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太上感应篇 (第153集)

分类:
太上感应篇讲记
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/26 16:54
浏览量

 太上感应篇(153)

净空法师  2000131讲于新加坡

诸位同学:大家好!

  昨天讲到《感应篇》里面第八十六节:

  【强取强求。好侵好夺。】

这些恶行、恶业都是从一个错误观念上产生的,这个错误观念就是佛经上讲的“我执”。

佛在经上常讲这个“执着”要是不能够打破,永远不能够脱离六道轮回,无论怎样用功、修学什么样的法门,总在六道里面流转,永无出期

“凡、圣”的分水就在这个地方:破了“我执”,这就是圣人;没有破“我执”,就是凡夫。

为什么“我执”这么难破?这是一个根深蒂固的错误观念造成的。六道凡夫起心动念都执着这个身是“我”,这是错误的见解。“见惑”就是错误的见解,你看错了。

身不是“我”,“我”在哪里?“我”是什么?实在讲真理就在眼前,就在当下,可惜我们不觉悟。我们伸出一只手,我的手、我的脚、我的眼睛、我的耳朵,这身体?我的身体。扩展到外面,我的家庭、我的父母、我的兄弟、我的朋友、我的城市、我的国家、我的世界;再扩展,我的虚空。

“我”在哪里?我说了这么多,诸佛菩萨也是这个说法,我们“会么”?“我的”,只要把那个“的”去掉,“我”不就现前了吗?你真正把“我”找到了,你就成佛作祖了。凡夫就在“我的”里面迷失了,一旦觉悟,才晓得尽虚空遍法界一切众生就是“我”。

佛家讲“三德密藏”,“三德密藏”里面有“常、乐、我、净”,有“真我”,不是没有“我”,有。

“我”是什么意思?佛经上解释很多,通常讲有八种意思,八个意思里头最重要的有两个:“主宰”的意思,“自在”的意思。

主宰”是宗教家里面讲的造物主,“自在”是《华严经》上讲的“理事无碍,事事无碍”,那是“我”的意思。诸佛菩萨有,觉悟的人有,我们迷惑颠倒的众生有没有?有,并没有失掉,只是迷失了,虽有而不觉不悟。

佛讲“三德”:“法身”,“法身”是“我之体”;“般若”是“我之相”;“解脱”是“我之用”。

佛又说“三身”,“法身”是“我之体”,“报身”是“我之相”;“应化身”是“我之用”。我们可以这样说,“法身”是我的体,“报身”是我的相,“应化身”是我的用。这是说出三法。我们套惠能大师的话来说,“二法不是佛法,佛法是不二法”。

什么叫佛法?佛法是觉悟之法。如果你落在“法、报、应三身”里面,你分别有“三身”、执着有“三身”,你是迷而不觉。觉悟的人,晓得“三身是一身”,一而三,三而一

言说有三,事实是一,那个“一”是什么?“一”是“我”。“三”是什么?“三”是“我的”。“我的”有三,“我”只有一个。

这个关口瓶颈要突破,突破之后,才真正像《金刚经》上所说的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。我们要问这“四相”到底有没有?有。

“我相”:佛所指的众生误会身是“我”。

“人相”:“人相”是指与自己对立的一切有情众生。

“众生相”:包括十法界依正庄严,一切诸法都是缘生的,缘生法就叫做众生,它怎么没有相?!

“寿者相”:是“过去、现在、未来”三际。

所以“四相”把世出世间所有一切法都包括在其中,一个都没有漏。这些法相皆是因缘生法,“唯心所现,唯识所变”。有没有障碍?没有障碍,不但“理无碍”、“事无碍”,实际上是“理事无碍”、“事事无碍”。所有这些障碍从哪里来的?障碍从“执着”来的。

四相”明显的展在我们现前,我们跟“四相”是一体,是一不是二。

如果你执着这个相,你在法相、法性上起了妄想、分别、执着,这叫“着相”,严重的“着相”。

如果离开了“执着”,“执着”放下了,还有“分别”,这也是着相,着相的程度比较轻一点。

“分别”也没有了,还有“妄想”,“妄想”跟“分别”有差别,“分别”是有意识的,“妄想”是无意识的,那就是还有很轻的“执着”、极其轻微的“执着”,都叫迷。

所以佛在经上讲,“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”,那个“无”是无有妄想。无有“四相”的妄想,无有“四相”的分别,无有“四相”的执着,你就证得“三德”——“法身、般若、解脱”你就证得了。

