十善业道经（083）

净空法师  讲于 新加坡

时间：佛历三〇二七年九月初三、西历2000年9月30日

诸位同学：大家好！

请掀开《十善业道经》第十二面，倒数第四行：

　　【离非梵行。而行施故。常富财宝。无能侵夺。 其家直顺。母及妻子。无有能以欲心视者。】

佛在这部经上教导我们、为我们开示，将“十善业”落实在“菩萨行的六波罗蜜”。

“六波罗蜜”：“布施”是广说，说得很详细；后面五种是略说。广义，我们懂得了，佛一略说，我们也能够通达明了，比照前面一段的广义，这就是所谓“举一反三”，希望我们能够把这个善行落实，落实在生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物。

这一段讲的是“不邪淫”。前面讲过“不杀生”、“不偷盗”。

“不邪淫”落实在“布施”，“布施”一定是得财宝，所以每一句里面都有“常富财宝，无能侵夺”。这是事实，世间人所谓是真理，修因必定有果报，果报你想离，离不开的，果报一定是随着你的。懂得这个道理，了解事实真相，我们要求财宝不是求不到。

“佛氏门中，有求必应”，求有求的道理，一定是以“十善业”去修布施波罗蜜，修这三种施。

这是“离邪淫”，就是“不邪淫行布施”。前面两句是总说，“常富财宝，无能侵夺”是总说。

后面有别报——“其家直顺”。你的家庭美满，人人都正直和顺。“顺”是和顺，家和万事兴，家庭的美满是要修善行才能够感得的；如果行为不善，纵然你能够得财宝，可是你家里面还不是很美满的。

“母及妻子。”这是家庭里面的女众，外面人跟她接触的时候都是以尊敬心、敬爱之心，绝对没有淫欲的念头来看待她。

由此可知：什么样的“因”，感什么样的果报，业因果报，丝毫不爽。我们要想家庭和顺，一定要断恶修善才能做得到。

今天这个社会最严重的问题，就是家庭伦理道德毁坏了。什么人毁坏了？我们读佛经之后就晓得，不是别人毁坏的，是自己造作恶行毁坏的。

我们自己有悭贪的心，所以你的财富才有人动你的脑筋，侵犯你、夺取你，是我们自己有悭贪的心没有放下。杀生，有杀害众生的心才会得这种果报。

我们常存着要占别人便宜的心，这是盗心，所以我们得的东西，也有别人常常会打主意。我们对于女色有淫欲之心，家里面的女眷也会遭许许多多是非。你的家怎么能够平安？！如何能得到和睦？！

所以细看佛经就晓得，今天的家庭问题、社会问题、儿女、青少年的问题，为什么会这么严重？回过头来想想，我们自己没有修“十善业”，社会大众也把这个疏忽了。

念佛，天天念阿弥陀佛，还是免不了灾难，不是阿弥陀佛不灵，阿弥陀佛教我们从“孝亲尊师、慈心不杀、修十善业”做起，我们做了没有？这是业因果报，佛菩萨转不了，一定要知道，这叫自作自受。

佛菩萨对我们只是教学、教导，是给我们做增上缘。我们自己听了佛菩萨的教诲，要能信、能解、能行，你就得到果报了。得果报是“证”，你就“证得”了。

希望我们的同修，过去我们的思想行为不正，那已经是过去了，不必再提了，应当忏悔。

怎么个忏悔法？我过去就这个问题，曾经请教过章嘉大师，“是不是要拜几部忏，祈求佛菩萨原谅？”章嘉大师摇头，“不是这样的。”

我问他：“怎么忏悔法？”真正忏悔是改往修来、改过自新，知道这是错了，把错误的改掉，从今天起，我不再犯这个错误，这叫“真忏悔”。所以真正的善知识他们明理——重实质而不重形式。

形式有什么作用？大师也跟我说得很明白，形式就跟唱戏一样的，是做给别人看的。希望社会大众看了这个形式，能生忏悔心，是这个意思。

我们才明了，佛家所有的仪规是演戏。那是什么？接引众生的，是属于“四摄法”。

自己修行不在形式，是在内心里真正觉悟；内心不觉悟、不回头，形式做得再好看没有用处，无济于事，转不了业报。所以从内心里面要发愿做一个好人。

什么是好人？具足“十善业”的，这个人是好人、善人。

如果心里念念还是搞十恶，对待一切众生还有怨恨的意思，还有伤害的念头，你不善；还想占别人的便宜，这是盗心，你不善；还有淫欲的念头起来，你不善。

你要想得好果报，到哪里去得到？不但是六道，十法界都没有例外的，业因果报都是自己造作，自己去承受。你造善业必定得善果，经上所讲的是好的果报，你一定得到；你造作不善，经上虽然没有说，后面蕅益大师《节要》里面附说“十恶的果报”。

