但是与心性相应的程度，确实有浅深、广狭不同。我们知道法身是最清净的——法身大士；四圣法界比法身大士就稍微远一点；天道又远一点；人道就更远了；三恶道完全违背性德。佛的教诫，佛给我们制定的一些规律，佛家常讲的“戒律”，都是本着这个原则而说出来的，这是我们应当要明了，然后才能体会到诸佛菩萨的真实智慧，无尽的慈悲，善巧方便。

尤其是真正有智慧的人，对于“形迹”绝不把它放在心上，而重实质。

“形迹”是关于“契机”的，“实质”是“契理”的，果然契理，众生的根性无量无边，我们没办法了解。《华严》里面居然用“贪嗔痴”接引一类众生，我们看起来好像是与性德相违背，其实他不违背。我们去做就违背了，他去做就不违背，原因在哪里？他心地清净，他不染着，和光同尘。我们为什么不能做？我们染着。换句话说，我们接触境界会起妄想、分别、执着；法身大士接触境界，他没有妄想、分别、执着，高就高在这个地方。离一切妄想、分别、执着，就与“法性”相应；染妄想、分别、执着，这就相违背，那叫造业。于是佛给我们制定“戒行”，我们是最初级的，所以一定要明了，要能肯定，我们今天是最初级。

佛教给我们什么？““十善”业道”，这是最初级的，佛教的幼儿园。我们能不能做到？要不能做到，那佛教幼儿园的资格都没有，这是我们自己要反省的。

我们学佛究竟在哪个阶段、在哪个等级，自己清清楚楚、明明白白。晚近太虚法师所讲“五乘佛法”的人乘，“五戒”、“十善”属于人乘，天乘还要加四无量心，多少都有一点定慧，才能从这个向上提升。

我们今天接着看：

“夫佛氏之“五戒”、“十善”。”这个“夫”没有意义，是语助词。佛家所说的“五戒”、“十善”，这是佛法的基础，佛法的大根大本。

“导人于善也。”“导”是引导，诱导人向善。学佛要从这个地方学起，别人不能做，我们一定要做，决定要遵守。

“戒”跟“善”在形相上相同，在果德上不相同，这个要知道，所以“受戒”跟“行善”不一样。

“五戒”是“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”，“十善”里面也是“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语”，看起来好像都一样，但是他的果报不相同。

“戒”是你正式接受佛陀的教诲，你自己发愿，就如世间人所讲的发誓，你曾经发过誓愿要学，“十善”没有，“十善”你没有发这种心。

果报：“十善”是希求福报，“五戒”不是福报。这里头不一样。

“五戒”求的是什么？求的是得清净心，“因戒得定，因定开慧”。形式上是一样的，目的、方向迥然不同，一个是希求福报，一个是希求定慧，这是“戒”跟“善”有差别。

“五戒”一定要在佛菩萨面前受，“十善”不必要。

所以同样修学这几个科目，用意在哪里？目的在哪里？自己要清清楚楚、明明白白。

佛法，清净心比什么都重要。“戒”能断““贪嗔痴慢疑”，“善”没有这种能力，用意也不在此。所以这是最基础的，引导人向善。

“吾儒之“五常”百行。”我们从这个地方看，雍正皇帝他称“吾儒”，他用这两个字，他是中国人，认同中国，他不是外国人，满清入主中国，跟中国就同一个国家、同一个民族。“吾儒”：我们儒家。你看看这个味道。

儒家讲的“五常”跟佛家讲的“五戒”非常接近。

“五常”是“仁、义、礼、智、信”：

“仁”就“不杀生”，杀生就不仁；

“义”是“不偷盗”。

“礼”是“不邪淫”。

“智”是“不饮酒”。

“信”是“不妄语”。

跟佛家的“五戒”相同。

人能够持“五戒”，来生一定得人身。我们能得人身，过去生中持“五戒”，这在大乘法里面叫“引业”，引导你到人道里面来受生。

我们都得人身，是同一个引业；但是每一个人面貌不相同、生活环境不相同、富贵贫贱不相同，这是另外一个力量，这个力量叫“满业”。

“满业”是什么？善恶业。

过去生中修的善业多，这一生就富贵；修的善业少，这一生就比较贫困。两种力量，我们自己要清楚、要明了，然后就不会怨天尤人。纵然生活在逆境当中，也不会怨天尤人，为什么？过去生中造的不善因，这一生得的这果报，自己当然能够乐于接受，这个人才能够修道，才能够行道。如果怨天尤人，这个念头就造罪业。

“五常”是中国几千年祖宗教导子弟处事待人接物的常规。“常”就是不可以间断的。中国人接受这个教育几千年，虽然在近代失去了，大家不讲了，那个根总在。今天我们讲“仁义道德”、讲大乘佛法，中国人容易接受，这是什么原因？它还有根。我们从“五戒”、从“五常”这个教育来观察，中国人看一切人、看一切物都是善的，一切人都是好人，“仁者无敌”。

