佛说观无量寿佛经 － 第02集

净空法师 佛历三零一九年十一月、西历1992年12月 讲于 中国台湾

　　众生成佛机熟，为说此法令一切众生一生究竟成就故

 

请掀开经本第六页第四行，这一段是解释经题：

　　疏【第二次释名者。】

　　这个“名”就是经名，解释经名。

　　疏【经言佛说无量寿观经一卷。】

　　大师在注解里面注得很详细。我们这一次印的经本印得很多，同学们有需要的话，可以从柜台上请一本带回家去，平常在家里可以看、可以读，讲经的时候来听，能够看得明白的我们都不说，省一点事情。要跟诸位说的大概就是此地注解里头没有注到的，必须要跟诸位报告。

这个地方的“佛”，跟《无量寿经》那个“佛说”，《阿弥陀经》也是“佛说”，这“净土三经”经题前面都有一个“佛说”。这个“佛”不仅仅是指释迦牟尼佛，如果单单是指释迦牟尼佛，跟其他一切大乘经没有什么两样。这个“说”的意思非常之广泛，是一切诸佛都说，所以“佛说”是一切诸佛教化众生没有不说净土三经的。这个意思诸位要特别的记住。

换句话说：为什么一切诸佛都要说这部经、都喜欢说这部经？实在是因为这部经、这个法门确确实实能够普度众生。上自等觉菩萨下至地狱众生，如果遇到这个法门统统都能得度；不但能得度，而且是平等得度，这个法门就不可思议。所以这是一切佛必定要说，佛不跟众生说这个法门，他慈悲就不圆满。

 

“南无阿弥陀佛”翻成中国意思的“无量寿”、“无量光”

 

第二个“说”这个字，在第七页第一行第一个字：

　　疏【言说者。】

这个“说”，蕅益大师在《要解》里面讲得最好，可以说是自古以来祖师大德没有说过的；这个说法也是专对净宗经论，就是净土三经而说的。

他老人家说：“众生成佛机熟，为说此法令一切众生一生究竟成就故。”这是《要解》里面解释这个“说”字，这说得太好、太圆满。是众生成佛的机会到了，用现在的话来讲就是这个意思。

我们这一生，现在成佛的机会来了，这个因缘真的希有、真的难逢！我们过去生中无量劫以来，哪里会能碰到这个机会？！碰到一个证须陀洹的机会就不得了，证阿罗汉的机会那还得了！哪一个人敢想成佛？！

我们没有想成佛也不敢想成佛，但是成佛的机会是偏偏到了。你要能把握这个机会，那就恭喜你，你这一生圆成佛道了。唯有机会到了，佛说这个法门才管用，才真正帮上忙。佛要不说这个法门，我们机会到了，成不了佛；我们机会没有到，佛给我们说这个法门，我们不相信，他也就白说，必定是“机感相应”。

所以这个“说”是“畅佛本怀”，这个“说”有喜悦的意思，非常非常欢喜说这个法门。这个意思我们在《无量寿经》里面看到，看到佛说这个法门那种欢喜，真正是非常非常的希有，阿难尊者一生跟佛做侍者，从来没有看到佛这一天这么样的欢喜，这是为众生说这个法门。众生接受这个法门，依照这个法门修学，他一生当中必定圆满成就。

所以这个法门的殊胜不是任何法门能够相比的，这是佛说的意思。这个意思善导大师注解里头没有，我把它补充出来。

下面这说什么？

　　疏【言无量寿者。】

“无量寿”这个注解在第七页的第三行。

“无量寿”是中文的意思，梵语就是“南无阿弥陀佛”，这个佛号翻成中国意思，世尊自己在经典里面给我们介绍，翻为“无量寿”、“无量光”。其实这个“无量”是一切众生当人圆满的自性，“无量”是指的这个。不仅仅是“无量”的寿命，这个“无量”是真的“无量”，绝对不是“有量的无量”，是“真实的无量”。“无量的寿命”、“无量的智慧”、“无量的德能”、“无量的才艺”，随拈一法都是“无量”。

一切“无量”里面，我们要问，哪一桩事情最要紧？寿命。假如说，你今天有“无量的财富”，有“无量的珍宝”、“无量的眷属”，你没寿命，那这个“无量”不就全都落空？！所以一切“无量”当中最要紧的一个就是要有寿命。有寿命，这一切无量你才能享受得到；假如没有寿命，确实这个世界一切无量无边与你都不相干！所以经典的翻译，一切“无量”当中，为什么翻作“无量寿”，道理在此地。

