佛说观无量寿佛经 － 第12集

净空法师 佛历三零一九年十一月、西历1992年12月 讲于 中国台湾

此生能往生极乐世界见阿弥陀佛是佛法讲的“大事因缘”

 

请掀开经本，一百一十五面倒数第四行从第二个字看起：

　　经【若佛灭后。诸众生等。浊恶不善。五苦所逼。云何当见阿弥陀佛极乐世界。】

这段文是韦提希夫人代我们后世的众生启请这个法门。

从这个地方我们会深深的体会到，佛在前面自己说过：

【如来今者，为未来世一切众生。】

这就说明了这个法门不仅仅是为韦提希夫人所开演的，实实在在是为末法时期烦恼业障习气非常深重的人，如何在一生能够究竟圆满度脱，佛的本意给我们说出来了。在这个地方又看到夫人也是像佛一样的大慈大悲，跟佛这个心愿完全相同。

“浊恶不善，五苦所逼。”在这种情况之下，如何能够见阿弥陀佛往生西方极乐世界，这确实是一桩大事，佛法里面常讲“大事因缘”，我们细细冷静的去想想，确确实实这是世出世间第一等的大事，没有比这个事情更大，这是叫一切苦难的众生在一生当中离苦得乐圆满成就，所以真的是第一桩大事。佛在《法华经》上说“佛为一大事因缘出现于世”，这个大事因缘在这里我们才真正领悟到。

 

什么是“五浊”？

 

“浊恶。”善导大师在这里有简单扼要的开示，这个文在一百二十一面，上一次我们也读了一段：第五行说的“劫浊”；第六行里面“众生浊”；再底下是“见浊”、“烦恼浊”；最后是“命浊”。这“五浊”。

“浊”就是今天的话就是染污。五种，“见”与“烦恼”是“因”；“命”是果报；“劫”与“众生浊”是现象。关系最重要的就是“见”与“烦恼”。

“见”：简单的讲就是我们对于宇宙人生迷而不觉，我们看错了、想错了。这个“见”就是见解、思想错误，染着。烦恼是与生俱来的习气，“贪嗔痴慢”不断的天天在增长，而且是加速度的增长，普遍没有止境的在增长。这是我们今天在这个社会、在这个世界，几乎每个地区都明显的看得出来，特别是都市。这决定不是好现象，所以带来的“命浊”。

这个“命浊”不仅仅是像经上讲的这个寿命短。寿命短我觉得还没有什么痛苦，这个痛苦是生活非常苦，这叫真的“命浊”。这个命我们可以把它看作现实的生活，这生活太苦，无论是物质生活，无论是精神生活，非常之苦。苦还罢了，一切众生，诸位一定要知道一个事实真相，那就是有过去世还有未来世，这个事情就麻烦。假如没有未来世，那这事情就好办，俗话常讲：死了就一切都了了。那这问题就解决，这解决不难。事实上不是这样的，事实上死了以后，麻烦更大。有个什么？有个轮回在。

如果真正知道“轮回”这一桩事实，那我们就可以说死了就不得了！这真的。所以这一个大事必须在我们有生之年要把它解决，这就是佛法里常讲的“生死事大”，这是生死大事。　　这一桩事情，自古以来这个世间的学术，科学、哲学、宗教都不能解决。如果世间有人能解决这个问题，那我就可以告诉你，佛菩萨就不到这个世间来，来这干什么？！来这叫多事。

诸佛菩萨出现在这个世间，就是见到这个世间已经认识这一桩大事，想解决解决不了，没有智慧、没有能力解决这个问题，这他来，叫感应道交；众生有感，佛菩萨就有应。所以他来到这个世间，没有别的，就是帮助我们解决这个问题。所以《法华经》上说“佛为一大事因缘出现于世”。这就是这么一回事情。

所以一个人能够真正体会到人生之苦，觉察人生之苦，这就是觉悟。迷的人所谓醉生梦死，他不能觉察，觉察之后，有心要求解决这个问题，这就能够感得诸佛菩萨示现。这个“浊”是“因”，感到“五苦”，这个“五苦”可以说都是前面那个“命浊”的详细解释。

