　　“一心观礼，无量寿佛，亦号无量光佛。”所谓“无量寿佛”，也称为“无量光佛”，加上“无边光、“无碍光”、“无等光”，亦号“智慧光”、“常照光”、“清净光”、“欢喜光”、“解脱光”、“安隐光”、“超日月光”、“不思议光”，又合称“十二光佛”。都是阿弥陀的名号。所以阿弥陀是“光中极尊，佛中之王”，佛的光中种种的妙用，表现出十二个光的佛，同时都是阿弥陀佛。

　　“无量寿”是体，是指时间永远不止，通过去、现在、未来三际。三际如一，没有变化，这就是“无量寿”。

　　“无量光”是指遍一切虚空、遍一切处。这样一来，一个是竖，一个是横。时间是竖的，空间是横的。由此表明，阿弥陀佛穷三际遍虚空，过去你也找不着头，未来也是找不到结束，是常住，这是“无量寿”。而又遍一切处，没有边际，这是“无量光”。同时这个“无量光”也可以解释为“光中无量的功德”。所以“无量光佛”同时也可称为“无边光佛”。

　　“无边光”肤浅地讲，指光没有边缘。那是多大呀！你找不到边，极大！深一步讲，这个“边”是什么呢？就是佛教里所讲的“见惑”中的“边见”。所以，我们都要断“见思惑”才成。众生最初的迷惑就是“见思惑、尘沙惑、无明惑”。众生就是因为这些迷惑而沉沦苦海的。愚痴称为“惑”，断了“惑”才能证到自己的“真如”。

　　“见思惑”之中首先是“见惑”，修行成就初果就是破了“见惑”。

　　“见惑”有十种，其中有一种为“身见”。所谓“身见”就是指总爱惜这个身体，老是想滋养这个身体、练这个身体。所以现在许多气功外道，所做所为就是一种邪见，也叫做“身见”，是“见惑”。爱恋这个身体，比如很多妇女就是如此，起心动念都不离她的身体，因为她非常喜欢这个身体，觉得很美、很招人喜欢，整天琢磨着如何打扮自己……这就属于“身见”。

　　另还有一种为“边见”。这个“边”并不是当“边缘”讲，而是指把一件事情分两边看待，执持于是非、矛盾的一方。所以，一切事情都有了是非、矛盾的两面。“矛盾”就是“矛”和“盾”，“矛”有一边，“盾”有一边；“是非”就是有“是”、有“非”，“是”是一边，“非”是一边。一切都有两边，矛盾各持一方。有了是非、有了矛盾，就会有对待、就会斗争。这就是我们这个世界的特点——一切都有二。正如中国有句古话：“圣人不死，大道不止。”有了“二”的分别，圣人要不死了，大道是不会完的。如果“无边”那就没有对待了，没有了这个“边”，一切就都“不二”了，一切也都平等了，平等就不对立了。所以佛最后称为“平等觉”。

　　汉译的《无量寿经》中称“无量佛”为“无量，清净，平等，觉”。“平等觉”就是阿弥陀佛的名号。只有佛达到了大平等，我们要修“慈悲喜舍”。

　　但很多人，甚至于传法的人也把这个“慈悲喜舍”四个字讲错了。把这个“舍”字，讲成“要慈、要悲，要喜欢、要施舍”。这么去讲，是讲浅了，讲的太浅了！不是原意。好多东西是从一些和尚嘴里说出来的，有的说法十分的谎谬，水平很低。这个“舍”字是指：舍掉你的一切分别、一切边见、一切对立矛盾，而能把这些事情看得平等。

　　一个人要做到平等的话，那不管别人说什么，不管别人怎么对待自己。所以，佛教讲“冤亲平等”，跟我有冤和跟我有亲，这是两个极端，属于“边”的二方，如果“边见”没有了，那么冤和亲就都平等。所以我们学佛就在这地方学。当然学起来不容易，但还是要努力去学的！冤亲平等，就是把“冤”字搁在“亲”字上面。这个摆不是随便摆的，佛教教育我们，如果你真要度人，那先度的就应该是对自己有冤的人，这是佛教的伟大之处。

