　　“胜妙吉祥，无垢大圣。”文殊菩萨的名号为“胜妙吉祥，无垢大圣”，这名字代表他的“德”。有的只翻译成“妙吉祥”。“胜妙”是更殊胜的妙啊！这个名字就更全了。这样大的智慧，是最吉祥、最殊胜的妙啊！所以称“胜妙吉祥，开明本心”。你这“本心”是什么？本心是“无垢大圣”，从来没有染污，所以称“无垢”。从来是不增不减的，所以称“无垢大圣”。

　　“愿共众生同生极乐。”作为本师释迦牟尼佛的老师，文殊代表什么？代表“根本智”。所以禅宗开悟，就是先得到这个“根本智”。文殊就表示这个“根本智”；普贤就代表“差别智”。

　　你得了“根本智”，你还要度众生，还要种种行动、种种救度，因为众生有种种根器，你有种种的药。对种种的病，施种种的药，这都需要有智慧吗，否则投错了，不但不治病，反而庸医杀人。

　　弘法、说法很难！关系到人的慧命，不是一个死的方法，而是讲求方便。你着凉了、中寒了，你吃一点热药，喝一点姜汤就好了；你已经上火，还去吃补药，那就坏了！人参是补药，但要看谁吃才成。所以这就叫“差别智”。

　　文殊就代表“根本智”，由“根本智”才能再产生“差别智”，有这样的大智慧是“愿共众生同生极乐”。

　　“系心一佛，专称名号，即于念中，得见弥陀，一行三昧，大智宏深。”刚才我念了普贤菩萨发愿求生偈，是七个字一句，共为四句。这一段，夏老师把七个字一句变成五个字一句了：“愿我命终时，尽除诸障碍；面见阿弥陀，往生极乐刹。”

　　四句话在内容上完全一样，但字词有点变化，七言变成五言。

　　在《文殊般若经》里讲到“一行三昧”，文殊特别讲了这个“三昧”。这“一行三昧”就是“系心一佛，专持名号”。你把心就集中在一个佛的身上，专称这一个佛的名号，“即于念中，得见弥陀”。原来是“得见彼佛”，但我们这里都称念“弥陀”，所以当然“得见弥陀”了。文殊菩萨的这个“一行三昧”完全与咱们称名念佛往生是同样的主张，而且是系心在一个佛上，就是系在阿弥陀佛上，连“本师释迦牟尼佛”都不用念了。你念佛干什么？你不用观想，不用其它方法，只要称名号，这样就够了！你在这念念之中就自然而然见到彼佛了。

　　“大智宏深。”这个“一行三昧”是了不起的“三昧”、是殊胜的智慧，否则，没有殊胜的智慧你不能相信。这么殊胜的果实，就这么简单？！就念一个名号便能够成功？！……所以有种种的怀疑，这都是“情见”哪，都在“情见”之中。世间上常识中没有这种事情。所以我们念佛法门是打破常规的！

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