“命”，生命为什么会“浊”？因为你有五种苦。

 

“八苦”的因缘，“十二因缘”是“远因”，“近因”是“见与烦恼”

 

疏【言五苦所逼者。八苦中。取生苦。老苦。病苦。死苦。爱别苦。此名五苦也。】

这是大小乘经上常讲的“八苦”，一般学佛的同修都能够明了，这是佛学普通的常识。

所以“三苦”、“八苦”，这里“五苦”是“八苦”里面的前面五种，要加上“求不得”、“怨憎会”、“五阴炽盛”，这就是“八苦”。这一些苦难六道众生统统具足，只是程度上有轻重的差别不同，只要不出六道，没有一个人能够幸免的。

“生苦”：我们是经历过，但是都忘掉，这众生很健忘，这生之苦都忘掉。虽然忘掉，如果我们看到婴儿出世，你仔细观察你也能够体会他的痛苦，能够体会得到、能够觉察得到。

“老苦”：我们看到也是亲身经历到。

“病苦”、 “死苦”都容易觉察。

生、老、病、死是任何人都不能够避免的，这就是世间法里面所讲的“真理”，无论贫富贵贱统统都免不了。这个现象从哪来的？生老病死这是果报，有果必有因，细说因缘就是《十二因缘经》。“十二因缘”跟我们讲这个原因，说明六道轮回的原因，那是“远因”；如果我们看“近因”，“近因”就是“五浊”里面的“见”与“烦恼”，这是“近因”。这个“因”与“缘”找到，事情就好办，好像一个大夫诊断病况一样，他把病原掌握到就可以对症下药，佛为一切众生治病也是这个道理。

   我们这“五苦”、“八苦”的“因缘”，讲“近”的不说“远”的，就是“见”与“烦恼”。假如我们“见”清净、“烦恼”清净，给诸位说这几种“苦”就没有了，这是真的。这个事实，除佛与大菩萨，真的世间人都不知道。科学不知道，哲学也不知道，宗教也不知道，唯独佛知道这个事实的真相。所以佛教给我们对治的方法，教我们修清净心，教我们修“戒定慧”、教我们修“六波罗蜜”。这些东西就是教我们修清净心、修平等心，把“见与烦恼”统统断掉。

 

心清净，身就清净，百病不生

 

身心清净，那么你这生过去了就没有“老苦”了。老，老得很健康，耳目聪明，六根不坏。六根——眼、耳、鼻、舌、身它不衰、它不坏，这个老不苦。这在台湾修行人当中例子很多。

我们看到一个好榜样，就是从前台中李炳南老居士，他在九十七岁往生的，他往生前两个星期还在讲台上讲《华严经》。那么大的年岁，他没有戴过眼镜，《辞源》、《辞海》里头那个小字他能看得清楚。他曾经念给我听，他说：你看看，我眼睛怎么样？眼睛没有衰，不坏！耳朵很聪明，没有重听，这就是老不苦，老没有苦。

心清净，身就清净，百病不生。

这病从哪里来的？病从妄想烦恼来的。这是我在讲席当中常常提醒诸位同修，不要去想病。这是佛给我们讲的，世出世间“一切法从心想生”，你心里想什么它就变现什么。所以你想病，那一定病就生了，想久了这生理就起变化。你想生什么病，它什么病就出现；你想这个病严重，那这病就一天比一天严重，到最后就不可救药。

知道“一切法从心想生”，你为什么不想健康？你为什么不想长寿？为什么不想佛菩萨？你要把念头给转过来。所以我们看到许多念佛的同修，往生的时候不生病，晓得哪一天走，走得很自在，走得很潇洒。

