十善业道经（081）

净空法师  讲于 新加坡

时间：佛历三〇二七年九月初一、西历2000年9月28日

诸位同学：大家好！

请掀开《十善业道经》第十二面第一行：

　　【尔时世尊。复告龙王言。若有菩萨。依此善业。于修道时。能离杀害。而行施故。常富财宝。无能侵夺。长寿无夭。不为一切怨贼损害。】

“佛语真诚，乐在能信。”现在人对于佛的言语多半存着半信半疑，这是学佛的人；不学佛的人总认为这是佛家劝善的话，决定不是真实的，所以很难接受。

导致这个原因，实实在在说，出家人有很大的责任。世间人为什么不能接受佛语？出家人的形象让他们看轻了，“佛的话这么好，你们都是出家人，来宣扬佛教的，可是你自己所思、所行的，与佛所讲的完全不相应，可见得你们自己都不相信。你们不相信，劝我们相信，怎么可能？”我们细细去想想这个道理，我们对于佛的话为什么相信？

我们知道通过“戒定慧”的修学，真的开智慧；智慧开了之后，对于世出世间一切现象通达明了。这是我们不能跟佛菩萨比的，人家看得清楚，我们迷惑颠倒。

世间人在迷，绝不承认自己迷，他承认自己有高度的智慧，他看古圣先贤是迷信。这个错误观念，要怎样把它纠正过来，这不是一桩容易事情。

首先我们自己要通过修学，证实佛的话真实；如果不通过认真的修学，这个境界达不到，永远随顺自己的烦恼习气、随顺自己的知见，决定不肯相信佛的话。

佛在经上告诉我们，这是告诉六道凡夫：“你没有证得阿罗汉之前，决定不要相信自己的意思。”为什么？

为什么证得阿罗汉之后，就可以相信自己的意思？道理在哪里？阿罗汉已经断了“见思烦恼”，“三界八十八品见惑、八十一品思惑”断尽了，佛说这个阶层的人物称之为“正觉”，他的觉悟没有错误，也就是说他的看法、想法是正确的，不是错误的。

如果你“见思烦恼”没有断（“见思烦恼”不好懂，这是佛学名词）；换句话说，自私自利、名闻利养、“贪嗔痴慢”这个东西没有断，你的“知见”就不正；你学的东西再多，甚至于你能够把《大藏经》从头到尾背下来，讲得天花乱坠，你还不是“正见”。

唯有具足“正见”的人，知道佛菩萨的慈悲心，大慈大悲。世间人没有到这个境界，如果他能够尊师重道、能够顺从圣贤的教诲依教奉行，这种人有福了；这个不是他的智慧，这是他多生多劫的善根、福德，他有福，他能接受，他能够相信，他能够奉行，他得福。

经文从以下这一大段，是讲“十善业”落实在菩萨行门之中。从这个地方，我们能体会到“十善业”是修行的基础，没有“十善”哪里来的“六度”？！

所以“六度”后面讲的“四无量心”、“四摄法”、“三十七道品”，种种法门，都是有“十善”做基础，没有“十善”就没有佛法。我们要懂这个道理。

佛在这里讲得很清楚，“若有菩萨，依此善业，于修道时”。你要晓得这个“善业”是人、天的善业，具足“十善”，纵然不学佛、不修行，没有依照大小乘佛法去修行的，他绝不堕三恶道。为什么？他无贪、无嗔、无痴，他离“贪嗔痴”了。

“贪嗔痴”是“三恶道”的业因：贪心堕饿鬼，嗔恚堕地狱，愚痴堕畜生。他能够远离“三恶道”，远离“贪嗔痴”，决定不堕三恶道。所以这是人天的根本，在六道里面，取得人、天两道的基本条件，我们不认真修行怎么行？ ！

佛对我们的要求，前面讲得很清楚，“昼夜常念善法”，“常念善法”就是指“十善”。

“思惟善法，观察善法。”“常念”，心善；“思惟”，你的思想善；“观察”，你的见解、行为善。这样才“令诸善法念念增长”。怎么增长法？增长，这是学佛，从这个基础上修学佛门里面种种的佛法。

