黄念祖老教授主讲

　　【第二十四拜】拜观世音菩萨

　　一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，反闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。

　　南无阿弥陀佛一拜三称　

　　这一段就是拜观世音菩萨；再下面一共连着拜五个大菩萨：观音，势至，普贤，文殊，弥勒。所以下面是关于五个大菩萨的礼拜、赞叹，也让我们理解这些大菩萨如此殊胜的功德。他们的功德最主要的在哪一方面呢？下面五段加上前头的“本师释迦牟尼佛”和极乐世界的“阿弥陀佛”，共七个都是成就正果的人。

　　我们遇到佛菩萨纪念日，我常常就这么做。如果今天是观世音菩萨圣诞日，拜了佛之后，就把这一段挑出来念，单独再礼拜一次。当然你要是天天修《净修捷要》就已经礼拜了，不需要再单挑出来拜了。如果不是专修《净修捷要》的，那就要在遇到某个菩萨的纪念日时，在礼拜完了之后，单独把有关这位菩萨的一段再单独地读三遍、拜三拜。这样既不干扰你原来的功德，也不增加很多的负担。我们又礼拜、又赞叹，增加我们对菩萨的恭敬和理解。这个许多人跟着做，也都觉得很好、很方便。当然你已经以《净修捷要》为功德了，那就自然已经在里头了。

　　“一心观礼，弥陀化身。”从这一拜起，第一个要拜的就是观世音，因为观世音是极乐世界第一位大菩萨。有的传说观世音是阿弥陀佛的徒弟呀、儿子呀……。密宗的说法：观世音就是阿弥陀佛的化身！观音就是弥陀！

　　所以，“莲花精舍”有一个“三身法”：化身是莲花生祖师，报身就是四臂观音，法身就是无量寿。那么这个观音就是无量寿佛的报身，是阿弥陀佛的化现，是佛的报身。从法身化现出报身，由报身再流出化身。所以莲花生大士就是阿弥陀佛的化身。这是红教一个特殊的地方，和弥陀的关系特别深，赞叹的特别多，所以莲花精舍就有一个共愿，每个人都要往生，求生极乐世界。这与其它的密宗团体是有很大区别的。

　　这个观音就是阿弥陀的化身，所以我们念观音就是念弥陀。有人问：“我念观音的咒，念观音圣号，能不能往生？”这是没有问题的，一样可以往生的！

　　“从闻思修。”那么观世菩萨是怎么成就的呢？根据传说她是公主，但那是民间的传说。其实观世音菩萨可以有无量的化身，曾经某一度示现成公主也是可能的。

　　但是，真正观世音的成就，就是《楞严经》里头所记载的。当年阿难已经明白了道理，懂得了根本，见了道之后，就要修道。既然修道就要问如何修道，所以佛就让在座的诸位大德，你们可以自己说一说你们成功的经过，于是有二十五个大圣，每个人都起立发言，汇报自己入“三摩地”如何是第一，我是怎么成功的。这第二十三个圣人是弥勒，第二十四个圣人是大势至菩萨，第二十五个便是观世音菩萨。当时的法会很殊胜，不但释迦牟尼佛在世间，而且十方世界这些个大菩萨都来聚会，这个在无量寿如来会上也是，文殊、普贤……普贤是第一位，还有弥勒，还有贤护等十六正士。

　　“正士”是在家的菩萨，所以净土宗与在家人有缘，特别适应。特别标出十六个在家菩萨，被列为上首。所以“四众弟子”里头，“两众”是出家；“两众”是在家；“两众”地位是同等的重要的，是同等地在肩荷如来大法。

　　我常说：在家人水平不提高，出家人水平也好不了。在家人水平很低，他自然就会拥护那个破戒的、供养那个破戒的僧人，也就不会出来真正清净的僧人。真正清净就没有群众了，真正的有德人就没有群众了，是不是啊？所以，就首先需要居士正，很有分辨能力。对于那些不好的，我们就默默地与之疏远，他就门前冷落了，起码没有办法了，自然而然他就知道改过了。所以作为居士，是很重要的。

