在这个时候佛放光，这不是常光，是从口，这个光从口出，“五色光”，从口出。这个光放出来，照注频婆娑罗国王的头顶。我们晓得国王也是被幽禁在七重的内室里头，前面我们看过，国王现在的际遇是夫人最关心的，所以释迦牟尼佛在没有答复韦提希夫人之前，先放光照这国王，这就是对于韦提希夫人的安慰，这佛是面面俱到。

国王虽然幽禁在深宫里面，佛光没有障碍，佛光一照，在韦提希宫里面也见到国王，好像我们今天讲的透视，彼此能看见。当然频婆娑罗王也见到释迦牟尼佛，见到他非常欢喜。

“头面作礼。”礼拜释迦牟尼佛。他没有大心，没有求出离三界了生死，没有发这个愿心，所以这个佛光照注也帮助他证得了小乘三果，小乘三果也算是很不错。

夫人的心量大，不愿意住这个娑婆世界，要找一个“不闻恶声，不见恶人”的地方，这个心量大。所以每个人的求愿，佛都满他的愿；你发大乘心满你大乘愿，你发的小乘心满你小乘愿，统统满愿，这叫做圆满功德。这是说明频婆娑罗王证得了阿那含果。

　　经【尔时世尊。告韦提希。】

这转过来就答复韦提希夫人的请求。这一段经文在本经里面是最重要的一段。《观经》有两段经文非常重要，后面就是“上品上生章”，在此地就是这个地方讲的“三福”，非常重要！对于我们发愿求生净土修行的方法是最重要的开示，我们果然能够依照佛的教训去修行，就决定往生。

什么叫“住心”？

这佛就叫着韦提希夫人：

　　经【汝今知不。阿弥陀佛。去此不远。汝当系念。谛观彼国。净业成者。我今为汝广说众譬。】

凡夫，佛说甚深的道理境界我们很难体会，因此佛在说法里头，说了许许多多的比喻，我们从比喻里面能够体会到佛所讲的真实义，这是说法的一种方便，也是说法的一种方法。她见到阿弥陀佛国土，也发愿想求生西方极乐世界，佛就问她，你知不知道阿弥陀佛，“去”就是距离我们这个地方不远。《弥陀经》上讲“十万亿佛国土”，十万亿佛国土确实不远，到后面再给诸位来介绍。

下面这就提出要紧的方法“汝当系念，谛观彼国”，这是教给她的方法，净业一定能够成就。

这一段善导大师给我们开示得很清楚很明白，他老人家开示的在一百零五页，我们看这一段文，把这一段注解念一念：

　　疏【言尔时世尊告韦提已下。】

　　就是我们刚才念的这一段文。

　　疏【正明告命许说也。】

　　正是明白的告诉韦提希夫人。

　　疏【言阿弥陀佛不远者。正明标境以住心。】

这句话非常重要！这是修行的纲领。

“境”是境界，西方极乐世界。

“住心”，叫我们的心就住在西方极乐世界。

什么叫“住心”？实在讲就是永明大师所讲的“有净土”。你心里头真有，心里有了就是常常放在心里，而不会把它忘记掉，不会把它失掉，是你心里头真有。你心里面有净土，你就决定得生净土，这很重要。

有许多人天天念佛，心里头没有净土，心里面还有些什么东西？“财色名食睡”，名闻利养，有这些东西在。如果这个东西一现前，这佛就不要学了，马上就走了，可见得他心里头没有净土。

心里面真有净土，其他的东西统统放下，统统都舍掉，这叫真的有净土，这就叫“住心”。这能不能往生就决定在这一句里头。这一句跟蕅益大师在《要解》里面所讲的，“能不能往生，决定在信愿之有无”，你们想想看是不是一个意思？真信切愿就是住心，就有了。

所以永明说“有净土”，善导说“住心”，蕅益大师讲“信愿”，这三个人讲的言语不同，实际上是一桩事情，一个意思，可见得它非常重要。这一句里面有三个意思，第一个意思说：