所以诸位记住，绝对不是一个单纯“寿命无量”。假如单纯一个“寿命无量”，我们没有无量的财富，则寿命虽然长还要受贫穷之苦，那个日子很难过。所以是一切“无量当”中，是以这个寿命来做一个代表，它也是一切无量当中最重要的一种。

经里面给我们说西方世界依报、正报无量的庄严，这是我们在《无量寿经》看到。小本经里面虽然说得少，但是莲池大师注解说得详细、蕅益大师也介绍得很明白，本经说得也很多。

依报、正报一切无量，都是我们自己性德的流露。话说回来，我们是凡夫，没有见性；我们虽有性德，性德是隐而不彰（“彰”就是明显），隐藏起来没有露出来。我们虽然没露出来，生到西方极乐世界，西方世界教主阿弥陀佛他老人家“修德”圆满，“性德”圆满显露，我们到那里去享他的福。

虽然享他的福，他的福就是我们自己“称性之福”，在享他福报当中，在西方极乐世界断烦恼、破无明，证圆满的“自性”。这个度化众生圆成佛道的方法，确实十方一切诸佛世界比起极乐世界都要逊色，没有像西方世界这么圆满。这是“无量寿”的意思。这一段的解释诸位自己去看就可以，我就不必多说。

 

我们处事待人接物用智慧、用理性不用感情叫“观照”

 

下面“观”这个字在第十页：

　　疏【言观者。照也。常以净信心手。以持智慧之辉。照彼弥陀正依等事。】

“观”就是平常我们讲的“观照”，这是修行功夫得力的第一步。如果我们把这个修行功夫分为三等，这是第三等，叫“观照”。

什么叫“观照”？此地大师给我们说的这几句开示非常重要，是“以净信心”，关键在这三个字——“净信心”。就跟《金刚经》上讲的“信心清净，则生实相”。“清净心”是“能照”，“实相”是“所照”。

我们今天没有“观照”的功夫，你要问为什么没有？我们心不清净。因此参禅不能开悟。不但不能开悟，这个心实在讲，太粗了，妄想执着太重，连禅定都得不到；学教，教下讲的“大开圆解”，我们没有这个能力。不要说“大开圆解”，能够将经教的真实义体会个一分、两分都不容易。不但不能体会，还有不少同修听的时候把意思听错。他听我讲，我再问他，他回讲，跟我讲的意思完全相反，他怎么会听错？曲解了。这些事情中国、外国，我常常都遇到。从前我还不太容易相信，听东西会把意思听错，你看果然真有。这是什么？这是心太乱、太复杂。所以可见这个“清净心”非常重要！

大师在此地给我们讲的“净信心”，“信”什么？三经里面所说的道理、所说的方法、所说的境界、所说的因果完全不怀疑，统统都能够接受，依教奉行，这就叫“净信”。

“手”在此地意思，是“心净信”了我们身一定做到。手是代表我们心到手就到，就是我们真的能把它做到。

下面是个比喻：“清净心”起作用就是智慧。要用现代的话来说：我们“六根”接触外面“六尘”境界，处事待人接物，我们用智慧、我们用理性，不用感情，这叫“观照”。

如果日常生活当中还动感情，你的“照”就没有了，这“观照”就没有了。

 

禅宗：观照、照住、照见；净宗：功夫成片、事一心、理一心

 

诸位要晓得：“观照”就是理性处事待人接物，一切事理智做主，不用感情，这叫“观照”。这样子你的功夫就得力，初步得力，你在生活里面过失就少。

所有一切过失都是发生在“情执”里头。你能够舍掉“情执”，用智慧、用理性、用客观，那就不一样，减少许许多多的过失，这就是我们常讲的“断恶修善”。到真正功夫得力，这“断恶修善”才真谈得上；否则的话，你“断恶修善”全是感情边上事情，善未必是真善。

从这个基础再往上提升就叫“照住”。

“观照”第二层，就是“照住”。这个“照住”就是我们平常讲的“得禅定”、“得定”。烦恼纵然是有，它也不起作用。

这个“照住”在我们净土宗就是“事一心不乱”，“事一心不乱”叫“念佛三昧”；在禅宗里面就是“得禅定”，得到禅定这叫“照住”。

最上层的功夫叫“照见”。你们读《心经》，《心经》中国人都会念，一开端“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见”，他“照见”了。