大法会上，各位圣人纷纷说完之后，最后让文殊做裁判，谁是第一？文殊就选了观音。

　　“入三摩地。”不但是观世音，我也是这样入的门哪！所以这个就是观世音菩萨自己汇报自己如何成功的，那当然是可靠的。

　　“反闻自性，成无上道。”观世音菩萨那个时候，有个古观世音佛——观世音如来，从观世音如来那学法，“彼佛授我”这样一个“金刚三昧”，从“闻”上来修。“闻”就是用耳朵听见，所以“反闻自性，成无上道”。

　　我们都是尘缘未了。世间的事情都是尘，贪恋这个尘，比如颜色就是眼的尘——“色尘”。这五颜六色种种好看的光，五光十色、各种的歌舞、美丽的景象……都是“色尘”；喜欢听很好的音乐、悦耳的语言……这是“声音的尘”；喜欢闻很香的气味，这是“香尘”；贪着很好吃的滋味，这就是“味尘”；身体喜欢接触到很柔软很细滑的东西，比如有人找人按摩，就是喜欢这个触，这是“触尘”。

　　“色、声、香、味、触”为“五尘”，加上这“意根”的尘就是“法尘”，“法尘”就是一切抽象的东西。这前“五尘”属于物质的；这“法尘”是抽象的东西，变成了“意”，变成了“法”。一些清规戒律、条条规章、道德伦理观念……都属于“法”。黑社会有黑社会的帮规，你触犯法规是要处死的。所以即使是黑社会都有法，所以统统的都属“法尘”。就是实质的东西已经去掉了，留下的影子，也就是“意根”所达的对象。这个“意根”的对象是“法尘”。

　　“色、声、香、味、触、法”，众生就只知道追这个“六尘”，喜欢这一切，买好的香水，屋子布置的很美观、穿很华丽的衣服、吃好东西、身体接触……就是追求这种东西。而我们要返回到我们的本源，不愿意再继续这样地流浪，所以追寻六尘就是流浪。浪子不知归，追寻“六尘”就是“合尘”去了，追寻这个“尘”，和“尘”相合。和“尘”相合，你就违背“觉”了，和这“本觉”相违了。所以，就我们众生的情况而言，都是在“背觉合尘”。违背“觉”去追求那个“尘”。整天要求的、要得到的都是“尘”那方面的事情，这就是众生了。

　　所以我们念佛就是真正的“始觉”，你念佛才称为“始觉”。那么广义一点说，你要“背尘合觉”就是“始觉”了！众生只知道留恋“尘”，现在我不留恋“尘”了，我要求觉悟，我要和“尘”相背，我要和这个“觉悟”相合，就反其道而行之。众生就是迷，现在我要返迷，要与迷有一个大的决裂，我们就是要有这种决裂的心，不再贪恋这些“尘”。当然不是一下子就能做到的，我就是不吃好的，我要去吃坏的，那又何苦呢？！随缘吗！我屋子本来是好的，非要弄得乱七八糟才成，这就又错了，还在“尘”上用功夫。

　　我们要用功，最好的例子就是观世音。对于“六根”、“六尘”，二十五个大圣处处在用功，有的在“色”上用功；有的在“声”上用功，有的在“耳闻”上用功；有的在“眼睛”上用功；有的在“鼻子”上用功……各处都在用功，各个都得成就。二十五个大圣，阿罗汉也有，菩萨也有，最后三个人：弥勒、大势至、观世音，各有各的情况。

　　咱们众生耳根是最利的。比如我的舅公（我亲舅舅的舅舅），叫文廷式，他是个榜眼，“戊戌政变”就是我这个舅公的功劳。他是贞妃的老师。光绪帝有个贞妃，贞妃后来被西太后扔到井里去了。我这个舅公是贞妃的老师，康有为等人的政治主张是通过我舅公交给贞妃，再由贞妃转给光绪，不然的话，没有方法到光绪帝的手里。我舅公就是幕后人物，所以后来他没有遇难，他是在其中起了一个搭桥梁的作用。他是我的三舅公，他的弟弟，也就是我的九舅公、十舅公，就曾抱怨过他，这是我自己亲自听见的，九舅公、十舅公曾说：我那个三哥，在我们小的时候常上他的当，他说“你们都要念书”，于是拿出书来让我们念，我们累的要死，拿本书呱啦呱啦念，他（即三舅公）却躺在床上睡觉，但念什么他却都听见了。这件事就说明了耳根利。所以你们念经文，要念就要大声地念，利用这个耳根，不光心里记、口里念，念得自己听，让声音用自己耳朵听进去了，耳根最利，而且耳根远远超过眼根等其它诸根。所以“圆通常”，这“常”当然都是根性不断，它是圆哪。