　　疏【明分齐不远。】

　　这里说出来了：

　　疏【从此。】

　　“此”是我们这个世界，我们这个娑婆世界。

　　疏【超过十万亿剎。】

　　这十万亿佛剎。

　　疏【即是弥陀之国。】

就是阿弥陀佛的极乐世界。十万亿个佛国土能说不远吗？下面说了：

“时空”在佛法里“不相应行法”，源于《百法明门论》

　　疏【明道里虽遥。去时一念即到。】

“一念”就到，这能算远吗？所以确实不远。

前面曾经跟诸位说过，特别是在《华严经》里头，《华严经》讲得很清楚、很明白，“念劫圆融”，这“十玄门”里头所讲的。

这个地方给我们讨论的就是“时间与空间”的问题。“时空”在佛法里面都叫做“不相应行法”。

我想学佛的同修要稍稍涉及到唯识法相，唯识法相入门最浅的东西就是《百法明门论》，天亲菩萨作的。天亲菩萨作这部论，目的是接引修学大乘的同学，他是根据《瑜伽师地论》所造的。

《百法》里面分为五大类

《瑜伽师地论》将一切万法归纳为六百六十法，天亲菩萨认为还是太多，六百六十法对于初学人来讲还是相当烦琐，所以把六百六十法归纳成百法，归纳成一百条。

《百法》里面分为五大类：第一类是““心法””；第二类是“心所法”；第三类是“色法”，第四类是“不相应行法”；第五类是“无为法”。一共分成这五大类。

“时间、空间”是属于第四大类，叫“不相应行法”。“不相应行法”要用现代的话来说，就是抽象的概念，绝非事实，不是事实。

我们今天讲“空间”讲“十方”，我们就讲“四方”，譬如说我们是以台北市为中心，基隆在我们的北方，新竹在我们的南方；假如我们以高雄为中心，那新竹就变成北方，就不是南方。可见得这个方位不是真的，没有一定的标准，时时刻刻在变化，不是真的。

“时间”是可以浓缩、可以展开的

同样一个道理，“时间”亦复如是，这个“时间”是一个假的、抽象的。过去人还不太容易认识清楚，现在方便，现在大家常常出国旅行都晓得时差。我们这里是白天，美国是晚上，我们是晚上，它是白天。那你说中午，我们的中午午时，纽约晚上子时。在这个地球上时间就没有一定，离开地球之外，那就更不相同。如果我们拿月亮来说，月亮自转一周就是一个白天一个晚上，正好是一个月。在月球上一天（一昼夜）是我们地球上一个月，每个星球都不相同。

所以佛给我们讲，“时间、空间”是我们抽象观念当中产生的东西，没有事实。因此，无量劫可以浓缩成“一念”，就是“长时间”可以变成“短时”，“短时间”也可以变成“长时”、可以变成“无量劫”。这我们一下也想不通，也不能体会。

我想我们同修不少从前在学校念《国文》，念过《黄粱梦》，那个《黄粱梦》里面所描绘的岂不是几十年的时间变成几秒钟，那作梦的时间只有几秒钟。他在梦境里面真的就感受过了几十年，醒过来，黄粱还没熟。“黄粱”是高粱米、小米，那个小米煮东西很容易烂、很容易化，还没有煮熟，他梦醒了，已经在梦中过了几十年。说明了“时间”确确实实是可以浓缩、可以展开的，这些在《华严》上是不思议的境界。

为什这“一念”就能到极乐世界，“再一念”就回来？

因此，从事相上来说，西方世界距离极乐世界有十万亿佛国土，事实上讲“一念即到”。这个“一念”不但是到西方极乐世界，而是尽虚空遍法界统统到。

那么我们再问，这“一念”到底是多长时间？我们没有办法想象，现在用科学仪器测量不出来。佛在经上常常说，那是粗说不是细说，粗说讲“一弹指有六十剎那，一剎那有九百生灭”，“一个生灭”叫“一念”。

如果你要是明白体会到这个事实，这“一念”就到西方极乐世界，那“再一念”就回来，咱们就这么算法。这一秒钟可以西方极乐世界十万八千次的来回，它哪里算远？很近，是不是？一秒钟可以往返十万八千次，所以它就不远，这是事实。你要是问为什么？虚空法界是我们心性变现的，所以“一念”必定是涵盖圆满的心性，那哪有不到的道理？！所以西方世界真的不远，“一念即到”。