“照见”是最上乘的功夫，在我们净土宗就是“理一心不乱”，在禅宗里面叫“明心见性、大彻大悟”，那是“照见”。

由此可知，禅宗里面讲“观照”、“照住”、“照见”三个层次；在我们净土宗里面讲“功夫成片”，这“功夫成片”跟“观照”的意思一样，讲“事一心”、讲“理一心”，其实所证入的境界是相同的，名称不相同，所以这是讲的功夫。

 

《观经》的“观”是修行的方法有十六种

 

本经教给我们这个“观”，这个“观”就是修行的方法，世尊在此地给我们讲了十六种，所以这个经也称为《十六观经》。

“十六观”里面大别来分，分为三大类：观想念佛，观像念佛，持名念佛。

这三种念佛，哪一种属于“观照”？哪一种是“照住”？哪一种是“照见”？给诸位说，任何一种里面都有浅深不同。我们用“持名”，我们在初学功夫还没有得力，那什么都谈不上。

“功夫得力”，这个“得力”是什么样子？是二六时中，就是一天到晚心里面只有佛，就像此地讲的，心里面所想的、所念的都是西方极乐世界依正庄严；就像大势至菩萨所说的“忆佛念佛”。“忆”是心里想、口里念。

这佛境界很广，就像大本《无量寿经》所说的，我们想阿弥陀佛，他在因地的发心、求学、修行、证果，发愿广度众生。我们常常想他，不知不觉自己就跟他一样。真的“一切法从心想生”，想阿弥陀佛，想久了，你就变成阿弥陀佛，“一切法从心想生”。所以这非常重要！想到心里面只有阿弥陀佛依正庄严。

“依正庄严”要记住：

“正报”里面，从阿弥陀佛初发心修行一直到证果广度众生，都叫“正报”。

“依报”里面种种设施，提供十方大众到西方极乐世界修行，这样美好的一个环境，这都属于“依报”。

“庄严”是主要讲的是这些，这个我们要懂。

换句话说，说“依正庄严”，就是“依正庄严”四个字就是全部的《无量寿经》，乃至于我们说全部的净宗经论，这四个字都包括尽。我们心里想的是这个，我们期望的是这个，我们念的是这个。把这个世间一切尘劳烦恼不知不觉的都离开。那为什么？不想它。不想它，自自然然它就远离，这个时候，这个境界才叫做“观照”，也就是我们讲的“功夫得力”、“功夫成片”，“成片”是这个意思、是这个境界。

有这样的功夫，给诸位说，这决定得生。生西方极乐世界，生哪一土？“凡圣同居土”。这个品位不高，生“凡圣同居土”。

如果功夫更进一层，你念到“事一心不乱”，“事一心不乱”是“见思烦恼”统统断了，真的断了。从“断证”功夫上来讲，他跟阿罗汉、辟支佛是平等的，但是从智慧功德上来说，那阿罗汉、辟支佛望尘莫及，那不能比！这生西方世界“方便有余土”。

功夫再上一层，这是“理一心不乱，”那就“照见”，跟《心经》上境界完全相同，“照见五蕴皆空”，世法、佛法都“了不可得”。这是见到法身，生西方极乐世界是生“实报庄严土”，分证“寂光净土”。

可见得，你用“观想”、用“观像”、用“持名”，任何一种念佛方法，功夫都是由浅而深，都能成就！

　　末后是个“经”字，这一个字在我们讲堂里面常讲，每一部经都要说，这是通题，凡是佛所说的都称之为经。前面“佛说观无量寿佛”，这是别题，“经”这个字是通题。但是大师在此地有几句说得很好，我们把它念一念。