“法身”有“常乐我净”,“般若”有“常乐我净”,“解脱”里面也有“常乐我净”,会么?会了就破迷开悟,转凡成圣。

我们学佛,不但学佛法,过去儒家教学都讲求悟处,我们常听老人讲的悟性。我们六根接触外面六尘境界,有没有悟处?你能悟得多深?你能悟得多广?我们今天为什么不悟?就是没有做功夫。什么是功夫?放下分别执着是功夫。经读得多没用,佛念得多也没用,咒念得多还是不管用。什么东西管用?看破、放下管用。“看破”是真学问、真智慧;“放下”是真功夫。头一个放下“我”的执着,“看破”是真正认知,这个身体是什么?是“我”的工具。什么工具?为“我”服务的工具。我这个话讲的大家不太好懂,“我”再加一个字进去,你就好懂了。为“我的”服务工具,是不是好懂些了?为我的家庭,为我的国家,为我的世界,为我的一切众生,为他们服务,这是工具。

说“我的”,这里头就有“能”、有“所”,是第二义,不是第一义。“我的”那个“的”字去掉,就是第一义了。换句话说,这个工具是为虚空法界一切众生服务的,虚空法界一切众生就是我。谁懂得?诸佛如来懂得,诸佛如来证得了。佛教导我们,没有别的,也是要教我们证得。如何证得?“放下”就证得了。

所以诸位要晓得,“法身、般若、解脱”,“法身、报身、应化身”是自性本具的德能。

《华严·出现品》说得好,“一切众生皆有如来智慧德相”,“如来”是“法身”,“智慧”是“般若”,“德相”是“解脱”,

要是以“三身”来说:“如来”是“法身”,“般若”是“报身”,“解脱”是“应化身”。一切众生皆有,“但以妄想执着而不能证得”。虽然不能证得,你不可以说他不是如来,你不可以说他没有“三德密藏”,他没有“三身”,不可以说,他一切都具足,只是现在迷而不觉罢了。一旦觉悟,他跟诸佛如来是一不是二,决定没有差别,这就是宇宙人生的真相。

看破了,你就破迷开悟、就转凡成圣,佛经上讲的“烦恼即菩提”、“生死即涅槃”,你听了会会心的大笑。今天我们这一关就是没有办法突破。可是诸位要晓得,这一关不能突破,不但不能自度,也没有办法度人。要想自度度人,自度是自己觉悟,度人是帮助别人觉悟,你要把这一点抓到,无量智慧,无量德能,应念而生,你得大自在了。

我们现在要问:我也很想悟入如是境界,这个境界是诸佛的境界,如来果地上的境界,从哪里下手?从放弃自私自利、放弃名闻利养、放弃“贪瞋痴慢”,一心一意为一切众生服务,只要看到众生有需要的,尽心尽力去帮助

用什么态度帮助?众生是主人,我自己是仆人,用这个态度去做。要以孝顺心、恭敬心为社会服务,为人民服务,为一切众生服务,这个人就是佛菩萨再来的

今天时间到了,我讲这一段话非常非常重要!

这一段话古大德他不肯讲,不是他不会讲,为什么不肯讲?大慈大悲,讲出来之后把你们的悟门堵塞了,所以他不讲,他用种种暗示的方法叫你豁然大悟。我今天是被逼得不得已,没有法子不讲,为什么?看你们悟不了,没法子悟入希望大家把这些话,我们有录像,多看看、多听听、多想想,关键就在放下,放下就突破了。

“放下”之后,要以真诚的慈悲,我们常讲十二万分的热忱为社会大众服务。“放下”绝不是消极,“放下”之后比什么都积极,那是真放下了。如果“放下”消极了,那是假的,那他没有懂得这里面真正的意思,决定没有悟入,这是误会,不是悟入。悟入的人决定积极,误会的人消极了。

  好,今天就讲到此地!

 

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