“十善”反过来就是“十恶”，我们自己能够想象得到的，可是蕅益大师还是很慈悲，明显的跟我们提醒。

底下一段：

　　【离虚诳语。而行施故。常富财宝。无能侵夺。】

这是总说。

“离虚诳语”就是“不妄语”，以真诚心处事待人接物。诚实，古今中外真的是不分国土、不分族群、不分宗教都赞叹、都欢喜。

它的“别报”，底下这四句：

　　【离众毁谤。摄持正法。如其誓愿。所作必果。】

“妄语”、“两舌”是佛法里面的大戒。

我过去跟李老师多年，李老师常常警惕我们：古今多少修行人，修积的功德不能成就，为什么？从“妄语”、“两舌”里面漏失了。

“烦恼”在佛经里面也称为“有漏”，把你的功德法财漏掉了，你所修的功德不见了、漏掉了。漏洞很多，“妄语”、“两舌”的漏洞最大。“两舌”是挑拨是非，你常常不以真诚心待人，你说的话没有人相信，一定会遭受别人的议论、毁谤。

你能够“真诚不妄语而行布施”，你得的果报是“离众毁谤”，没有人能毁谤你。

在我们佛门当中，得到广大群众赞叹而没有毁谤的，近百年当中大概只有一位——印光法师，没有听别人对他有毁谤的，其余大德都不能够避免。这一生修得再好，过去生中造的业。愈是有这个果报，我们自己愈要警惕。毁谤来的时候，过去的恶业报掉了。

别人毁谤我，我们决定不可以毁谤人，我们的帐到此地结了。别人侮辱我，我们决定不能动报复的念头，侮辱也好、陷害也好，逆来顺受，知道这是过去生中，或者是未学佛之前，或者是学了佛之后还不明道理，造作许许多多的恶业，应该感受的果报。哪有造恶业不受恶报的道理？！造恶业要没有恶报，你修善也没有善果，业因果报丝毫不爽。

所以不可以妄语，老老实实去修善、修布施，你就能“离众毁谤”。

“摄持正法。”言而有信你才能够摄受。这个“摄受”是自己，“持”是保持。古圣先贤的教诲，就是你能信、你能解、你能行，这就是“摄持”。

“正法”：狭义的是佛菩萨的教诲，最窄小的就是佛在本经上教导的，这是“正法”；广义的说，世出世间一切圣贤的教诲，决定与佛的法印相应。

佛的什么法印？“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。这十二个字是诸佛如来的法印，能通世出世间一切圣贤。

我有一年在台北大专讲座，我开了一门功课：《了凡四训》，也非常受同学们的欢迎。有一个法师，当然这个法师是代表有一些法师对于我非常不满意。有一天我遇到一位法师，年龄比我大，出家也比我久，我把他看作一个长者，他把我叫到身边，把我斥责了一番，说：“你在大专讲座里开课，你讲佛法就好了，你为什么要讲外道的东西？”

我听了很奇怪，我说：“我没有讲外道东西，我是讲佛法。”

“《了凡四训》这不是佛经。”

我说：“你说的是这个事情。”我说：“虽然不是佛经，但是它有佛法印印定。”

他板起面孔，很生气：“什么法印？”我说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”我说：“《了凡四训》符不符合这个法印？”

我一说出来，他脸红了，掉头走了。

所以你要懂得这个道理，我们心胸就开阔了。不但《了凡四训》可以包容，所有一切宗教的经典，它里面所讲的都是教人“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，哪个宗教不是佛教？！哪个经典不是佛经？！这就对了。否则的话，释迦牟尼佛为什么要传这四句话？心胸狭小，常常想跟别人对立、对敌，就造无量无边罪业。

今天世界为什么这么乱？人心为什么这么不安？就是因为对立，不能包容。天天喊和平，“和平”两个字什么意思不懂。

我去查查字典，看“和平”两个字怎么解法，我看了之后，对它的解释不满意，所以我提出我的解法，我解释用八个字：“和睦相处，平等对待”。如果我们的心不平等，和睦就休想，决定不可能实现的。

在佛法里面，佛在经上跟我们讲得太多太多了，佛是什么心？平等心。

“平等心”是佛；“六度”心是菩萨；“四谛心”是声闻；“因缘心”是缘觉。佛在经上讲得太多了、太清楚了。“平等”两个字重要！

我们对于一切众生没有高下，人心到平等了，看一切人、一切事、一切物都能用平等心。

“平等心”是什么？离妄想、分别、执着就平等。有妄想、分别、执着，哪里来的平等？！平等才能够和睦相处。哪一个圣贤人不教人和睦相处？！所以我们一定要懂这个道理，“摄持正法”。

“如其誓愿，所作必果。”每一个人希求的不一样，有人求作佛，有人求人天富贵，有求必应，没有求不得的。只要你认真用真诚心去修“十善业道”，你就有愿必果。

好，今天时间到了，我们就讲到这里。