　　疏【能令修趣之者。】

　　“修”是修行；“趣”是趣向。就是去到西方极乐世界的人。

　　疏【必借教行之缘因。】

这个“借”就是借，要依靠“教”。

“教”在此地就是讲的是经典、教科书，经典就是佛对我们的教科书。

“行”，我们必须依照佛的教导去奉行。

这个“缘因”：

　　疏【乘愿往生。】

　　乘谁的愿？乘阿弥陀佛“四十八愿”。弥陀“四十八”愿帮助我们太大太大！生到西方极乐世界就：

　　疏【证彼无为之法乐。】

　　这句不好懂。我们说得简单通俗一点，就是证得性德流露出来果报之乐。性德流露出来的，那就是“依正庄严”。

　　疏【既生彼国。更无所畏。】

到西方极乐世界确确实实一切恐怖、颠倒、妄想都没有了。

我们在这个世界不安，一个人从生到死可以说是每天都有忧虑，都不能安稳。生在这个娑婆世界如是，生在其他世界也不例外。

我们这个人间没有一天安稳的，活在恐惧之中。那么其他的？天道、畜生道、饿鬼道、地狱道，没有例外的。释迦牟尼佛的娑婆世界，他方诸佛国土也都差不多，哪里去找一个安稳处？找不到！到了西方极乐世界，这就真的找到。尽虚空遍法界，唯独这一个安稳处是我们可以得到。

诸佛的报土是安稳处，但是你要不是证到大菩萨的果位，你得不到。像我们这样子生死凡夫，烦恼没有能力断，想找一个安稳地方，到哪里去找？所以尽虚空遍法界，只有这一个地方，西方极乐世界，只有这一处。唯独这一处，再没有第二处。怎么知道再没有第二处？查遍《大藏经》，佛没有说还有第二处，这是我们一定要珍惜的。所以到西方极乐世界真的是离一切畏惧恐怖。

　　疏【长时起行。果极菩提法身常住。比若虚空。】

这是说明到西方极乐世界，修行证果容易，修行证果之高超，都是不可思议的。这是大师在此地，这一段里面给我们说的这几句，我们很受用，听了很受用。

 

净土宗的宗旨是什么？

 

再看下面第三段：

　　疏【三辩释宗旨不同。】

“辩”是辩别；“释”是解释。

什么叫“宗”？“宗旨”就是修行的纲领。必须要明了、要真正能掌握我们修什么。

假如有人问你们：你们是修净土宗的，念阿弥陀佛的，那你们净土宗念阿弥陀佛修的是什么？一定要知道。如果这个我们都说不出来，那就不能怪人家说我们是迷信，说我们是盲修瞎练。修什么不知道，这个怎么能说得过去？！

此地大师以很简单的这个句子，给我们说得清清楚楚、明明白白，在这一页第五行：

　　疏【今此观经即以观佛三昧为宗。亦以念佛三昧为宗。】

这是把我们修学的宗旨指出来。

“观佛三昧”：从“第一，日观”一直到“第十五”，都是属于“观佛三昧”。

“第十六观”是“念佛”，“十六观”所说的是“持名念佛”。

所以“念佛三昧为宗”，也就是刚才讲，观想念佛、观像念佛、持名念佛。

　　疏【一心回愿往生净土为体。】

我们念佛的目的在哪里？我们只有一个方向、一个目标，求生西方极乐世界。这是我们修行的宗旨。

 

“判教”是什么意思？

 

　　疏【言教之大小者。】

在古德判教，这个“判教”的意思，是判别这一部经论，就是这个课程，应该在什么时候，排在哪一个学年、哪一个学期来教授，是这个意思。

佛法里面有分“小乘”、有分“大乘”，它到底是属于小乘还是大乘？有“渐教”、有“顿教”、有“圆教”，它是属于哪一个教？这几几乎乎是所有古大德都公认的，这一本经典是属于“菩萨藏”，是“大乘佛法”，不是小乘，是大乘佛法当中的“顿教”。为什么？他一生成就，不需要多生多劫的修学；他是一生圆满成就，他是顿超，不是渐修。这是第三段的意思。

 

佛经有五种人说

 

　　疏【四辩说人差别者。】

这个经谁说的？佛在经上告诉我们：佛经有五种人说。所以从这个地方来看，佛法是很符合现代所讲的民主科学的精神，它不专制，它不武断。

佛说的称之为“经”，那别人说的行不行？别人说的也行，只要说的这个道理是真实的，方法境界是正确的，佛都承认，你说的跟我的没有两样，是一样的，我这个称为经，你那个也可以称为“经”。

所以“经”有五种人说：第一个，佛说；第二个，是圣弟子说，或学生所说的；第三个，不是佛弟子，天仙所说的；鬼神所说的；第五个，是变化人所说的。

虽然是五种人说，除佛以外，那四种人说的必须要得佛的印证，也就是佛点头，没错，这个就可以称为“经”。如果没有得到佛的印证，那就不能算数。

 