“有缘”，“缘”要加强，怎么加强？

这第三个意思是：

　　疏【明韦提等及未来有缘众生。】

这一句我们要注意，如果没有这一句，那么这个法门是世尊专门对韦提希夫人说的，她能得利益，我们则未必得利益。因为有这一句，那就行。

“未来。”这未来世，我们现在对佛来讲，是佛当时的未来世。

“有缘众生。”这个“有缘”很重要！

什么叫“有缘”？具足“信、愿、行”这三个条件就叫“有缘”。你对于净土法门，阿弥陀佛、西方极乐世界，你真的相信，真的想去，真肯念这一句阿弥陀佛，那你就是有缘的众生。

“有缘众生”，这个“缘”要加强。当然没有“缘”跟你讲你不相信，你不会接受。给你一说，你很喜欢听，你还会点头，这就证明你有缘，你不反对，你可以接受这个法门。

“缘”要加强，怎么加强？

　　疏【注心观念。】

　　这就是把这个“缘”加强。

　　疏【定境相应。】

　　这“定境相应”是讲功夫的成就，也就是我们常讲“一心不乱”，这相应就是“一心不乱”的成就。

　　疏【行人自然常见。】

　　这个“常见”就是大势至菩萨在《楞严经》上讲的“现前当来，必定见佛”。阿弥陀佛、观音势至，西方极乐世界，你在现前就能见到，这个“常见”是指的这个。

　　疏【有斯三义。故云不远也。】

这里面含着这三层意思，所以佛说阿弥陀佛的国土距离我们不远。

我们把这个经文底下一段再念下去，我们才好讲话。

　　经【亦令未来世一切凡夫。欲修净业者。得生西方极乐国土。】

　　这一句话是非常非常重要！我们看佛讲这一句话的语气，也非常的肯定，使我们看了一点疑惑都没有。我们再看善导大师的开示：

　　疏【言汝当系念已下。】

这以下说明了。

什么是“迷惑”？什么是“业障”？

　　疏【正明凡惑障深。心多散动。若不顿舍攀缘。净境无由得现。此即正教安心住行。若依此法。名为净业成也。】

这是把我们的毛病诊断出来。

“凡”是凡夫，六道凡夫。我们生在现前这个社会，读大师这一段开示，感触尤其是深。

“惑”是迷惑；“障”是业障。我们确确实实迷惑，业障深重。

什么是“业障”？我要把这个“迷惑”跟“业障”简简单单给诸位报告出来。

“迷惑”就是心不定，妄想多，这个妄想是什么自己也不晓得，就是这妄念一个一个接一个，永远不停止的，这是“惑”。

“业”是我们错误的造作，我们对于佛法、对世法、对人对事对物想错、看错、做错，得的许多苦果，这个不善的果报，这就是“业障”。这两种都深，这个“深”字是贯前面两个字，“迷惑”也深，“业障”也深。这是大师在此地一语把我们的病根说破。

只要是佛法都是“修定”；“戒定慧三无漏学”以“定”为枢纽

“心多散动。”这个“散”是不集中，我们常讲我们的精神意志不能集中；“动”是定不下来。这是大病，有这种现象，无论修学哪一种法门都不能成就。

为什么不能成就？我在讲席里常常给同学们报告，佛法的修学无论大乘小乘，无论显教密教、宗门教下无量法门，你要问他修的是什么？总而言之一句话，修定，统统是“修定”。“法门无量誓愿学”，是“修定”的方法无量无边，“修定”的门径无量无边，统是“修定”。这个心多散动，你就定不下来，定不下来就没成就。不但是禅宗着复位，哪一个法门不着复位？！我们念佛着重在“一心不乱”，“一心不乱”就是“定”。

所以这一点诸位要知道：只要是佛法决定都是“修定”；“戒定慧三无漏学”，它是以“定”为枢纽，最重要的一个关键。我们现在有这么多毛病在，这就障碍我们“得定”。

净土法门“不得定”能成就的前提是不散不动，即“伏烦恼”