在一切佛法里面最有效果的，也就是最容易、最快速、最稳当的，无过于念佛，

正因为如此，我们特别将倓虚老法师过去在“佛七”当中所开示的录音带，我们也是有缘，从美国一个同修得到这么一片九十分钟，现在我们把它做成了ＣＤ片。这个带子里面所说的全都是事实，都是老和尚亲眼见到的。他说得很清楚，他一生当中见到念佛人不生病，自己晓得哪一天往生，站着走的，坐着走的，他一生见到二十多个。听说的那就太多，自己亲眼见的二十多个人。

　　在我们台北市，可以说往生最自在的是李济华老居士，这大概也有二、三十年之前。龙江街莲友念佛团，老居士八十多岁，在法会当中跟大家讲《阿弥陀经》。讲了一个半小时，讲完了，告诉大家“我要回家了”。向大家告假，他要回家了。听的人以为他年岁大，讲了一个半钟点讲累，他要回家去，哪里晓得他一下讲台，到客厅沙发上一坐，他就回西方极乐世界去。这在台北市大家所见到的。这不病；不但不病，再告诉诸位不死。他是看到阿弥陀佛来接他，他跟阿弥陀佛去了，这肉身不要了，丢了，他去了！所以他这个不是死。

由此可知，佛教给我们这个法门，真的不老、不病、不死，真的把这个问题给我们解决。我们是无始劫来这个大事没有法子解决，佛为我们解决了。我们看到许许多多的榜样，这是像基督教里面讲的“见证”，这是许许多多证明，事实上的证明。看到这些往生的状况，我们再要不相信，那就一点办法都没有。

由此可知，“苦”不是不能解决，确确实实能解决。但是你要不依照这个方法修，这个问题是真的不能解决。我再要奉劝诸位，大小乘佛法都是解决这个问题的。

 

在一切佛法里面最有效、最容易、最快速、最稳当的无过于念佛

 

就连倓老法师自己他也说过，他一生他活到九十多岁才往生的，长寿！他看到过参禅的，参禅得禅定他见过；参禅大彻大悟，他不但没有见过，听也没有听说过，你就知道困难。

禅里面“得定”，可以盘腿面壁打坐，一坐坐上十天半个月，甚至于功夫好的坐两三个月出定的，这叫“得禅定”，这种人他见过，也见到不少。但是这种功夫能不能解决问题？给诸位说不能解决问题。原因在哪里？出不了六道轮回。你有禅定，看你定功的浅深，你将来往生是四禅天、四空天，在六道里头，没有出六道。六道的诸天都有寿命，纵然有很深很深的禅定，能够生到非想非非想天，寿命是八万大劫，可是八万大劫到头还要往下堕落，你三界出不去。所以这不是究竟解决的办法。

 

真正能够解决生死问题的的只有念佛求生净土

 

真正能够解决的只有念佛求生净土。诸佛菩萨、历代祖师大德真正觉悟之后，可以说没有一个不是苦口婆心的劝我们念佛。

念佛念到有效果，念到有成就，秘诀就是“专”，没有别的。也就是古人讲“老实念”。

什么叫老实？老实就是专心念。像觉明妙行菩萨讲的不夹杂、不间断、不怀疑，你只做到这三个条件，这就叫“老实”，这就叫“专”，那决定有成就。

韦提希夫人既然发大慈悲心，为我们浊恶五苦的众生来请法，释迦牟尼佛当然要为我们演说这一个法门。

经文到这个地方将“散善”讲完了，下面是第三个大段，“定善”。

诸位看一百二十五页，“定善”。善导大师在这个注疏里头，告诉我们：

　　疏【从此已下。次辩正宗。即有其十六。】

前面所说的是本经的序分，从这以下这是本经的“正宗分”，也是本经的“正说分”，要教给我们往生西方极乐世界的方法，这就正说。

方法一共有十六段，这经就是十六章，所以我们称它作《十六观经》。

这十六种方法，并不是叫你每一种都要学，你在这当中学一种，学成功了就行。学两种、三种也可以，看你自己的能力，只要有一种成功，就决定得生。

十六种里头有难有易，难易不等。

前面十二种是“观想念佛”，这在前面都有曾经跟大家介绍过。

第十三观是“观像念佛”。

最后第十六观是“持名念佛”。

如果要说到难易，我们想想十方一切诸佛如来在《无量寿经》、在《阿弥陀经》里面，都劝我们“执持名号”。换句话说，他教导我们的是选择“第十六观”，选择本经最后的这个法门，由此，也能够知道这个法门是无比的殊胜。