印证小乘经是“三法印”；印证大乘经是“一法印”

 

佛当年在世，请佛印证不难。现在佛不在世，那怎么办？佛给我们讲了一个原则：

小乘经有三个原则，叫“三法印”，与这三原则相应不违背，佛都承认，这是佛经，跟我说的没有两样。

大乘法里面有“一法印”。

这个“法印”，我们中国人对这个印很重视，政府发布公告的时候一定要盖上大印。这个公告的内容，譬如说台北市政府的，是不是市长自己写的，没有关系，只要那个印盖上了，那就是市长所颁布的。佛法也是如此，符合“三法印”就等于是佛颁布的经典，我们可以信受奉行。

“三法印”是什么？第一个是“无常”，第二个是“无我”，第三个是“涅槃”。这是小乘经所说的，决定不能违背这三个原则。

大乘佛法里头只有“一法印”，叫“实相”，“诸法实相”。所以“大乘法印”比“小乘法印”讲得更合理，可以说完全没有争执。

“实相”是什么？事实真相，宇宙人生的事实真相。佛说的是事实真相，你说的也是事实真相，那怎么不是经？那跟佛讲的没有两样。所以大乘经所说的是“诸法实相”。

我们这是大乘经，这里面所说句句话都是真实的，决定没有虚妄，都是说的事实真相。

 

哪些人不能接受这个法门、不能够修学这个法门？

 

我们再看底下一段，第五段：

第五段是给我们拣别“定、散”两门。

　　疏【五料简定散两门。】

这是本经教给我们修行的重点。

什么是“定善”？什么是“散善”？善导大师在这一段里面给我们讲得很多、很清楚，希望同修们多多的看几遍。

在这一段里面有几句话很重要，要特别提醒大家：第一，这个法门什么人可以接受？什么样的人可以修学？当然这是我们很关心的事情。想想我有没有资格接受？我有没有能力修学这个法门？大师在此地给我们说得佷明白，他的解答在第十二页倒数第二行最后一句：

　　疏【谤法与无信。八难及非人。此等不受也。】

哪些人不能接受这个法门、不能够修学这个法门？第一个是毁谤佛法的人，第二个是不相信的人，第三个是具有“八难”之人。这个“八难”只要有一个就是障碍，这是八种。

“八难”，诸位一定要晓得，这里面包含着三恶道，三恶道修学这个法门很困难，他的业障烦恼太重。包括有长寿天，长寿天他没有机会听到佛法；佛前、佛后，这个世间没有这个法门，他遇不到；世智辩聪、聋盲瘖哑，这都是属于八难。他们障碍比一般人多，接受比一般人困难。

但是这个里面最重要的，还是在“谤法与无信”。这一句我们千万不要轻视了它。我们信佛，真信了吗？这常常说，念佛的人很多，往生的人不多。

这一万个念佛的人，真的能往生也不过三、五个。你要问什么原因？不信！那三、五个往生的，他为什么能往生？他信，他不谤法。难！

我们说是非、说长短、批评道场、批评四众（“四众”是出家二众、在家二众），常常在一块聊天，不知不觉的就是是非长短，这叫“谤法”。几个不谤法的？有！老太婆一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，问她什么都不知道，那个人不谤法。所以往往他们修行能预知时至，站着走、坐着走。为什么？她不谤法，她真信。

我们有意无意当中都在谤法，不知道、不觉得，还认为自己做的都是对的、都是正确的。六祖常说“若真修道人，不见世间过”。我们六根接触的都是世间过失，牢牢记在心里，时时刻刻在评论。诸位要晓得，这对于往生是很大的障碍。还有这种念头，还有这种行为，一天念十万声佛号也不能往生。

真正想往生的人，善导大师这一句要特别牢牢的记住，决定不能轻易看过。“谤法与无信”，我没有“谤法”，我也信，我不是“无信”。那是你自己的标准，不是祖师大德的标准；不是一个公正客观的标准，是你自己订的标准，那个不行。必须要有很公正客观的标准，这个才行！可见得非常非常不容易，很难做到。这是说明不得往生的。

 

哪些人能往生？

 