　　释迦牟尼佛在世的时候，有个人叫提婆达多，他想方设法地害佛，甚至于一生都一直在害佛。而佛反倒感恩于他，认为自己的成就为佛，全因为有提婆达多，于是还给提婆达多授记……这一切都表明了佛的伟大、佛的智慧、佛的慈悲。对此我们是心悦诚服，五体投地。当然我们并不是盲目的崇拜，我们并不是因为佛有多大权威，拜佛之后，佛就能保佑我，我就得到好处了……这是世俗的一种很低、很愚痴的认识，是一种颠倒的看法，是错误的。所以我们学佛就是要舍这个“边”。

　　“无边光”是由于大平等的智慧而放出来的，因此见到这个光，也就可以加持你，使你能放弃这些“边”，没有这些“边”了。

　　“无碍光”，人们说自在无碍呀、没有障碍呀、能够自在呀，所以称“观自在菩萨”。这个“自”指的就是我们的“自性”。看你的“自性”是不是当家作主，当家作主了，那才能自在。

　　而我们凡夫的“自性”并没有当家作主，而被这个“假我”所欺骗了。现在大家都是“假我”，自己本来跟佛一样的“真我”，但自己却不认识。

　　现在这个形象叫黄念祖，于是就把这个像当作是真的我，其实它是“假我”，并且是“真我”的敌人。有这个错误的认识，就叫“妄我”。所以“妄我”，就是由于妄认“假我”而不识自己的本来面目，把敌人当我了。因为虚妄而使“假我”当家作主了，所以真正的我们的主人却靠边站了。于是“自性”就不显现了，我们本有的佛的智慧光明也就不能显现了。

　　由于妄认“假我”的程度有不同，“无明”的厚薄也就不一，所以我们听了佛的经教，有的人很感动，接受的很快、恢复的很快，而有的人不但不接受，他还要毁谤、还要破坏……这就是“无明”障很重所造成的。我们有碍；而佛无碍，一切都无有障碍。

　　“无等光”就是说，这个光是绝对的殊胜，没有另外一种光可以与之相提并论的，或能与之对等的。所以也称为“智慧光”。

　　“光明就是智慧”，禅宗也是这么说的。用大慧禅师的三句话讲：只以此光宣妙法（只是拿这个光来宣扬妙法）；是法即是此光明（这个“法”在禅宗指的就是传心之法，也就是真实之法，所以具有光明）；不离此光说是法（不离开这个光明来说这个法）。

　　“光明和本心”、“光明和智慧”，用大慧禅师的话讲，是等同的。大慧禅师的这些话在经典里也是有根据的，释迦牟尼佛在最后的遗教《涅槃经》中说：“光明名为智慧。”说明智慧就是光明！

　　“超日月光”是指：佛的光明比太阳光还要明、比月亮还要明。正如《超日月三昧经》所说：“大智发外，能照法界名为光明。”大的智慧发露到外边来，能够照了法界，这个叫做“光明”。所以“自莹谓之光”，自己很干净叫做光。

　　“照物谓之明”，能够照见别的东西叫做“明”。比如夜明珠，自己很干净、很光莹，它就可以照见别的东西，别的都亮了就叫“明”。所以光明就是清净。你能看到一点点光，这说明是在你这个心里绝对清净的时候，才会发现这个现象。你心只要稍为一动，啊！我看见光了，好了！不清净了！光明也就没有了。你心刚刚有点感觉不一样，马上就会没有了。如果你心里能完全离开一切分别而清净的时候，光明智慧之象就会显现。所以智慧就是光啊！

　　“常照光”，寂而常照。“常照光”是寂默，没有动摇不定，可是却又常常在照，所以寂而常照。

　　“清净光”的“清净”，用《无量寿经》的话讲就是“一念净信”。只要有一念清净的信心，你只念一句阿弥陀佛都可以往生。由于一念净信，所以你念这一句的时候是功德极大的。所以，在慈舟法师所做的“种判”中，讲到念佛的最大功德之处，对于“往生三昧”，法师提出了一个“一心三昧”的说法。“一心三昧”的念佛，而不是像一般的净土宗，整天整天的拿着佛珠念多少多少。他说：能够达到一心的时候，哪怕你念一句都能往生！他说的这“一心三昧”是在一般的“三昧”之外，又添了一个。这跟夏老师的精神都是相合的，这一点很值得赞叹。我的《大经解》（《大乘无量寿经讲解》）也是根据这个精神做的注解。