　　所以，文殊给观音总结：“十方俱击鼓，十处一时闻。”（《楞严经》语），十方同时打鼓的声，你一时都能听见。国外剧场中可能因为很清净，所以不大能有这个感觉。在国内的剧场内，公共秩序不那么好，哪个地方有人说话，哪个地方有小孩哭闹……你坐在当中不动，都可以听到，什么地方出了什么声音，是什么人、什么地方……这个声音出来你都可以分辨出来，这个就是“圆通”。通过窗户可以看见外头，再远处就看不见了，墙堵住了，耳朵就没这个问题。你这边出声音，那边出声音，一样都可以听得见的，不能阻隔，顶多声音弱一点，但还是可以听得出来的。所以这个耳朵有“常”，这个“常”是共同的，所以耳根最利。观音就是利用耳根来修行的，成为一个典范。

　　所谓“反闻”，就是在“闻”中“入流亡所”。入什么流啊？入这个声的流。这“声”不是要入的流，“声”是要忘的东西，“声”是所闻，你把这个所闻忘掉。观音是这么下手的，先认识了能“闻”的这个本性。声音是一个问题，但是声音跟我什么关系呢？因为我有一个能够听得到的性能，耳朵只是个工具，单是一个工具就和我无关，我还有耳识吗！

　　不光是耳根，还有“六识”。有“六根”、有“六识”，有“识”就能识别了吗！利用耳根，所以观世音菩萨他就是这样：先知道我有一个能“闻”的本性，事情都有“能”、有“所”，所以才有相对的“根”和“尘”。“尘”就是我们六根的所：“色”是眼根的所；“声音”就是耳根的所……所以，观世音心住在“闻性”中，在“闻性”中就“入了流”了。“闻性”就是法性，这个入了流，也就把这个“所”给忘掉了。声音是好、是粗、是细、是有声、是无声、是动、是静……这一切都忘掉了。从这个地方入手。

　　所以“反闻闻自性”，不是去听外头的那个声音（即声尘）。这是什么音乐、这个是哪个名家的、是怎样的表达感情……如果这样的欣赏，那你就还在这个声音里头（也就执于外尘了）。那只管演奏，我这都在这无心地听，他入了能闻的“能”这个方面。

　　总之，“闻”有闻性，“见”有见性，舌头有知味，知味有知性……这六种能性，实际上源流是一个，都是自己的自性。不是分成六家，不是六个人在开会。所以本是一个而分成六“和合”。“一根还源六根解脱”，从一个根上解脱，六根同时也就解脱了。

　　观世音就是“反闻自性”，而不是去追声尘，而是利用耳根观照能听的这个本性——“闻性”。那么这个“闻性”也就是自性在耳根这一方面的表现。自性就是自性心的性质。自性是一个，但是在耳根表现为“闻”；在眼睛则表现为“见”……于是他就有了闻性、见性……。这些表现都是因为自性所起的作用。所以，你不去分别那个声音的好坏、美不美、是赞颂我还是咒骂我……这一切观世音菩萨都不去理，因为这些都是声尘，于我无关。我是在观照我能够听到的这个本性，这是自心返来观照自心，照在自己的本性上，只有这样才能“成无上道”。

　　观世音这个成功经过，《首楞严经》讲得很详；而且这个文殊大土给他总结了两句语，“反闻闻自性，性成无上道”。这是文殊菩萨大士的原话。这里头由于文字的整齐，把五字一句改为四字一句了，也就是“反闻自性，成无上道”。