在所有一切法门，“不得定”就不能成就。

净土法门“不得定”也能成就，这就是它容易、它方便。但是这个“不得定也成就”，不是说完全散动的这个心念也能成就，没有这回事情，总要收敛一点。

这个收敛也有个标准，什么标准？只要它不散不动，这就行，只要达到不散不动就可以，这就是往生的标准。所以这个功夫，在“修定”里面是最浅的功夫，一般古德所说的“伏烦恼”。我们把这个散动的心伏住，并没有断，但是你能伏，这西方极乐世界它就接受，有这么个条件就行。

如果这一句佛号伏不住烦恼，这个散动就是迷惑、就是烦恼，你的功夫伏不住，不能往生。能够伏住就往生。不像其他法门，其他法门要断掉，换句话说，要得比较深一层的定，他才能够脱离轮回。我们念佛的人占的便宜太大太大！

“四禅八定”八个等级不能出三界，“第九定”能出三界

依照佛经的说法，这个“修定”真正“得定”。

“定”有浅深等级不同，在我们六道里面，这个“定功”分八个等级，我们常讲“四禅八定”这八个等级，不能出三界。到“第八定”，那个入定的时间经上说八万大劫，他入定在“定中”能够住八万大劫，出不了三界，必须再往上提升一层到“第九定”。

“第九定”是阿罗汉所证的，他出三界。像“四禅八定”，前面讲的频婆娑罗王证得阿那含果，那他的境界是“四禅八定”的境界，不是“第九定”。“四禅八定”的境界，世间禅定，没出世间，可见得难！

如果在净土法门，说实在的话，连那个初禅的定我们达不到，我们也能往生，这我们放心，得大自在！

初禅是真“得定”。我们要什么样的功夫？我们只要有夜摩、兜率的功夫就行。夜摩兜率是欲界，没“得定”。

没“得定”是什么？他“修定”，“修定”不及格，所以这种“定”在佛教里有个名词叫“未到定”。虽然修定没成功，没有达到这个标准。譬如六十分及格，他只有二十分，所以他色界天去不了，他还只能在欲界。但是我们念佛这个功夫能够有二十分就能往生。他们要到六十分才能到初禅天。

我们只要二十分、三十分就可以“带业往生”。你说完全没有，没有不行，不能往生，最低限度修定也有个二、三十分，这样程度才能往生。这是诸位同修必须要知道的，不至于在这一生把我们这么好的一个机会错过。所以一定要修、要认真的修。

祖师大德年轻时广学多闻，找到一生圆成佛道的门路就统统放下

那么我们修行为什么不能“得定”？换句话说，我们的烦恼、妄想、习气就止不住。这个原因在哪里？此地给我们说明白，“若不顿舍攀缘”，原因就在攀缘心。

大师在此地教我们：你只要把攀缘心放下，那么你念佛二、三十分就很容易拿到，这六、七十分不容易拿到，二、三十分是很容易拿到，要把攀缘心舍掉。

这个“攀缘”里面包括的境界非常非常的深广，不但世间的缘我们不攀，我们放下，出世间的缘也放下。这是说你真正想往生，真正想在这一生当中超越六道轮回，你就得要这样做法。

古来许许多多祖师大德给我们做了很好的榜样，他们在年轻的时候也是广学多闻。为什么广学多闻？没找到门路。什么门路？一生当中决定超越轮回圆成佛道的门路没找到。他几时一找到，他就统统放下。

像莲池大师，我们看莲池大师的传记，那也是个了不起的人，通宗通教，什么都修，什么都学，他找到这一条门路，放下了，不但世法放下，佛法也放下。他老人家说的两句话很值得我们深深反省，“三藏十二部让给他人悟”，三藏十二部放下，不要；“八万四千行饶于别人行”，这些修行的方法，让你们去修。他自己怎么样？一部《弥陀经》，一句阿弥陀佛，他成功了，这就叫“顿舍攀缘”。再看蕅益大师，再看近代的印光大师，都是这个样子。我们看到这些人还不觉悟，那就迷障太深，就麻木不仁。