　　“一心三昧”不同于常情，都是由于清净，“一念净信”、“一念净心”都用这个“净”字。对于这个“清净”，天亲菩萨在“三经一论”之一的《往生论》中也说，西方极乐世界有三种庄严：一种是佛庄严，一种菩萨庄严，再一种国土庄严。一共有几十项内容。这三种庄严可以汇到一个法句里头，（这很像禅宗的话，“一、二”的“一”；“法”修法的“法”；“句”是句子的“句”。）所谓“一法句”就是“清净句”。“清净”两个字很重要！我们应当心中清净，清就是离开了浊；净就是离开了乱。现在这个世界是浊乱的世界，所以我们就是要在这浊乱的环境里面保持内心的清净，这才是极大的修持啊！而修持最好的办法就是念佛了！现在大家被搞的心里头很脏乱、很混浊不清、忙乱不安、焦躁……这就不净啊！清净就是干净啊。所谓“清净句”就是“真实智慧无为法身”。所以这个智慧很重要，是真实的智慧。

　　“无为”，在道场里头一开始常常讲四句偈，其中“十方同聚会，个个学无为”也提到了这个词。十方来的一切到这聚会，来干什么？都到这学“无为”。所以《金刚经》也说：“一切贤圣，皆以无为法，而有差别。”怎么学“无为”呢？“此是选佛场”，这是一个选佛的考场；什么人考取呢？“心空及第归”，心要空了你就考取了，就可以圆满回去了，得到结果了。所以“清净”的重要就在于此！

　　“欢喜光”。夏（莲居）老师曾告诫我：遇事生欢喜。所以我们也要常常保持欢喜心。许多经的最后，也都是讲“皆大欢喜”。“皆大欢喜”是一种情绪，能够听佛讲经后愉悦欢喜、皆大欢喜、个个欢喜、大欢喜……佛的伟大之处就在这里。

　　所以我们看经书切仔细，往往对于经的最后一句都草草的带了过去。其实我们不知道“皆大欢喜”正说明了佛讲经之后，听者获得的是一个很殊胜的、真实的果实。

　　现在众生就是苦啊！都是在烦恼中过日。心里头好容易能清净点，马上就又来事了，让你心扰而放不下。所以我们就要对一切都要看破，要不被环境影响哪成？！

　　五浊恶世，必然浊吗！众生必然是恶吗！这个世界就是有好多不近情理的事，如果都讲理了，那就不叫五浊恶世了。所以必然有不可理喻的事、不可理喻的人。既然不可理喻，你还讲什么理，讲不通啊！放下！放下！欢喜解脱，不被琐事捆住。如果事一来的时候，你心一动，那就被捆住了，于是茶不思、饭不想，很忧虑、很苦恼，本来好好的，突然又不行了……所以要解脱。

　　成佛之后有“涅槃三德”。一个是“法身德”，人人本有的。本来人人本有，但是大家却缠缚住了。我们都是被束缚的众生，有时我给别人写信，自称为“具缚众生”，就是说我是被捆住的、缠缚住的，被种种烦恼捆住了的人。众生都是被束缚的，在缠缚之中，就要寻求解脱、成就解脱德。谁不想解脱？！谁不想证悟成就“三德”？！但为什么我们有法身而自己却不知道呢？因为缺少智慧吗！所以“涅槃三德”，关键就是智慧，智慧非常重要！

　　我们为什么被捆住？因为我们缺乏智慧，因为你这样被捆住后，法身就显不出来了。因此我们要使烦恼得到解脱，完全恢复我们的法身，完全靠的是智慧！我们学佛主要是学习智慧、学习般若。只要你学习般若，就可以称你为“菩萨”。

　　称你为“菩萨”并不过分，再加上一个形容词，叫“学般若菩萨”。你要发了菩提心，就称你为“初发心菩萨”，这跟观音菩萨还有点不同。观音菩萨彻底，而我们还在初步，但是已经可以称为“菩萨”、“大士”了。只是你在学般若阶段、在初发心的阶段，与观音菩萨比，那就是“同中有别，别中有同”。

