定是忍受，决定没有怨恨；当然不会有报复。心里怎么想？过去我这样对他，今天他对我，这个帐一笔还掉了，来生后世遇到了，那是好朋友了，怨恨没有了，“冤家宜解不宜结”。

“做是观时，与理相应，体冤进道，故名报冤行。”

“与理相应”，与自性相应，与十善相应，与中国古人讲的“五常”、“四维八德”相应，这个好、这就是圣人。

“体冤进道”，对于这些冤亲债主你能体会，道业才能精进，叫“报冤行”。

　　我自己知道的，一些对我误会的人，误会就会毁谤，造作种种障碍，我都把他们的长生牌位供在我的小佛堂里头，我每天讲经都给他回向，给他祝福，他不知道。有没有效果？有效果，决定减轻他的罪业；他如果能回头，三宝加持，他很快就能回头，这要懂。决定不能有怨恨，有怨恨，那你出不了轮回，为什么？你要报复，我们想化解，不想报复，永远不再有报复。他就是把我杀了，我也很欢喜，感恩他，为什么？他送我到极乐世界去了，我能不感恩吗？！对我来说，结不结罪？不结罪；他自己结罪，他造杀业。造杀业是他有罪，在我这边没有罪。人要懂得，这真正懂得佛法、懂得因果，一了百了，得大自在，得大法喜。

一个人能进入无得、失的境界，吉凶祸福都没有了

　　“二、随缘行：谓众生无我，皆由业转，苦乐齐受，皆从缘生。”

　　这叫我们看芸芸众生，站在什么地方看？站在“清净、平等、觉”这个位置来看。看一切众生，“众生无我”，自己一个错误的概念以为有“我”，这一错误概念在佛法的名词叫“遍计所执性”，用现在的话来说，大家容易懂，就是一个抽象的念头，错误的抽象概念，这不是真的，都从缘生。

　　“若得胜报荣誉等事，皆是过去宿因所感，缘尽还无，何喜之有？”

　　这一生得到善的果报，这个果报是他过去善因生的。譬如过去财布施，这一生发大财，过去法布施；这一生聪明智慧过人；这一生健康长寿，过去生中无畏布施，这三种果报。财富、地位、聪明、长寿，果报！他这一生都得到了，是过去生中修的，这一生当中应该得到。但是还是缘，如果缘尽了，福报享尽，缘尽了，享完就没有了，他没有再造。

　　你了解因果事实真相，得到了，不会欢喜；失掉了，失掉也没事，也不会耿耿于怀，假的。哪来的得失？连身体都得不到、都无法控制，何况身外之物？！所以他心清净，不受外面环境干扰。得到，不生欢喜；失掉，没有怨恨，清净心现前。

　　“得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，（冥，静默，潜心）故名随缘行。”

　　“心无增减”，心是定的。“喜风不动”，“欢喜”是八风之一，喜怒哀乐无动于衷。“冥顺于道”，“冥”是静默，“道”是自性，就是“清净、平等、觉”相应，这个叫“随缘行”。贤首大师的四德把这个摆在第一条，“随缘妙用”，“冥顺于道”就是“妙用”，真妙！得到，没有欢喜；失去，没有烦恼，得、失不放在心上。一个人能进入这个境界，吉凶祸福都没有了，这叫得大自在，真正离苦得乐，真正是佛家讲的“解脱”，“自在”，以这样的心态念阿弥陀佛，哪有不往生的道理？！生到西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，在弥陀会上，大彻大悟，明心见性，时间一定是很短，不会很长，真正得利益。

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印光法师文钞选读

复戚智周居士书二

　　光顺师至，持汝手书。并夏布莲子交光。言汝已住伊庵等情。窃念汝资非余裕，何须效世谛人情，作投桃报李之仪。尔我以道相交，当以直道而行耳。兹既寄来，当以为作福之资。谢谢。令严，令岳母，既生信向。当时以净土利益为之启迪。令其信心，由微而著。倘能信愿真切，决定可生净土。其为孝也，岂世间之孝所能比拟乎哉。汝于净土修法，尚未了了。当唯以翻阅研究净土为事。半日学解，半日学行。必期于彻头彻尾，了无疑惑而后已。楞严正脉，且作缓图。纵亲见如来藏妙真如性，亦不能即了生死。见性是悟，非是证。证则可了生死。若唯悟未证，纵悟处高深，奈见思二惑不能顿断，则三界轮回，决定莫由出离矣。若不通楞严，倘净土法门，能仰信佛言，决定无疑。真信切愿，以修实行。则决定往生，为极乐世界中人。况兼现世国界危岌。尚欲以危险时际，有限精神。作不急之法务，企得大通家之名闻，以充体面。致自己专修一事，竟成颟顸^①乎哉。倘净土法门，悉皆谛信深知。不妨再研楞严，及各经论。汝昔求光开示，光以文钞相寄，尚不一一全阅。光固知汝不知缓急，泛泛^②然学时人研究佛经，只期作一通家而已。光文钞文字虽劣，颇能示人修持门径。昔大智律师，深通台教，严净毗尼^③。行愿精纯，志力广大。唯于净土，不生信向。后因大病，方知前非。嗣后^④二十余年，手不释卷，专研净土。方知此法，利益超胜。遂敢于一切人前，称性发挥，了无怖畏。虽则三岁孩子，亦会念佛。汝此法门径，尚未认清。又非讲期见逼，如讲家之拟撑门庭，何须先研楞严，不以归家识路为急务乎。至于光之所说，不过搪塞差事，不致负彼来意。岂真能显示楞严之要义乎。如来欲令一切众生，就路还家。故令二十五圣，各陈宿因。末世众生，无论上中下根，皆当以势至念佛法门，自利利人。都摄六根，净念相继。反念念自性，性成无上道。此居士所当致力者。至于征心辨见，破阴超浊。且待念到心佛不二，心佛两忘，亲证念佛三昧后，再商量。则可如世尊拈华，迦叶微笑矣。否则入海算沙，脑晕心迷。说食数宝，饥寒莫济。知好歹者，决不以吾言为河汉^⑤也。（选自《增广印光法师文钞》卷一　书一）

注解:

　　①颟顸（mān hān）：糊涂而马虎。颟，糊涂；心不在焉。顸，粗。

　　②泛泛（fàn fàn）：不深入；平平常常。

　　③毗尼（pí ní）：佛教语。梵语的译音。又译作“毗奈耶”。意为律。

　　④嗣后（sì hòu）：以后。嗣，接着；随后。

　　⑤河汉（hé hàn）：黄河与汉水的并称。比喻博大精深的事物。