心不清净而西方极乐世界现前的境界是魔境

所以真正想得佛法真实的利益，你一定要懂得“顿舍攀缘”。因为你要不能够“顿舍攀缘”，“净境无由得现”。这个“净境”是什么？清净心，换句话说，你的清净心决定不能现前。

诸位要知道，“心净则土净”，自己真的得清净心，你才与西方极乐世界感应道交，才能够感应到西方净土的现前。

由此可知，我们心不清净，西方极乐世界现前，这个境界是魔境，你没这个功夫都现前，这不是好境界。境界一定与自己修持的功力相等，这个境界是好境界；这个境界不相等，绝对不是好境界，这魔变现来欺骗你。所以修清净心是太重要太重要。

“此即正教安心住行。”这就是佛教给我们修学净土的方法，修学净土的纲领。

我们怎么样“安心”？把心安在一部经上，安在一个佛名号上。所以这一部经，“净土五经”都可以选择，五经都是指归净土的，你喜欢哪一部经，专持这一部经，这太重要！

你说五经都好，我五经都持，是好，心散乱力量不能集中，这不可以不知道。五经偶尔读一读可以，意思都了解了，我只选择里面的一种，持一部就可以。

“执持名号”，这个名号六字、四字都一样，都好，一直念下去。我们的“心安”，我们的“行住”（“住”就是不动的意思），就是安住在一部经、一个名号永远不变，永远不动，你的心当然就“定”。我还想学这个、还想学那个，这个心不定。

还有同修写信给我，他要修净土法门，告诉我，他很有野心。“住”就不野，“野”就不住，那哪里能成就？！不能成就，这野心是狂妄愚痴。

大概这个野心在学佛的人，最有野心的时候不外乎两个：一个就想通宗通教，什么都要学；另外一个就做佛官，什么佛教会理事长，搞这个，那是野心做佛官。不外乎这两种。这两种心都“不定”。

“若依此法，名为净业成也。”你能够依照祖师教给你的方法，这就是“净业成就”了；换句话说，你决定依照这个方法，虽然现在功夫还没有成就，就可以给你讲，你这一生决定往生。因为你虽然还没有开步走，你这个路对、方向正确，一点不错，只要走去一定就到达，你没找错路，所以决定得生。

世尊在《观经》里给我们开“定、散二善”

底下大师特别告诉我们：

“亦令未来世的众生。”这一句话把我们每个人都包括尽。由此可知，这个法门、这个经典，不仅仅是为了韦提希夫人一个人而说，她不过是一个引子，是引发释迦牟尼佛为一切大众宣说这个法门。

善导大师告诉我们：这个经典里面世尊给我们开“定散二善”。

“定善”就是经里面讲的“观想念佛”、“观像念佛”。

“散善”就是讲这一段，“三福”以及后面“第十四观”、“第十五观”讲的“九品因果”，这是属于“散善”。

众生的根性也有两种：一种是“定”，一种是“散”

我们看大师这段开示：

　　疏【机有二种。】

　　这个“机”就是众生的根机。也就是众生的根性有两种。

　　疏【一者定。二者散。】

　　一种是“定”，一种是“散”。

　　疏【若依定行。即摄生不尽。】

假如佛只用这个“定善”来接引十方众生，那么“定善”接引十方众生就不能普遍。这个“尽”就不完全的意思，你只能接引一部分，不能够圆满的接引。为什么？一定要达到这个标准才能够往生。换句话说，它跟大乘其他法门没有两样，这个法门就不能算为第一法门。好在它除了“定善”之外，它还有“散善”。

我们把它念下去：

　　疏【是以如来方便显开三福。以应散动根机。】

这一句话就好！佛给我们开了这个法门，这个法门才叫所有一切众生统统得度。所以诸位想想看，这个“定善”讲修定，我们对于“修定”来说，实在讲没有把握，真的没有把握。不要说是出世间的禅定，就是世间"四禅八定"，不要多，初禅，最起码的初禅，我们就没有办法做到。初禅不过是生到色界天而已，我们都没有能力。