 

我们死心塌地的把心定在名号上 ，其他十五处不太好修

 

好，我们从第一观开始看起，看经文最后一行：

经【佛告韦提希。汝及众生。应当专心系念一处。想于西方。】

　　这一句是教我们求往生方法里面的总纲领，这一句是总说。这根性利的人得这一句开示，他的问题就解决了。这是佛给我们指路，这一条是了生死的道路，这一条是超越六道轮回的道路，这一条是一生圆满成佛的道路，真的没有比这个更殊胜。

世尊在此地叫着韦提希。“汝”是你。

“及众生。”那就是韦提希夫人代这佛灭度之后一切浊恶苦逼的这些众生们，包括我们在内。佛今天把了生死出三界、圆成佛道的秘诀告诉我们，“应当专心系念一处，想于西方”。“西方”就是极乐世界。系念一处，这个一处实在讲就是指的名号。如果就本经来讲，这个一处就是指下面所讲的十六处，这十六处，你任何一处都行。我们不要去打妄想，还是老老实实的把这一处死心塌地的定在名号上，我们就把心定在名号上。为什么？这其他的十五处不太好修。你不信，看看底下第一处，这是十六观里头的第一观。第一观观什么？观太阳，观日观。

下面请看这个经文，接下去看：

　　经【云何作想。凡作想者。一切众生。自非生盲。有目之徒。皆见日没。】

先教我们“日观”。

“日观”，佛就说了，“一切众生”，只要不是生下来眼睛就瞎了的人，他总会见到太阳下山，就是日落的这个景象，他总是见过的。佛就叫我们观落日这个景象，这是把所观的事相给我们说出来。为什么要“系心一处”？我们一定要明白这个道理，然后对佛的教诫我们才很乐意的去接受它。佛给我们所说的一切方法都是对治我们的毛病的。

 

学很多佛教的名词术语却不懂意思，这个学法永远不能入门

 

我们病在哪里？善导大师在此地给我们说了一段，诸位看一百二十七页，看第二行，从第二句看起：

　　疏【此明众生散动。识剧猿猴。心遍六尘。无由暂息。但以境缘非一。触目起贪乱想。安心三昧。何容可得。自非舍缘托静。相续注心。直指西方。简余九域。是以一身。一心。一回向。一处。一境界。一相续。一归依。一正念。是名想成就。得正受。此世后生。随心解脱也。】

这段很重要！这段把事实真相简简单单几句话说尽了。

我们的大病就是心不定，所谓“胡思乱想”。学了佛怎么样？学了佛还是胡思乱想。

今天下午有一个出家人来看我，他告诉我，他很勤奋、很用功、很好学，学过“法相唯识”、学过“中观”、学过“大小乘佛法”，也学过“藏密”，学得很多，一样一样都讲给我听。什么叫“八识”，什么叫“中观”，说了一大堆，说完了之后来问我。

我就老实告诉他，我说：“你所讲的是佛教的名词术语，这名词术语里的意思你完全不懂，这个学法永远在佛教门外，没有入门。”

他很惊奇。我说：“你是满脑袋的佛学名词、满脑袋的胡思乱想。‘开经偈’里头说得好，‘愿解如来真实义’，你把佛的意思全想错，那不是佛的意思，是你自己的意思，你怎么能成就得了？那些是佛学的常识，佛学的皮毛，根本不是佛法。”