哪些人能往生？大师告诉我们：

　　疏【一心信乐求愿往生。上尽一形。下收十念。乘佛愿力。莫不皆往。】

这是告诉我们决定得生的人。

决定得生的关键在“一心”，“一心”没有二念才行。

还有杂念、还有妄想，还有是非人我、还有名闻利养，那就不是“一心”，这就不能往生。

所以要真正求往生，这真正求往生非常重要。

我们无始劫以来，在六道里面生死轮回的状况，我们不知道。想想这一生，从我们出生一直到今天，我们过的是什么日子？我们心里头有没有平静过？有没有真正得到安乐过？纵然得到，你能够保持几时？剎那流转。这个剎那流转就是眼前的轮回，轮回里头又有轮回，苦不堪言！没有机会出离，没有能力出离。

今天遇到这个机缘，这个机缘是无量劫无量劫当中难得才碰到一次，我们这一生有幸碰到。碰到了要不知道，不知道这个利害得失，把这个机会当面错过，那实在讲是太可惜。你下一次再遇到这个机缘，不知道到哪一劫、哪一生去了、这是实话。

遇到了，佛教给我们放下万缘，我们就真的放下，这才叫“信佛”，真放下。为什么？这世间所有一切缘都是六道轮回的缘，你不放下，你就离不开六道轮回。必须把这个统统放下，我将三界六道舍掉。这佛七里面，主七师常常说的口头禅“放下身心世界，提起正念”。这是警策人的，不要把这一句话当口号来看，这话是真话，要“一心”。

一心“信”，一丝毫都不怀疑；“乐”是爱好，这“乐”就是“愿”。“信、愿”。我喜欢西方极乐世界，我喜欢阿弥陀佛，念念希望我能早一天到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，这是“乐”。

“求愿往生。”这就是蕅益大师所说的，能不能往生决定在“信愿之有无”。这个“信、愿”就是此地的“一心信乐，求愿往生”，就这八个字。你具不具足？你真有这八个字，那你是决定往生。生到西方世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深。

 

修学佛法，专就好，杂就不好

 

 “上尽一形。”这“一形”是“尽形寿”。

我今天遇到这个法门，我还有一口气在，我就念一天佛，我这一生决定依靠这个法门依靠到底，决定不改变，这就对了。不要看到参禅的人，又想去参参禅；看到学密的人，又想去念咒；看到学戒律的人，又想持戒，那你的麻烦就大。

不是其他的法门不好，任何一个法门都好。专就好，杂就不好。不能修杂了，不能修乱了，这非常非常重要。所以尽形寿，一生就修这一个法门，决定不改变，决定不动摇。我们看到现在这个社会上，在中国、外国都有，有提倡禅净双修，还有人标榜禅净密三修，难，实实在在是难，三不如一。一心称念，这是上等的机会，你早年遇到这个法门，你这一生修学。

 

念得少为什么能往生？

 

“下收十念。”“下”是什么？是缘分极少的，下等的缘分，他在一生当中没有遇到这个法门，到临命终时才遇到这个法门。这个时候他善根现前，他遇到了就能“信”，他就能“愿”，也行，临终十念、一念都能往生，当然那个功夫就少，他念得少，功夫念得少。

念得少为什么能往生？他那个时候念的那个心专、心恳切，那个力量效果比我们平常念佛的效率要大。因为我们平常这个心没有他那么恳切、没有他那么专，所以他念的虽然少，有力量。我们念得多，是散乱心，心力不集中，所以念的虽然多，还不如他念的少。可见得是功夫浅深不同。

“乘佛愿力。”这种发心、发愿、修持都与阿弥陀佛“四十八愿”相应，阿弥陀佛以本愿威神加持你，你一定得生。这一段里面特别要紧的就是哪一种人能生、哪一种人不能生，我们必须要清楚。

 

什么是“定善”？什么是“散善”？

 

底下大师在这个文里面告诉我们，“定善”与“散善”，他说得很清楚：

　　疏【从日观下至十三观已来。名为定善。三福九品。名为散善。】

这一共是有十六段，“十六观”，前面的十三观是“定善”； “三福九品”是“散善”，就是十四、十五这两章里面是讲的九品，这是属于散善。

 

“定、散”都是属于“正行”，不是“助行”

 