　　“安隐光”。《宗镜录》（编者按：作者为永明延寿大师）里头说：“安隐快乐者，则寂静妙常。”又安隐、又快乐，这样的人“则寂静妙常”。“寂”是常寂光的“寂”；“静”是入静的“静”；“妙”微妙的“妙”；“常”是真常的“常”。“安隐”很重要，“安隐快乐者，则寂静妙常”。

　　“超日月光”。刚才讲了《超日月三昧经》，佛的光是超日月光。其中有两个特殊的地方：

　　一是日月光不能照过“铁围山”。宇宙外头有“铁围山”包起来，当然不见得是个山，只是打个比喻，就好像中微子非常密集，空间的中微子多极了，不可数，它们会集在一起，形成“铁围山”，日光透不过。而佛光是没有所能障碍的，都可以透过。

　　二是日月光可以照一切东西，但不能照人心，不能给人以启发。而“超日月光”，这个三昧就比日月光要光明多了。日月光已经很了不得了，你看我们的光明全靠日月的光明，万物要生长，完全要靠太阳，没有太阳，什么东西都不能活了，我们也就没有东西可吃了。但是它不能照人心，所以因晒太阳开悟的人没有。

　　最要紧的是“不思议光”，这个光是可不思议的！所以《华严经》称为“不可思议”，《阿弥陀经》也称为“不可思议”，不是你的言语、你的头脑所能达到的、所能理解的，是“超情离见”的，超过大家的所谓情理、情感的范围，离开这一切见。因为众生所有的知见都称为“成见”，就是谬见、颠倒见。要离开你的头脑中所有的见。正如《四十二章经》所说，“甚勿信汝意，汝意不可信”。

　　我们要慎重，千万不要相信你自己的思维意识，这一句话就叮嘱我们了：“汝意不可信”！你的意识不可以相信哪！这就告诉我们不要太主观了！主观主义是非常麻烦的事，至少你先客观一点，能够听听旁人的意见，不要只是相信自己主见，而自以为是。

　　再进一步说，所有一切头脑子中的产物、见解，全都还是生死中的东西、“六道”中的东西，不是解脱的东西，所以要超过这些思维妄想。佛之所以出兴于世，就是要开示悟入佛的知见。我们现在都是众生的知见，我们学佛的过程，也就是改造的过程，要把我们众生的知见去掉，而换成佛的知见。

　　把现在当家做主的种种错误知见统统排除，而换成佛的知见。也就是恢复了我们自己本心中本有的知见。但是众生要做到这一点，谈何容易呀！所以净土法门之微妙就在于此，你可以到了极乐世界之后再去断妄见，这样就保险了，不至于因此而再转回了，可以不退转，直到成佛，恢复自己本来的一切。所以这“十二光”都是不可思议的！

　　念佛一法就是不可思议法门。念佛的殊胜不可思议之处还在于它可以全摄佛功德为自功德。你在念佛的时候，就把佛的功德全摄成自己的功德。所以这一句佛号念的很诚恳的时候，能够消除八十亿劫生死重罪。这个“劫”是多么长的时间啊，而这样的劫有八十亿个。阿弥陀佛大慈大悲，所以开了这样一个净土法门。往生之后，你还是凡夫，因为你的种种情见一直还是没有消掉的。念一句虽然能够消除八十亿劫生死重罪，虽然已经是消了很多业了，但还是有太多的业没有消掉呢。

　　无量劫以来，我们所造的业，虚空都装不下呀！罪业如果真有一个实质的东西在这，整个太空都装不下的！因为造业时间太长了，所做的业太多了！若消了业才能往生，那就没有往生的日子了！

　　现在，我被有些事情纠缠不清，有人让我写篇文章辩驳“消业往生”的说法。我说我不参加这个争论，各随各的缘吧！他有他的缘，喜欢听那些错话，那按他的办，我们不按那种说法做就是了。

　　大家现在有缘，愿意听我讲，那么我这里讲的就是“带业往生”。因为阿弥陀佛都替我们准备妥了，就像托运行李一样，不需要我们自己背了。

学佛必修课-净修捷要报恩谈-（09）

学佛必修课-净修捷要报恩谈-（07）

关注手机端

二维码

关注微信

公众号