为什么说“根本不是佛法”？“法”是一切诸法，“佛”是觉悟。对一切诸法真正觉，那叫佛法。你没觉，你还是在迷，不但你对世间法迷，你对于佛法经典也迷。

所以我就劝他：学佛从哪里学起？要把这些东西统统放下。就是此地讲的“一心”、 “一处”，从“一”才能入得了门。你搞那么多就搞乱，那怎么能入得了门？不是佛法不好，是你自己学错。

我就举个简单的例子给他说。他也是大学毕业生，我说：“你念大学，你念一个科系四年毕业，对不对？”他说：对。

我说：“假如你同时去念十个科系，那你要四十年才毕得了业；你念一百个学系，那你要到四百年才能毕得了业，你能活多久？佛法无量法门，你无量阿僧祇劫也毕不了业。同样的道理。你真正要想入进去，唯一的方法‘一门深入’。无论哪一门，只要一门。”

 

无量无边法从“一”里面开出来，再回归到“任一”

 

　“一”才有入处。“一”是什么？到“一心”。“一心”是“能入”，“一真”是“所入”，你才有个入处。到“一心”就开悟、就“觉”，“二心”是“迷”。

六祖大师说得好！在《坛经》，六祖离开黄梅之后，在猎人队里面住了十五年，这个机缘成熟，到了广州遇到了印宗法师，就是现在的广州光孝寺。印宗向他请教，印宗知道他是五祖的传人，就向他请教：五祖平常有没有讲“解脱”？有没有讲“涅槃”？有没有说这些？

而六祖大师回答得很干脆：“解脱”、“涅槃”是“二法”，“二法”不是佛法，佛法是“不二法”。这答得非常干脆，这真正入门的人才明白。

小乘常讲的“戒定慧三学”，“二”已经迷，那“三个”更不必说。菩萨所讲的“六度法门”，“三”已经错，那“六”不就更错？！不晓得错到哪里去。在我们凡夫，真的触处全是错，没有一样是对的;在佛菩萨口里面，无论他怎么说他都是对的，这又是什么原因？《华严》上说得好，“一即是多，多即是一”；又给我们讲“万法归一”。这个“一”不是“独一”，不是独特的“一”，这个“一”是“任一”，都要明了这个。

如果我们讲“布施”，“万法”都是布施，没有一法不是布施；我们讲“持戒”，所有一切法都是持戒，“布施”也是持戒。所以法才平等，法无有高下。无量无边法从“一”里面开出来的，无量无边法可以回归到“任一”，这个“法”叫“清净法”、叫“平等法”、叫“无障碍法”。

所以佛菩萨怎么说他都是对的，不落一点痕迹。我们凡夫为什么说都错？执着，有分别执着。人家没有分别执着，这是我们一定要知道的。

 

代代了不起的高僧、高士都是从一门下手奠定根基

 

所以广学多闻是得“一念”之后的事情。你还没有得“一心”，你怎么可以广学多闻？！这就是我们近代无论在家、出家看不到人才出来。

古时候代代都有了不起的高僧大德，包括在家的居士，原因是什么？人家都是从一门奠定根基、从一门下手，然后才广学多闻。

一门下手就是《般若经》里面所讲的求“根本智”。“根本智”是“无知”，就是清净心，《般若经》上所说的“般若无知”。

底下一句是“无所不知”。一定要到“无知”，然后才“无所不知”。“有知”就坏了，不可以“有知”，要“无知”。

“无知”，心是清净的，像《坛经》讲的“本来无一物”，这个心地干净，什么都没有。心像镜子一样，外面境界这一接触就明了，不但现在的事情明了，过去、未来统统都明了，这叫“照见”。你看《心经》里面讲的“照见”，他才有这个能力。

我们现在这个心是乱七八糟的，照的能力完全丧失，把这个照的功能变成了妄想、分别、执着，你看这个苦不苦。佛教给我们的方法是恢复我们清净心，恢复我们的本能，在此地也是这个原则。

