　　两个说法大致相同，这个里头重要的是讲凡夫心，如果能与佛智一念相应，“一念”就是佛智，“佛智”就是一念。换一句话说，我们能够把妄念放下，修·蓝博士说清除，把杂念放下，让心里头没有念头。大乘经里头常说“真心无念”，有“念”是妄心。真心离“念”，他不是讲“离”；“离开”，没有念头是真心，有念头是妄心，所以我们常常称，用个容易懂的话不起心、不动念。起心动念是妄心，不起心、不动念，就是真心，就是一心，就是佛智。

　　佛是“觉”的意思，因为这个时候没有障碍，自性本具的般若现前，常生智慧，不生烦恼。妄念生烦恼。正念、一心不生烦恼，它生智慧，因为它生智慧，所以叫佛智。用这样的心去念佛，“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，所以往生这桩事自然成办。成功了，自然就办妥了，不需要一天念多少声。

　　那黄念祖老居士临终前半年，时间不短了，每一天念佛十四万声，这是什么？这是菩萨示现。因为能与佛智一念相应的人不多，我们凡夫用妄心用成习惯了。我们懂得什么是真心，真心是什么样子，我们做不到，能没有妄想吗？！能没有杂念吗？！人到没有妄想、没有杂念，大修行人! 那不是普通人，这种人行、住、坐、卧都在定中。这真正证得念佛三味了，他的心跟诸佛的心相应，我们的心跟六道轮回相应，跟佛不相应，这是不能不知道的。知道，向这个目标去迈进，是一桩好事情，那就是彻底放下万缘，真正下定决心，我往生净土，这种人才行。

　　具足大慈悲心就是菩提心，要救度苦难众生，现在自己没有本事、没有能力、没有智慧、没有定功、没有福报，我先到极乐世界，然后再回来，真放下了。不是真放下，决定做不到，这个是世间真正有智慧的人。

　　我们佩服，我们也想学，特别是在现在这个时代，现在人生活很辛苦，障缘很多，这个时候求往生，是时节因缘，往生到极乐世界再回来，不迟。《报恩论》里头彭居士所说的，“禅宗的破参，都教的解悟，不是证悟”，我们在经典里面看到的经文，明白了、觉悟了，没有解释错，这就叫“解悟”；悟了之后要修行，修行之后叫“证悟”。

　　修行在哪里修？最重要在人事。因为人事千变万化，好修行。要真练，眼见色不起心、不动念做不到。练什么？练不分别、不执着。不执着，心就清净；不分别，心就平等。我们经题上“清净、平等”，你就出现了，把清净、平等保持住，不要让心染污，不要让心波动，久久他就开悟了。我们经题上提出的方法，是“戒、定、慧”三学，持戒的人得清净心，三昧现前的人得平等心，后面就大彻大悟。那个“觉”是大彻大悟的意思。

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真心念佛真诚到极处，灭八十亿劫生死重罪

　　关键在至心，不是随便念的。真心念的，真诚到极处，念一声阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪。

　　“良繇正指理一心故。”

　　这把道理说出来了，可是有人怀疑。

　　“人有疑言，罪既多劫，业重障深，久勤忏摩，渐积功德，庶可消亡。”

　　这个样子，八十亿劫生死重罪，慢慢的消除，这在理上讲的通，大家相信。现在说：

　　“而念佛一声，灭多劫罪。因微果巨，固所不信。”

　　很难叫人相信。这桩事情，像惠能大师顿舍顿悟，当然就顿证。能大师给我们示范的确实，特别是惠能在逃难的时候，被惠明法师追到了，他们来的动机是夺取衣钵，惠能在这个时候没办法，把衣钵放在路旁边石头上，自己躲藏起来。惠明没出家的时候，是四品将军，古时候将军跟现在不一样，古时候战争是刀对刀、枪对枪，要真干，那没有武功不行。四品将军就相当高的武功，有力气，这个衣钵那么轻轻的，这时他居然拿不起来，立刻他就觉悟了，他就明白了，惠能不是普通人，他可以拿衣钵，这为什么我拿不动？马上就回头，他真快，主意就改变了：我是来求法的，不是为衣钵，请你出来跟我见面。我不是为衣钵，我是为求法来的，能大师出来跟他见面，坐在石头上，惠明向他请教。他在五祖会下住了不少年，没开悟，惠能就教他，叫着他的名字，教他“不思善、不思恶”，心里头把善、恶的念头统统放下，就在这个时候，如何是明上座本来面目？他在这一句话里头就觉悟了，就叩谢，这是四十多个在他手下开悟的，这是其中一个。

　　“顿舍”，马上就放下，这个机会掌握到手，真是一纵即逝！你不抓住，马上就过去了，就没有了，机会就没有了！就这么一点，一刹那之间，你能掌握住。惠明掌握住了，一点就开悟了，再向六祖叩谢，问他：还有没有密传？更殊胜的密法。能大师回他一句话说，“密在汝处”。在你自己，不在外头，这就开悟，真的就离开了。保护他，告诉后头追的人，这一条路上没有，别的地方再去找去。所以，顿舍、顿修、顿悟、顿证可以在一刹那之间完成。这是什么原因？佛在经上告诉我们的，“一切众生本来是佛”，你是一念不觉，迷了，你一念觉，马上就悟了，就是那个一念觉。

用妄心只有一个原因，保护自己的名闻利养

　　下面，莲池大师说得好：

　　“今谓至心者，即一心也。”

　　这就说出来了，关键是你要“至心”。真诚到极处叫至心。我们现在的人犯最大的毛病，就是没有办法把心、这个真心拿出来，念念都护着妄心、护着自己。所以为什么佛法起步就教你放下身见？不要执着身是自己，就好办了；执着身是自己，念念都是想着这个自己，想着这个假身，顾着这个假身，坚固执着，不肯放下，那真心是永远不能出现的。这个“至心”就一心，“即一心也”。