　　玄奘大师所翻译的《阿弥陀经》比鸠摩罗什的更严格、更可信、更广备、更全面，但是没谁念。大家念的《阿弥陀经》都是鸠摩罗什的译本，因为他的文字好，读起来大家都愿意念，比如《金刚经》、《法华经》……大家都愿意念。一个外国人有这样的智慧，他是七个佛的翻译。现在都在翻译佛经，有人也提出让我翻译，我说，我没有这个能力，翻成英文要极高的智慧，不是那么容易的，不是像普通文字那么好翻。翻个小说、翻个科学书，那个好翻，而翻译佛经是了不起的事情，只有再来的佛菩萨才能担当这个任务。鸠摩罗什是过去出世的七个佛的翻译，他已经担任这个任务七次了。

　　“反闻闻自性，性成无上道。”把观世音菩萨整个修持概括成这两句。当时观音很细致，先是不受声尘的干扰，这便产生静相，得到清净。但这“清净”还是分别：有“清”，有“静”。“静”和“动”是相对的吗，所以还在有分别之中。

　　再后来就是“动静二相，了然不生。”这就又进了一步。一步一步的，唯有这个都“了然不生”，但依然还在有知觉，还知道“了然不生”这件事。既然知道这件事，知道这个“动静二相不生”，这是你“所觉”。“所觉”就有“能觉”，“能觉”和“所觉”，再进一步也空了……一层一层的进，所以佛法是“无尽藏”。

　　然而还存在那个“空”，我们把他空了，空了之后，“空”就是这个“所”，你能够做到的这个“能”——“能空”和“所空”，这个“能空”和“所空”也都灭了。灭了，这里有个“灭”，“灭”也灭了！前头我们还好体会，到这个地方“灭也灭了”，就难懂了。“生灭灭已，寂灭现前”，所以“涅槃寂灭为乐”。“寂灭”不是什么都没有了，就如同一个木头墩。不是的！“寂灭”是乐，“寂灭为乐”。所以佛曾舍身求的就是这两句偈：“生灭灭已，寂灭为乐。诸行无常，是生灭法。”

　　释迦牟尼佛过去在因地修行时，知道佛有两句偈，知道后头还有两句，他就到处求，没人知道。有个夜叉说：“我知道，但是你要让我说也可以，你得让我吃你，我饿的厉害，好久没吃人了。”释迦牟尼佛说：“行！好！好！你只要告诉我，我就给你吃。”夜叉说：“那我就吃你了。”释迦牟尼佛说：“你现在吃了我，我就听不见你说的偈了，所以你等我听完了再吃我。”听完了，他就向夜叉行礼拜，然后打算跳涯摔死，以此喂夜叉吃。但在这个时候，天人把他接住了。

　　为了求法，舍身让夜叉吃，就为了求“生灭灭已，寂灭为乐”，我就说：为这两句值得舍身！是极其殊胜了！观世音菩萨也是证明这一点了。这个“灭”也灭了，“生灭灭已”，寂灭就现前了，就忽然超过一切世间和出世间两种殊胜，“上与十方诸佛同一慈力”，与一切佛的力量是相同的。佛有慈力，我也都有。

　　“下与六道众生同一悲仰。”所以他是平等的，我和一切众生，苍蝇、蚂蚁、地狱中的众生……都是一样的，同一在悲仰、在求救度啊！佛是开最平等的法门哪，他是个无神论者，他不承认有一个至高无上的神主宰一切、统治一切、制造一切、管理一切、高出一切，佛都是平等的。就是你还没有明白。我先明白了，先明白了一步，而且我先明白一步，我马上希望你跟我一样的明白，你明白以后跟我是一样的。这个就是佛的伟大之处。

　　“修菩萨行”。行菩萨道就是利他，这样的菩萨“往生净土”。有人看不起净土，而观世音菩萨“成无上道，修菩萨行，往生净土”；大智慧的文殊都求生净土、往生净土。

　　“愿力宏深。”观世音菩萨有大的愿力。“宏”，是宏广；“深”如大海，深无边际。

　　“普门示现。”《普门品》：你应以何身得度者，我即现某种身给你说法。所以，观世音菩萨在那时就能够现佛身给你说法，“应以佛身得度者，我即现佛身而为说法；应以阿修罗身得度者，即现阿修罗身而为说法……。”