没有“十善”的基础，什么行门都落空、都谈不上了。这个我们一定要知道。

佛在此地很慈悲，一条一条跟我们说。

这一段都是讲“布施”，先跟你说“离杀害”，就是“不杀生而行布施”，你得的是什么样的果报——“常富财宝”。

世间人求富贵，杀生而得的富贵，富贵从哪里来的？绝对不是他杀生得来的，是他前世修积的善因，这一生得的善的果报。

佛说得好：“欲知前世因，今生受者是。”我如果想知道我过去生中造的是什么业，我这一生所受的就是；前生种的因，这一生受的果报。

“欲知来世果，今生作者是。”我来世是什么果报，想想看我这一生所作所为，来生的果报。

这一生得富贵，过去生中种的善因；如果这一生得富贵，而不知道修善，甚至于用非法的手段取得富贵，佛菩萨清楚，你取得富贵，不是你这个手段取得的，是你过去修的善因所得。

你今天用种种不正当的手段，以为是取得富贵了，不是的！你这一生所造的业来生受报。

世间人有几个人懂这个道理、有几个人了解这个事实真相？

佛法称之为“宝”，凭什么？就凭它对于“三世因果”这个事实真相了解得透彻。它跟我们说、教导我们我们怎样得财富。这里条条都是得财富的，因为你修的是“布施”，布施就得财富。

“离十恶”得财富是真的。每一句里面都有“无能侵夺”，你的财富绝对没有人能够侵犯，绝对没有人能够夺取。我们今天得到财富的人，日夜都忧虑，患得患失，怕财富失掉了。果然用“十善”去修布施，你得的财富会天天增长，绝对不会散失。

“不杀生”本身就是“无畏布施”，“无畏布施”的果报是健康长寿。

底下一句：

长寿无夭。】

“夭”是夭折、短命。

【不为一切怨贼损害。】

“怨”是冤家；“贼”是盗贼。

你的冤家，冤家有，很多，怎么来的？过去跟人家结的冤仇。

“过去”不是一生一世，过去无量劫来，你想想看跟多少人结冤仇、多少众生结了冤仇？冤冤相报，没完没了。

这一桩事情佛说得清楚，你跟人家结的冤仇，这是“因”，“因”要变成“果”，当中要有“缘”；如果没有“缘”，虽有“恶因”，“恶果”不会现前。

今生遇到佛法，信受奉行，把自己心行变成纯善，恶的“缘断”掉了，纵然有许多冤家债主，我今天没有“缘”，遇到也不会起现行。

所以佛家讲转变果报的关键在“缘”；“因”我们没有办法操纵，“缘”可以操纵。我们修一切善缘，断一切恶缘，怨贼的损害就远离了，纵然遇到，有一些小伤害也不至于碍大事。所以吉凶祸福是在我们心里面去转，这个重要。

决定不能杀生！不但不能杀生，决定不可以做伤害人的事情，一切众生因我而起烦恼，我们就错了。

造作一些恶业的人都是愚昧无知，他的思想、见解、行为，你仔细去观察，都是与十恶相应，他不与“十善”相应。

“十善”修行到相当的层次，佛前面讲的“不容毫分不善间杂”，那是高层次，在这个层次里面就直接修菩萨法，所以佛在此地把菩萨法摆在第一个段落。如果还有丝毫不善夹杂，我们的善就不纯了。佛这样教人，儒家也是这样教人，儒家讲的没有佛讲得这么详细。

儒家讲：“明德、亲民、止于至善，知止而后有定”。“知止”，“知”的是什么“止”？“至善，”“止于至善”。

在这个地方，我们就能够体会到儒家是劝人“立志”，佛法劝人“发心”。我们要发什么心？至善之心。“至善的心”对自己，是“菩提心”里面的“深心”；“至善的心”处事待人接物，是“菩提心”里面的“大悲心”；从“至善”可以见性，“性”是真诚心，《观经》里面讲的“至诚心”。儒劝人这样立志，那是立志作圣人。佛教我们发心，是教我们发心要作佛，这才是真正“止于至善”。

所以，决定不能有一丝毫伤害别人的心、伤害一切众生的念头。

佛菩萨度众生不急在一时，无量劫又无量劫，总是给一切众生种善根。经中讲得很好，诸佛菩萨名号“一历耳根，永为道种”。一切众生在一生当中，有机会见到佛像、听到佛名，善根就种下去了，这一生不能成就，或者在来生，或者在后生，或者在多劫以后，遇到缘成熟了，必定得度。

所以，我们一定要认识清楚，知道《十善业道》的重要，认真努力的修学，成就自己，也成就别人，自他两利。

好，今天时间到了，我们就讲这一段。