你看看无论哪一个法门、无论哪一个经典，佛虽然讲的不一样、方法不一样，你仔细看它的原理、原则，决定是一样的。

这个地方的比喻很好，众生就是凡夫的心是散是动的。散就是精神意志不能集中，“动”就是剎那生灭，一个念头起，一个念头灭，一天到晚这个妄念不断的在生灭，这叫“动”。

“识剧猿猴。”我们看到动物当中，猴子是最会动的，停不住的，我们的念头那个动相比猿猴还要厉害。

“心遍六尘。”“六尘”是你攀缘的境界，“六尘”是讲的“色、香、味、触”，是讲这些，就是“六根”接触的对象。眼所见的统统用一个“色”做代表，耳所闻的以“声”为代表。我们六根攀缘外面的境界永远没有止境。

“无由暂息。”不停止，不知足，这接触了就起“贪嗔痴慢”，就起烦恼。顺着自己心意的就起贪心，希望贪得；不喜欢的希望远离。远离还是贪心，贪什么？贪它远离我，不要接触我。总而言之，顺逆境界都用一个贪，贪不到就起嗔恨。喜欢的不能得到，嗔恨心生起了；不喜欢的时候，它不离开，嗔恨心也生起来了。所以说“贪、嗔、痴、慢、疑、恶见”，这无量无边的烦恼就从这里生起来，“起贪乱想”。

 

以为佛菩萨会保佑，你上当；认为佛菩萨没能力保佑，你又错

 

“三昧”是“正受”；“三昧”就是“清净心”。

这个“清净心”怎么能够得到？佛菩萨的心跟我们的心不一样的地方，我们的心是乱想的，他们的心是清净的，他们心里头没有妄念。没有妄念的人就叫佛菩萨，有妄念的人就叫“凡夫”。由此可知，“凡夫”跟“佛菩萨”只是名字不同而已，除了名字不同之外，还有什么差别？没有差别。

我们遇到苦难，想求佛菩萨保佑，你想佛菩萨会保佑你吗？你要以为佛菩萨真的会保佑你，你一定会吃亏上当，你受骗。如果你认为佛菩萨没有能力来保佑你的话，那你又错。

 

佛菩萨我们的保佑就是对我们的教训

 

要知道佛菩萨怎样保佑我们？佛菩萨是我们的老师，他对我们的保佑就是对我们的教训。虽然现在他不在世间，他的教训写在书本里头，流传到今天，我们展开经卷就是接受佛菩萨的教训。我们明了他的意思，依照他这个意思去做，这就是佛菩萨对我们的保佑。

我们供奉佛菩萨的形像是两个意思：第一个意思是报恩的意思，我们接受到这么好的教训，我们对于老师的恩德念念不忘；第二个意思是借着这些形像，提醒他对于我们的教导，使我们对于他的教训念念不忘。

见到佛菩萨形像，就想到他在经上给我们说的，是这个意思。这里头没有迷信，迷信不能解决问题，所以菩萨教我们要“一心，一回向；一处，一境界”。假如我们这些做不到，你每天给佛菩萨磕头，一天磕十万个头，头磕破了也枉然，你的问题还是不能解决。所以要明白这个事实。佛菩萨不是神明，神明，说实在话也不能帮助我们解决问题。

神明是六道里面，天道、鬼神道里面有身份、有地位的人。说穿了，他自己本身都不能解决问题，怎么能帮助我们解决问题？！所以决定不能迷信。

这里教给我们的原理、原则，叫“安心三昧”，这是我们所求的。

“三昧”是梵语的音译，翻成中国的意思就是“禅定”，也翻作“等持”，也翻作“正受”。

“正受”就是正常的享受；“等持”，等是平等。这心里面常常保持着平等，保持平等那就是“定”。这是我们所求的，也就是《弥陀经》里所讲的“一心不乱”。“三昧”就是“一心不乱”。这是佛法修学的中心，也可以说，佛法虽然法门无量无边，修的是什么？就是“修定”，而是修定的手段、方法不相同。

 

修行要知道“舍缘”，要知道“托静”，要把外缘断掉

 