　　下面讲得好：

　　“若事一心，虽能灭罪，为力稍疏，罪将复现。多多之念，止可灭少少之愆(qiān 罪过)。”

好像伏住它，没断根，根还在，现在你是石头压草，压住了，石头掀开，它又起来了，那要怎么样？“多多之念，止可灭少少之愆”。这就是罪业。

　　我们现在是这样的情形，天天念佛，但是起心动念还是罪业。我们这些念头从早到晚，我们有没有反省：几个念头是为正法而起的？几个念头是造轮回业？或者我们问：有几个念头想到求往生？有几个念头是搞六道轮回？两个一比较就知道了。

　　真正为往生的这个事情的念头多，搞六道这个事情念头少，这个功夫是逐渐向上提升；如果搞六道轮回这个念头多，而且有力量，念佛求生净土这个念头少，力量很微弱，就决定不能生。这是一定的道理。

　　六道轮回的心，只顾自己，不顾别人，这叫没有慈悲心。不能舍己为人，这都是造轮回业。念念都在造轮回业，名闻利养放不下，七情五欲放不下，贪嗔痴慢放不下，这些念头常起，有意无意常起；念佛这个念头，恳切求生净土这个念头发不出来，想往生，实际上去不了。这是我们不能不知道的。

　　所以今天，我们还有个好处，天天在一起分享经教，这四个小时提醒自己。可是习气很重，一天二十四个小时，只有四个小时提起来，其他的二十小时忘掉了，这就是为什么功夫不得力。

　　我天天都在学，功夫还是不得力，时间不够！为什么古人每一天诵经要十几个小时，道理就明白了，唯有长时熏修，一门深入，要长时熏修功夫才得力；天天熏修，时间短了，依然不得力。什么时候得力？哪一天开悟就得力了。烦恼、习气堵住了悟门，烦恼、习气不肯放下。放下，这个悟门是开的，容易开悟，容易明了；堵死了，这门开不开。

　　下面这一句话说：

　　“此之至心，正属理一心。”

　　《疏钞》里头所说的“一心”，是指“理一心”，“理一心”就是清净、平等心，我们的心没有到清净、没有到平等，那一心专念是“事一心”。

　　“一心既朗，积妄顿空。喻如千年闇室，岂以一灯，闇不速灭。”

　　这真心，邪不胜正。无量劫的罪业是妄心，真诚一念这是真心。下面这个例子举得好：“一心既朗，积妄顿空”，喻如千年暗室，“岂以一灯，闇不速灭”。这例子举得好。

　　“一心”，前面我们念过，就是一佛，“一心”就是一智，就是佛智。这一心现前，自性里面的智慧、光明透出来了，不要说是八十亿劫生死重罪，八亿亿劫生死重罪也统统消失了。因为那个罪业是妄念，你这一念真心现前，一切妄念统统没有了，比如千年暗室，这个房间一千年，没有灯光，黑暗，我们点一盏灯就照明了，黑暗就没有了。把这个黑暗比喻罪业，把这个灯明比喻“一念”，至心一念，用心要真。

　　我常讲了，“真”，不是在念佛的时候真心，不念佛的时候用妄心，一点用都没有，为什么？“一真一切真，一妄一切妄”，没有一个人是我对佛用真心，我对其他的用妄心。换一句话说，对佛还是用的妄心，真心没有透出来，这不能不知道。那要怎么样学？对一切人事物统统用真心，决定没有用妄心的，这个人决定得生净土。

　　为什么要用妄心？只有一个原因，保护自己的名闻利养，保护自己利益，不就是为这个吗？！自己是假的，不是真的，一口气不来，什么是你的？！你要把这个问题搞清楚、搞明白。

今天最契现在众生机的一部好书，就是《印光大师文钞》

　　所以印光大师常常把“死”字贴在额头上。我们参观他的关房，他的小佛堂，佛像背后就是一个“死”字，常常想到这个事，万缘放下了，道场里面该做的事情，年轻人去做了，他不闻不问了。年轻人有困难来请教他，他教你，你会了你去做去，他不闻不问，他才能得清净心，他念佛的功夫才得力。这是老人为我们示现的，现身说法教导我们的，我们要能看得出来，要能体会得到，要感恩的心。所以今天应机，最契现在众生机的一部好书，就是《印光大师文钞》，虽然是文言文写的，很浅显，能看得懂。

　　我当年跟李老师，五年的时候老师告诉我：我只能教你五年，五年之后了，我给你介绍一个老师，印光大师。印光大师不在了，《文钞》在。老师拿了一套《文钞》，正、续两编，一共四册，给我，教我做印光大师的学生，每一天读《文钞》，依教奉行就是印祖的学生。所以我希望净宗同学，三十岁以下的，四十以上不行了，三十以下的可以读。读，现在大师的全集出来了；那个时候没有全集，只有《文钞》正、续两编。现在有全集，全集里头有菁华录。《菁华录》好，摘要，像《群书治要》一样，摘要的都是最精彩的开示，要把它念熟，最好念得会背，每天去念它，当做功课来做。经，用夏莲居老居士的，夏莲居老居士的会集本，注解看黄念老的集注，我们用的这个本子。修行的典范，就是《印光大师菁华录》，一定要做到，不做到没有用处。怎么做法？还是章嘉大师的两句话：看破、放下。

“念”不是口念，是“今”、“心”，心上有佛叫“念佛”

心里没佛，天天拜佛念佛，没用；心里有佛，没拜佛念佛，有用

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