初禅要什么条件？我们讲得最粗一点的色界不是欲界，必须把欲断掉，才能到色界。

“欲”有五种——“财色名食睡”，这五欲，心里头确实没有这个念头，这“五欲”念头确实没有，这才能够生初禅天。

假如你"修定"修得不错，可以在那里盘腿面壁一个星期不出定、两个星期不出定，如果你对于"财色名食睡"，念头还有一点放不下，换句话说，初禅没分。你才晓得这个事情是真难，这不是假难，事上放下不行，要不动心、不动念头才行。你就明了完全用“定善”，没有几个人能往生；这个“散善”就方便，能令三途地狱众生都能在一生当中圆成佛道。这下面就给我们说出修行的具体方法，

学佛从孝养父母开始学；父母、老师的恩第一大

请看经文：

　　经【欲生彼国者。当修三福。一者。孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者。受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者。发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此三事。名为净业。佛告韦提希。汝今知不。此三种业。乃是过去未来现在。三世诸佛净业正因。】

这一段经文每个字都不能够疏忽，尤其是最后一句。

“三世”是过去一切诸佛、现在十方一切诸佛、未来一切诸佛。

那我们要问：一切诸佛修行成佛依哪一个法门？绝对不是统统依净土法门，统统依净土法门，佛何必说那么多经典。一切诸佛修行所依的是无量的法门，每个法门都能成佛，依无量法门。

这无量法门的基础是什么？就是这三条。所以这三条是所有一切法门共同的基础。换句话说，你学教也好，你参禅也好，你学密也好，你念佛也好，如果没有这个基础是决定不能成就的。好像盖房子，这是打地基，地基是一样的，地基上面盖房子，你想盖什么样子就盖什么样子，想盖多高就多高，地基是相同的，没有两样，这是真正的基础。

所以初学的人常问我：学佛从哪里学起？从孝顺父母学起。他一听了就觉得奇怪，这孝顺父母哪是佛法？这经上明明讲的，第一个“孝养父母”，你不从这里学起，你从哪里学起？!

“奉事师长”，这个佛法是师道，所以佛法是教育。

“师道”一定是建立在“孝道”的基础上，一个人不知道孝顺父母，他会尊敬师长，没有那回事情的。

如果说不孝父母，会去巴结师长，那一定是居心叵测，别有企图。为什么？他违反了人情，不顺人情。

所以是一定是先从“孝顺父母”，父母对自己恩德最大，这其次才是老师。

一个人一生能够成就，要靠父母、要靠师长，所以我们的生命得自于父母，我们的智慧、慧命得自于老师。所以父母、老师的恩第一大，这一定要知道的。

佛直告诉韦提希夫人：你想生西方极乐世界，从“三福”下手

所以佛在此地也不例外，直截了当的告诉韦提希夫人：你想生西方极乐世界，那你一定先从“三福”下手，从这里修起。为什么从这里修起？末后就说这三种福是过去、未来、现在三世诸佛的“净业正因”。这是我们一定要明了，要深深牢牢的记住，要认真把佛这一段的教训，彻底把它做到，这样才行，才能够成就。

要想成佛先要把人做好，人做不好还想成佛，没这回事情

“三福”，第一福四句，第二福是“小乘福”，是声闻、缘觉。第一条是“人天福报”，第三条是大乘菩萨所修的福报。所以这三条后面包括前面，前面不包括后面。

好像盖房子一样，三层楼，第三层一定包含下面两层，第一层不一定包括上面两层。这就是说明，你要想成佛先要把人做好，人都做不好，还想成佛，没有这回事情。学佛要从学做人开头。这就是很明显的告诉我们。

我们处事待人接物不尽心尽力常常犯过错全都是不孝

第一个是讲“孝养父母”。

善导大师在注解里面注得很多，诸位自己看可以做参考。我们这个注解的本子都赠送给诸位，大家细细去看。

父母对我们的恩德，现在人知道的不多；我们也可以说学佛的同修比一般人知道要多一点，为什么？现在社会教育已经不讲“孝道”，“孝道”、“师道”都不讲了。常常听佛经，这佛经里面还是常常讲“孝道”、“师道”，常常劝我们修学，所以学佛的同修对于这方面比较有一点印象。虽有印象，这印象不深刻。