所以法门，法是方法，门是门径，方法、门径不一样，所修的东西是一个，统统“修定”。绝对不是“禅”才修“定”，那“教下”不修定？“教下”的“止观”就是“禅定”，念佛的“一心不乱”也是“禅定”，密宗的“三密相应”也是“禅定”。这个名词不相同，内容境界完全相同。就是这个修学方法手段不一样，但是这个原则原理相通的，那就是一定要“舍缘托静”，不管你用什么方法。

“缘”是什么？外缘。你要想修清净心，你必须要离开外缘。这个外缘是常常在诱惑你，常常在扰乱你，你要把这些诱惑、干扰把它离开。所以古时候佛门的道场都建立在深山，为什么建立在深山？远离都市，避免诱惑与干扰，容易得定，容易成就。环境关系很大，因为毕竟你是凡夫，你摆脱不了外面境界的干扰，所以懂得避免。现在人要讲修行的话，我们的环境、福德就比不上古人，古人有个清净环境可以进修，现在没有了。

现在如果你真的找到一个清净环境，过不了几天那就变成观光旅游区，找不到。深山里面建的这些道场都变成观光旅游的中心点。这是说我们现在修学的环境不如古人。

现在这诱惑的东西愈来愈多，最普遍的电视、广播、杂志、报纸，这全是诱惑你的。这都是我们佛经里面讲的魔王，统统是魔王，叫你的心不能定下来，天天被它们诱惑。无论是吃的、是穿的、是用的，你看天天有新产品，天天有新花样出来，叫你的心不能安。刚刚买的，新的样子出来，我的这个落伍了。你看看你心就动、就被它牵跑，你的“安心三昧，何容可得”？得不到。

这是我们要晓得，要知道“舍缘”，要知道“托静”。“托”是依，就是依靠的意思。要依靠一个清净的环境，要把外缘断掉。

所以你要想真正求一心，真正求功夫成片，这我常常讲电视不能看，报纸不能看。有些人说：那社会上一些事情我都不知道。不知道，好！不知道，天天天下太平，没事。没事，外面没事，我心也定了。你知道的事情多，你忧虑也多，你牵挂也多，你烦恼也多；你认得人多的话，你是非也多，长短也多，麻烦可大。这要觉悟。

这是佛教给我们的原理，不管修哪个法门，你要想成就的话，统统要离开外缘，确确实实找一个清净环境来修行。

“相续注心，直指西方。”“注心”是把心安住在一处，这个“注”就是注入“一心”，直指西方极乐世界，这是把方向指出来。“相续”是不能间断。

“相续注心”这四个字跟《大势至圆通章》里面所讲的“净念相继”是一个意思，说法不一样，意思境界都相同。“相继”就是“相续”，“净念”就是“注心”，“注心”就是“净念”的意思。

　　“简余九域。”这是我们讲十方，我们专注西方，其他的统统舍掉。那么这其他指什么？指的是其他九方诸佛剎土。东方琉璃世界、所有一切诸佛菩萨，我们暂时都把它放下，专注一方；换句话说，专跟一尊佛学，就是这个意思；再说得明白一点，专门依照《弥陀经》、《无量寿经》学，这是专讲西方极乐世界，这三经一论，除这个之外，我统统都不学，就是这么回事。如果还兼学其他大乘，那就不是“直指西方”，这就“不专”。所以底下特别要求我们要“一身、一心”。

身本来就是一个，何必还要说“一身”？这“一身”说的是什么意思？这“一身”是身也要学一个，不能我这个身又参禅、又念佛，我这个身是又拜阿弥陀佛又拜药师如来，这身就“不一”。

 

拜佛的仪规当中首先要三拜“本师释迦牟尼佛”

 

善导大师在注疏里头特别教给我们，我们这个身专礼阿弥陀佛。我们每天拜佛，拜什么佛？就专拜阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统不拜。这绝对不是贡高我慢，我们不专一就不能成就。