　　所以观音菩萨是“普门救度、三十二应”来做示现；还有一个方面就是观世音“寻声救苦”。一个是给你说法，一个是救苦，救你的灾、救你的难。所以有人称“南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。“救苦救难”是一个大愿；“普门示现”、“普门说法”是另一个大愿，这样才是彻底的度脱。

　　还有临时的度脱。在世间上，比如今天火烧房子出不去，这个时候你怎么办？你念观世音。你念观世音，火就熄了。这样的事真有，从古至今这种事很多很多。观世音的灵感说不尽的。最近我在海外杂志上看到：在一个阔人家，一个少奶奶，她有一个女佣人。少奶奶信佛，天天念佛，女佣人很羡慕。看见少奶奶已经有福，还在修福、还在念，心想：“我不知道怎么念？”于是就跟少奶奶说：“你告诉我，教给我，让我念个什么”。少奶奶正在吃荔枝呢，她瞧不起佣人，于是说：“你还配念佛？！你会什么？念荔枝核吧”。佣人听了还当真了，她就念“荔枝核”，整天念“荔枝核、荔枝核……”。这个佣人有个儿子，出海回来告诉他妈说：“好险呢！船翻了，掉到大海里头了，可是有个东西把我漂起来了，漂、漂、漂到海岸上，我登了岸之后，回头一看，哪！好厚一层都是荔枝核”。事情就是这样，观世音不需要现出观世音身体，也可以把你拉上来。这样一来更增加了他母亲的信心。

　　你念的时候，这个心之专注，还要诚恳。虽然少奶奶是一句玩笑话，可这个佣人是以真心来这么念，就得到了真实的感应。你只要有苦难，不管你念“观世音菩萨”，还是念“荔枝核”，他都寻到了，而予以救度。所以你念“荔枝核”他都寻到，那何况你念“观世音菩萨”呢！有的人要念仪规，要念西藏文，以为这样才有功德。其实佛菩萨不需要翻译，什么文字都可以，而且已经超出了翻译的范围了。“观世音菩萨”翻译成“荔枝核”了，观世音菩萨不是也一样知道吗！

　　“随机感赴。”因为遍入众生心想，所以能“随机感赴，寻声救苦”，随着这个机就感到了。

　　有人说：观世音忙死了！北京有个念观世音的，感到北京；同时上海有个念观世音的，感到上海；洛杉机有人念，感到落杉机……其实，他不知观世音菩萨“遍一切处”啊！就拿月亮做比方，一个月亮千江的水都现月亮，月亮不需要来，水也不需要去接吗！自然而然，月的影就现在江水里头。所以用“千江”作譬喻。

　　任何一个众生，你只要这个时候念观世音菩萨、你求观世音菩萨，观世音菩萨就到，月亮就现，并不需要时间。还要通报，还要准备交通工具，还要来，甚至还要办护照，那什么事情都过去了，那也就不是观世音了。

　　“若有急难恐怖，但自归命，无不解脱。”这是《无量寿经》中的话，是赞叹观世音的。“若有急难恐怖，但自归命”，这个“归命”是指把命都归上去了，你生命都可以贡献，你这个命都可以舍，这个时候你把命都忘了，一心念观世音菩萨，那么就没有不得到解脱的。这是释迦牟尼佛的话，印证了观世音菩萨的功德，也是向大家做保证。你只要真实求，没有不得到解脱的！！一切凶险、求财得财、求子得子、求妻得妻、求长寿得长寿……虽然都是世间的东西，但是只要众生需要，观世音菩萨大慈大悲都能满足。比如有送子观音，有个人得到儿子高兴的不得了，花了十几美金的邮票写信来报信，我还以为来了什么画片呢，打开一看是一封信，现在忙，没顾得给他回信。

　　无不得解脱、无不得满愿，众生需要，大慈大悲，正所谓“先以欲勾牵，后令入正道”。先满足你这些欲望，你感谢观世音菩萨，慢慢就念，一点点把你引入正道、摄受你。佛菩萨摄受众生，布施爱语，和颜悦色，和你做同样的事情，用种种的方法来摄受众生。