何以说不深刻？你的修行没有进步，从这个地方看，就是看你所知道的不深刻。假如你真正知道，你会勇猛精进，为什么？出家了。

出家人修行证果就是孝养父母，没开悟、没证果是对你父母大不孝

有很多人问我：出家怎样孝养父母？你们想想看出家怎样孝养父母？出家人修行证果就是孝养父母。你没有修好，你没有开悟，你没有证果，你对你父母对不起，叫大不孝。所以这个“孝养”里头，包括的范围就非常之广。

一个“孝道”包括我们生活的全部

我们不但要养父母之身，父母的身体我们要照顾到，生活起居要照顾到，这是物质生活；除物质生活之外，最重要的是精神生活，要叫父母生活得很快乐。

物质上样样都照顾了，父母心里有忧虑，不快乐，这个不孝。

怎样能叫父母快乐？那里面这个因素就很多。我们举个最浅显的例子。

兄弟要和睦，父母欢喜；兄弟不和，父母伤心、忧虑；兄弟和了，妯娌不和，父母又头痛。换句话说，一家老少和睦，父母才欢喜、才开心，这是你家里没有问题了。

你不能一天到晚在家里，你总要踏进社会去工作。你踏进社会去工作，譬如你在公司上班，你跟老板两个不合作，这父母又伤心。你在公司里跟一些同事们不能和睦相处，这又麻烦了，父母一天到晚提心吊胆。

你才明了，不但家和，社会要和谐、国家要和谐、天下要太平，这父母高兴。我们能做到吗？能做到，尽心尽力向这个目标去做。这个孝不是单纯我们父母照顾到就行，哪有那么简单？！

除此之外，这是从事相上说，使父母在这一些事相上面忧虑没有了。

另外精神生活，你的道德是不是一天比一天增进？你的学术技能是不是一天比一天进步？不进则退。退，父母就又牵挂，就又有忧虑。这些统统都在孝道里头。

然后才知道这一个“孝道”包括我们生活的全部，不是某一部分，是全部。全部，那一定是包括虚空法界、过去未来，这才是全部，真的！

成佛才能把“孝道”做到圆满

中国这个“孝”字，这个字就造得好！

在我们中国这个造字，造字是有六个原则，叫“六书”，它这个属于会意，叫你看到这个符号，想它的意思。

它上面是“老”，下面是“子”。现在世间人讲，现在有所谓代沟，代沟是什么？代沟就是不孝，“孝”没有了。这个字没有代沟，上一代跟下一代是一体，是一不是二。上一代还有上一代、还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终。“无始无终”是“一体”，这才叫尽孝。

所以这个“孝”字真正做到圆满、做到究竟，给诸位说，只有一个人，成佛才能做到。为什么？等觉菩萨还有一品“生相无明”没有破尽，那就是“孝道”还有一个缺陷，还不能圆满。所以这个孝道做到圆圆满满是成佛。

我们学佛后道业清净、烦恼少、智慧长是“尽孝”

所以我们出家了，在家学佛也是一样的，我们的道业一天比一天清净、烦恼一天比一天少、智慧一天比一天增长，这是“尽孝”。

何况俗语说“一子成佛，九祖升天”，这是不是真的？真的。什么个道理？是因为他的儿孙当中有一个作佛的。

他儿孙作佛，他作不了佛，为什么？作佛是要自己修的，佛的这个功德不能分给你，但是福德可以分给你，佛有福报。一听说这是哪一尊佛的父母，那还得了，诸天鬼神都恭敬，他就得占这个便宜。所以纵然堕落在恶道，这恶道里头阎罗王也恭敬他，不敢把他放在恶道，请他到天上去享福去。这个天到哪一层天？到忉利天。忉利天再往上去，不行了。上面去什么？上面去要你修行的功夫，你没有功夫，你只有福报。

只有福报，最高的到忉利天，忉利天、四王天，再往上去一定要修“定功”，刚才讲的“未到定”，他虽然“定”没修得成功，他有“定”，就是心地比一般人比较上要清净，这才能往上面提升。自己完全没有功夫，凭福报是到忉利天。这我们俗话讲沾光。是这么一回事情。可见得我们世法里头人情关系，在六道里头都有。六道里头都有人情关系。