底下为我们说明“定善”与“散善”的差别在哪里。

前面跟诸位报告过，“定、散”都是属于“正行”，不是“助行”；不是说“定善”是“正行”，“散善”是“助行”。如果我们这样看，这不是善导大师的意思。他这两种都是属于“正行”，可以说是“正中之正，正中之助”，这样讲法可以，都属于“正行”。经文里面有说这是韦提希夫人提出来的：

　　疏【经言。教我思惟。教我正受。】

这是韦提希夫人向释迦牟尼佛启请修学的方法。“思惟”、“正受”都是属于“定善”。

“思惟”是思想西方极乐世界依正庄严。刚才跟诸位说过，这一定要记住，“依正庄严”这四个字包括西方极乐世界的全体，包括阿弥陀佛从最初发心到成佛证果，以后建立西方世界普度众生，都在四个字里面，这不可以疏忽的。不要看到这四个字“依正庄严”，“正报”就身相很好、很漂亮，“依报”环境很好，那就错了，那你这个看得太窄小，太窄小。要从他发心起，发心修行、求学统统都包括在里头。

“正受”，这就是“修定”。所以他这里解释“正受”：

 

本经韦提希夫人所启请的是“定善”；“散善”是佛无问自说

 

疏【言正受者。想心都息。缘虑并亡。三昧相应。名为正受。】

由此可知，这几句话就是《弥陀经》里面讲的“一心不乱”。这“一心不乱”就是“正受”。

《无量寿经》虽然没有讲“一心不乱”，只讲“一心称念阿弥陀佛”，那个“一心称念”，虽然不是明显的讲“一心不乱”，意思统统都有，只是程度上有浅深不同而已，也就是蕅益大师所说的“功夫浅深不同”。

所以这个“一向专念”，那就是“一心”。“一心”专一个方向，专注在这个方向，这样的称念才有用处，所以这才是“三昧相应”。

“三昧”是梵语，翻成中国意思就是“正受”，就是心地真正得到安稳，真正得到平静。这个“平静”就是《无量寿经》上讲的“清净、平等”。清净心、平等心现前，这叫平静，这是“念佛三昧”现前。

　　在本经经文上非常明显，韦提希夫人所启请的，确实都是属于“定善”；“散善”没有人请，而是佛无问自说，是释迦牟尼佛自己说的。因为韦提希夫人没有启请“三福”，也没有启请“九品”，“三福九品”是佛在此地自己说出来的。

下面有一大段，这第六大段，这一段很长，也非常重要！对我们同学来说，因为我们道场，多年来都是专门宣讲《弥陀经》跟《无量寿经》，因此大家信心可以说是相当坚定。如果是初学，或者是曾经涉猎过其他的经论，俗话说先入为主，听了很多人的意见，再听听佛在这个经上讲，免不了起了疑问、起了疑惑。这个“疑”是修行很大的障碍，这个很重的烦恼，“贪、嗔、痴、慢、疑”叫“根本烦恼”。我们要建立信心，一定要断疑生信。

 

古德看这部经确实不免有看错的地方

 

古德看我们这部经，确实不免有看错的地方。

所以善导大师在这个开示里头劝我们要相信佛的话。菩萨所说的如果与佛讲的有出入，我们都不要听，何况菩萨以下的。这个提醒非常重要。这个话他在此地说过两遍，就是重说，那就是很重要很重要的开示！

　　疏【六和会经论相违。】

　　就是特别给我们断疑建立信心。这个疑问从哪里来？就是古来的那些祖师大德说的，都是很有声望、在历史上很有地位的这些大德，他们把经说错了，这个麻烦大！善导大师为我们一一来辨别，指出他们错在哪里。而且大师也是引经据典，不敢说我自己说的，也许我说错，举出经典来作证明。这里头有六段，第一段。