“五常”头一个就是“仁”，仁慈的人没有敌对。如果跟我是敌对的，这个人就不仁慈。别人可以跟我敌对，我绝不跟别人敌对。叫别人不跟我敌对，那个难！这个不是圣贤人的教导。圣贤人教导，我自己不可以跟别人作对，别人跟我作对是他的事情。他轻视我，我们不敢轻视他；他毁谤我，我们不可以毁谤他；他侮辱我、陷害我，我们绝不能用报复的心理来看他，这是学圣学贤，圣贤人跟凡夫差别就在此地。凡夫造业，圣贤人积德修功，不一样！否则的话，我们读圣贤书、学圣贤教，学到哪里去了？这几个科目要牢牢的记住，一时一刻都不能违背，这叫修行。

如果我们的思想、见解、行为违背了“五戒”、“五常”，你错了。知道错了，赶快把它修正过来，这是世出世间大圣大贤善恶的标准，这叫“善”。符合这个标准才叫“善”，不符合这个标准，那就“不善”。

别人不善，我们不可以跟着他做不善，我们要行善去感化他。众生为什么造作不善？烦恼习气太重，没有人教导他。佛在《无量寿经》上讲得太好了，“先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也”，可以塬谅他。他的父母没有教过他，他的老师没有教过他，他的长辈没有教过他，他怎么会知道？！

没有人教，他知道，那是佛菩萨再来的，那是圣贤人，不是凡人。凡人没有人教诲，烦恼习气哪有不现行的道理？！

所以我们明了，此地虽然讲“儒释道三教”，实际上内容只讲到“佛”跟“儒”。

“百行”：行是行为，百是形容多，绝对不是说一百条。

“五常”这个“五”，是实实在在的数字；“百行”就不是一个实在的数字，是一个形容词。儒家所讲的“三千威仪”，这在《仪礼》里面所说的，“百行”就是指这些，都是“诱掖奖劝”，引人为善。

　　下面雍正皇帝举了一段公案，这段公案是南北朝时宋朝的一段故事。

　　【昔宋文帝，问侍中何尚之曰，六经本是济俗。】

《六经》是儒家的。

儒家全部的典籍，大家都知道《十三经》，它一共有十三部。《六经》实际上也就是指《十三经》，它的宗旨，教学的宗旨是“济俗”；换句话说，端正社会风气，它目的在此地。

　　【若性灵真要，则以佛经为指南。】

　　讲到“心性之学”，佛经是第一，也就是说宇宙人生的真相，佛经讲得非常透彻。佛经的内容用今天学术界的科目来说，无所不包，真正是经典里面常讲的大圆满。宋文帝他懂。

　　【如率土之民，皆淳此化，则吾坐致太平矣。】

推崇佛教。

“率土之民”：用现在的话说是举国的人民、全国人民，都能够学习佛法、都够接受佛陀的教育。

“淳”是真诚的心。“此”就是讲的佛教。

都能够以淳朴的心、真诚的心接受佛陀的教诲，宋文帝说：那我就“坐致太平”，天下无事，作太平天子，什么心都不必操。

这是从前国家领导人对于“三教”的认知，雍正能够举出这几句话，当然他认知、他赞同这个说法，他欣赏这个说法，我们也就晓得他当然学习这种作法。至于他做到多少，与他的领悟有关系；他做不到的部分，与他的习染有关系。

习染是烦恼习气，功夫愈深，烦恼习气就愈淡薄。真正契入境界，皇帝不做了，清朝顺治皇帝就出家了。释迦牟尼佛通达这个，王位不要了，一心一意从事于教学的工作，这比做皇帝快乐，这是大乐，比做皇帝还要富贵。那必须真正通了的人才行，没有完全通达，还是不行。

雍正算是很不错，雍正为他的儿子奠定了根基，所以乾隆是清朝最盛的一代，他奠下的根基。

我们知道康熙、雍正、乾隆这三朝，宫廷里面天天念《无量寿经》，讲《无量寿经》，这是他们的理念，以《无量寿经》来治国，他们有这个共识。

下面是何尚之的对话。今天时间到了，我们就讲到此地。

何尚之的对话，给我们很大的启示，诸位如果是明了了：今天世界虽然乱，我们认真努力修学，你会有信心帮助社会、帮助这些苦难众生，破迷开悟离苦得乐。

不要以为我们个人修持这个力量太渺小了，那我们是不了解真相；了解事实真相，你就不会有这种分别、执着。

我们一个人认真修行，纵然一点作为都没有，但是潜移默化，这个力量还是不可思议，会影响你周边的人，会影响世界，会影响后世。一个人的修持，功德之大，我们要不深入经藏，没有法子了解。总认为一个人修行有什么了不起？一个人造罪业有什么了不起？一个人造罪业，连累社会、连累后世，过也是没有法子说的。必须要把这些理事搞清楚，断恶修善，破迷开悟。

佛说十善业道经（第005集）　

佛说十善业道经（第003集）

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