　　“万亿紫金身。”颜色是紫金颜色，金色带一点赤金，好的金子不是叫“赤金”吗，“赤”就是红，紫金就是形容那金子，黄的中带一点红的，说明成份很足。“万亿紫金身”，一方面金质的高度，一方面是度量的高度。“万亿”！多高大呀！观世音菩萨。

　　这个“入三摩地”前面没有细讲。“三摩地”是印度的话，翻译成我们的语言就是“三昧”、“正定”、“三昧耶”等等。虽然称呼上有所不同。但“三摩地”其实是一个，都是翻译了音。这个用字不同，是因为中国地方大，方言不一样，所以称为“三昧耶”或“三摩地”，音译差不多。

　　而“正定”、“正受”是翻译了它的意，不但是入定，而且是“正定”，你不但是得受用，而且是“正受用”。外道修许许多多法，他们入的都是邪定，虽然也得一些邪的受用，但并不可贵，已经走入邪道，很难纠正而出不来。

　　而《首楞严》的“三摩地”，超过其它的“三摩地”，不同于其它的“三摩地”。《首楞严》讲的“三摩地”属于“楞严大定”，所以才称之为“首楞严三摩地”。“楞严”这两个字要和那个“首”字连在一块念，是“首楞严”。“首楞严”是印度话，简称为《楞严》，去掉了一个字。有的人把这个“首”字连在上句，成为“菩萨万行首”。不是的！“菩萨万行”是一句，“首楞严”又是一句。“首楞严”的意思是：一切事究竟坚固。这是极殊胜的予示。“一切皆成佛”、“一切皆法身”、“一切事究竟坚固”……这都是一昧的。

　　我们不是说所有的事情都是要坏的吗！地球也要经过大劫、也要爆炸的。极乐世界才是无哀无变。这还是常情的说法，还是随顺了大家根器的一种说法。说到究竟，“一切事究竟坚固”，真正的无分别了，没有取舍，没有拣择了，一切事都是如此。一切事皆是法身，法身还有什么不坚固的？！不但是坚固，而且是彻底的坚固！无生无灭，没有坏！

　　所以，这一切分别来源于“第六分别识”（编者按：佛教唯识学称人有八识，此第六识就是人的分别意识），所以出现了有的坚固、有的不坚固。而《首楞严》这个“定”就没有什么叫“出定入定”。《首楞严》大定无出无入，“入定出定”也都是“究竟坚固”。你出到哪去呀？入到那去呀？如果说从这个坚固入那个坚固，这就是坚固，这样说可就错了！因为整体是一个坚固，并没有出入。所以这个“三摩地”是一切事究竟的“正定”、是殊胜的“正定”，不是一般禅定中所说的“三摩地”。

　　观世音菩萨就是以耳根圆通入了“三摩地”的，而且这是第一大定。二十五圣人各个都说了，二十五圣各个都好。那释迦牟尼佛让文殊来评：谁最适合我们这里的根基？于是文殊有大段的议论，这个议论很长，说明耳根殊胜、耳根圆通。这不仅仅是观世音，我也是从中入的。所以《首楞严》这一段，是我们的第二十五拜。

　　《首楞严经》的说法，因为是要“闻自性”，所以学禅宗的人可能会说：你看看，还是我们殊胜吧、我们正确吧！文殊菩萨给我们挑选了，都在说我们是第一。大势至菩萨是念佛法门，可大势至菩萨没有当选！为此，有很多大德在做翻案文章，他们说：有这种看法其实很自然，因为要是以《首楞严》的“三摩地”这个标准来选择哪个第一的，那当然是观世音菩萨。

　　诺那祖师就说：“什么是最快、最好的成佛方法？那就是明白自心和弥陀大法”。“明白自心”，不管你修别的什么法，到最后都要入这个“三摩地”，没有超过明白自心这个最直接吗！别的门路到最后也还是要“明白自心”。

　　所以你在现生、现世中希望很快入“三摩地”，那是不容易做到的。当然，观音的耳根圆通确实是第一呀！但是如果要问：现在这六道的众生怎么最快的能脱生死出六道轮回，很快的成佛？我看文殊菩萨肯定选大势至菩萨的念佛法门。要求不一样，你所比的东西也不一样。从二十五圣人的次序的安排我们看得很明显，再往前一个就是弥勒，也就是“唯识观”。