　　疏【初言诸师解者。】

　　这就是从前有一些法师们对于《观无量寿经》的解释，解释三辈。

　　疏【先举上辈三人。言上上者。】

这“上辈”里头，“上辈”有上上、上中、上下，就这个三等。

“上上者”：

　　疏【是四地至七地已来菩萨。】

　　这个地位就高。

　　疏【何故得知。由到彼即得无生忍故。】

　　这些人是因为看到经上有这个句子，他就判定“上上品”往生的是四地到七地菩萨，他们往生的，才会到那个地方去证“无生法忍”。

　　疏【上中者是初地至四地已来菩萨。】

　　这都是登地的大菩萨。

　　疏【何故得知。由到彼经一小劫得无生忍故。】

　　从这个地方判断，他们是初地到四地的菩萨。

　　疏【上下者是。】

　　这上辈下品的是：

　　疏【种性以上至初地已来菩萨。何故得知。由到彼经三小劫始入初地故。此三品人。皆是大乘圣人生位。】

换句话说，从古大德来看，上三品是三贤十圣去往生的，那我们凡夫没分。

再看中三辈：

　　疏【次举中辈三人者。诸师云。中上是三果人。何以得知。由到彼即得罗汉故。】

　　到了西方极乐世界去证了四果，那当然三果才会证四果，所以他就断定这个中品上生的是三果圣人回小向大去往生的。

　　疏【中中者是内凡。何以得知。由到彼得须陀洹故。】

　　“须陀洹”是小乘初果。

　　疏【中下者是世善凡夫厌苦求生。何以得知。由到彼经一小劫得罗汉果故。此之三品。唯是小乘圣人等也。】

　　换句话说，他说中三品是小乘圣者从初果向到三果圣人，这些人回小向大求愿往生去的。这就是说明上辈、中辈，凡夫没分。

　　疏【下辈三人者。是大乘始学凡夫。】

　　这就是下上品、下中品、下下品这三品。

　　疏【随过轻重。】

　　这个“过”就是罪过，每个人造的业障不同。

　　疏【分为三品。共同一位。求愿往生者。】

到这一句这是诸师所说的，从前一般法师所说的。

后面这一句这是善导大师所说的：

　　疏【未必然也。可知。】

　　他不同意那些人的说法。为什么不同意？他有道理。

　　疏【第二即以道理来破者。】

这来说个道理，说明绝对不是大乘菩萨、小乘圣者，不是的。

这第二段“即以道理来破”。

　　疏【上言。】

　　“上言”是前面讲的，就是诸师所说的。

　　疏【初地至七地已来菩萨者。】

说这才是上品上生的。

下面大师就告诉我们：

　　疏【如华严经说。】

　　这是用《华严经》来解释。

　　疏【初地已上。七地已来。即是法性生身。变易生身。斯等曾无分段之苦。】

　　这个“分段”就是六道轮回这个身，没有这个苦。

　　疏【论其功用。已经二大阿僧祇劫。双修福智。人法两空。并是不可思议。神通自在。转变无方。身居报土。常闻报佛说法。悲化十方。须臾遍满。】

　　这个“须臾”就是剎那之间，他就能够分身到十方一切诸佛剎土，他有这样大的神通能力。

　　疏【更忧何事。乃借韦提为其请佛，求生安乐国也。】

　　他还有什么忧虑的？还要借着韦提希夫人启请，要求生西方极乐世界，没这回事，这讲不通。

　　疏【以斯文证。诸师所说。岂非错也。】

这是古大德把这个文看错，我们要晓得。他在这一大篇里面，将这上三品、中三品根据佛所讲的这些道理，一条一条都把它揭露出来，说明古德看法不能成立。怎么才是正确的？他在结论上就为我们开导了。

诸位翻开第二十页看第一行，第二句看起，这是他老人家下的结论：

　　疏【然诸佛大悲于苦者。】

　　“苦者”是指谁？六道众生。六道里面最苦的是人道以下，人苦，饿鬼、畜生、地狱苦。这是诸佛如来大慈大悲特别怜悯六道当中最苦的这些众生。

　　疏【心偏愍念常没众生。】

这六道里头，头出头没。生在三善道就好比头伸出来，像人掉在水里面，头伸出来呼吸一些空气；栽一个跟斗就栽到水底下去，就得去灌水受苦。三善道就是水面，三恶道是水底，头出头没。

“愍念常没。”常常堕落到三恶道这些众生。

　　疏【是以劝归净土。】

所以开这个法门，这才是正理。这是先从道理上来驳斥古大德看法错误。

下面一段再从“九品经”文里面反对批驳他们，希望我们把这桩事情搞清楚、搞明白，我们心才安、信心才坚定，不至于受古人说法的影响。

古大德讲这些话的人，跟诸位说，都可以说是有修有证。有修有证尚且把它看错，现在这些人如果不深入经藏细心体究，错误决定不免，那麻烦就大，要负因果责任。

　　我们今天就讲到此地！