由此可知，我们处事待人接物不能够尽心尽力，常常犯过错，全都是不孝，这一个范围包括的是非常非常的广大。这一个字如果要用佛法的观点来看，那就是经典上所讲的“大总持法门”，“总持”就是纲领。

释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，说个什么？就说一个“孝”字。十方三世一切诸佛所说都不能出这一个字的范围，所有一切经教法门是这一个字圆满的相状。把它摆在第一句叫“大根大本”，从这里下手，到最后还是圆满“孝道”，从初发心一直到成佛，始终不离“孝道”。

第二句是“奉事师长”。

“奉”是依教奉行，就是要信老师、要听老师的教导，要把老师所教导的，我们统统做到。

“事”是承事，老师对我们有恩，恩同父母，所以对于老师的孝敬也跟对父母一样。

现在这些观念淡薄，事相也见不到。

从前学生在学校不听老师的教诲，父母忧虑，那就是大不孝。做老师的要不能把学生教好，那他不孝，他没有尽到孝道。现在跟大家讲这些事情，这讲故事，从前是这样，现在没有了。

我这个年龄还沾了一个边，我大概是六、七岁的时候上私塾，我记得我念过四个月的私垫，以后就改成小学，这才有学校的设立。早年没有学校，六十年前。我那个私塾是我一个亲戚的祠堂，大概学生有二、三十个人，一个老先生教学。

我父亲送我上学的那一天，带了很多的礼物，就是供养老师的。进了学校见了老师，先到礼堂，礼堂里面是供奉着大成至圣先师孔夫子的神位，供了一个牌位，在牌位面前“三跪九叩首”，行“最敬礼”，我父亲在前面，我跟他在后面，先拜孔老夫子。

孔老夫子拜完之后，请老师上坐，我父亲在前面，我在后面，给老师行“最敬礼”——三跪九叩首，你知道这个礼节多隆重！

老师接受家长这样隆重的礼节恭敬，不认真教导这个学生，怎么对得起人？他真的对不起人，他会受良心责备。家长诚心诚意用最恭敬的心情，把这儿女付托给你，所以管教就很严格。小孩不听话，有时候被老师打，被老师处罚，回家去了，打的时候哭哭啼啼，回家去了，家长知道了，第二天买了礼物去谢谢老师。现在还得了！现在按铃告状了。从前教育跟现在不一样，真正得到老师教育的恩德。

今天要想自己道业、学业有成就，恐怕还是老路子有效果

小学教育里头着重在德行，因为知识没有开，培养德行，是以这个为主。我们今天教育里面讲的“四育”，这是“德育”，在小学这个时代培养。这个知识，那必须是要年龄大了之后，差不多十三、四岁以后，知识渐渐开了才讲学，才研究讨论。

所以从前这个小学，大概六、七岁到十二岁这个阶段就是背书，老师督促，在那里看着。这个书，每一天所上的书要念一百遍、要念两百遍；前面所教过的温习一遍，今天所教的要念一两百遍，这样念熟了之后，一生都不会忘记。到以后用处就很多，确确实实能够帮助我们开智慧，能够在这个日常生活当中，我们应付一切事物的时候会得到启示，知道这个事情应该怎么个做法。这叫“师道”，“尊师重道”！

老师不是一定要你这么尊敬我，不是的，是你自己对于道业学业看得重，你才这样做。你因为看得重，别人在旁边帮助你、辅导你，不敢掉以轻心，掉以轻心对不起你。

你自己对老师不尊重，换句话说，对你的学业、道业不尊重，无所谓，那么老师对你也就不要太认真，为什么？你根本就不需要，何必认真去指导你？！我跟大家讲讲，这都从前的事，现在看不到。

可是诸位细细想一想，如果在今天要想自己道业、学业真正有成就，恐怕还是这个老路子有效果。这个新的教学法，我没有看到多大的效果，还是老方法有效。

　　好，我们今天就讲到此地！

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