但是专拜阿弥陀佛，这个拜佛的仪规当中，首先要三拜“本师释迦牟尼佛”。这是什么？这不忘恩。这个法门是释迦牟尼佛传给我的，我们不能把这个“本师”忘掉；下面要拜，无论拜多少拜，统统拜阿弥陀佛。阿弥陀佛拜完之后，拜三拜观世音菩萨、三拜大势至菩萨、三拜清净大海众菩萨，这才圆满，这叫“专”，“身专”。心专，心里面念念就是阿弥陀佛。

 

无论修积大小功德统统回向求生西方极乐世界

 

“一回向。”无论修积大小功德统统回向求生西方极乐世界，不作第二个想法；也就是说，决不求人天福报，决定不求现前福报。连现前福报都不求、来世福报更不求，只求往生西方极乐世界。

 

不要去到处跑道场，心才是定的才会成就

 

“一处，一境界。”统统要“归一”。

这个“一处”怎么说法？“处”是讲你修行的处所，这个意思就是教你不要去到处跑道场，这是真的，你在“一处”修行，你才会成就，为什么？他心定了。决定不搞人情佛事。

诸位看《印光大师文钞》，《文钞》里面就有很多地方，他老人家多半是回答人家信件的。老和尚这些学生偶尔到灵岩山寺，这是苏州，这是印光法师晚年就住在这个地方，去看老和尚。老和尚一进门就呵斥他：“你来干什么？”我来看看师父。

“师父你从前看过了，你还来看什么？”你不在家里好好的用功，浪费时间、浪费精神、浪费钱财。”骂回去。这“一处”的意思。地方跑多了心就散乱，这诸位一定要知道。

“一个境界”：这个“境界”就是经上所说的境界。如果我们在梦中、在定中这个境界现前了，这是瑞相。没有这个境界也不求，只求心清净、身清净，一句佛号不间断，求生净土这个愿望不间断，这好境界。

“一相续，一归依。”“相续”好懂，“相续”就是不间断，“信”，不间断；“愿”，不间断；“解”、“行”不间断。

“一归依。”“皈依”是回头。不但从世间五欲六尘里面回头，我不再贪图；所有一切大小乘佛法，我也从那里回头，我也不再去研究，一心一意依靠“往生经”，就是“净土三经”，现在我们讲的“净土五经”，这五经都是教导我们求生西方净土的，这叫“一皈依”。

“五经”里面，依一部经就能成功，这一部经任凭选择。如果你有时间，你可以选择《无量寿经》，为什么？《无量寿经》对于西方世界介绍得最详细。如果你工作非常繁忙没有时间，你可以选择《大势至菩萨念佛圆通章》，这个经文比《般若心经》还短，容易受持。这都是属于“一皈依”。

 

修十六观的原则：除“一念”求生西方之外没有第二念

 

“一正念。”除这“一念”，这“一念”求生西方之外，决定没有第二个念头，这叫“一正念”。我们把这几句话都做到，这叫“想成”。

诸位要记住，善导大师在此地这一段开示是贯注这十六观的。十六观，每一观都要用这一个原则，你才能成就。你如果违背这个原则，叫你观这个太阳你决定观不成，你不会成就的。

观成之后，“随心解脱”就是自在往生。所以往生的时候为什么没有病苦？没有死苦？他自在去的。这个自在往生，功夫好的人可以随时往生，想什么时候去就什么时候去，想在这个世界上再多住几年也没有关系，这叫真正自在，生死自在。这个“生死自在”，就是佛家常讲的“了生死”，没有生死了。这是不是真的？真的，千真万确的事实。

过去有些同修来问我，他说他们看《净土圣贤录》、看《往生传》，有一个发现。我说：发现什么？他说发现很多往生的人，念佛都是念了三年他就往生了。他来问我，他说：是不是这些人刚刚好遇到佛的时候，他三年寿命就到？

哪有那么巧？！绝对没有那么巧的！没有那么巧，为什么他三年就去了？他三年功夫成熟了，西方极乐世界他见到了，那么好的地方他为什么不去？他在这里受罪干什么？他当然去了。我们这是什么？是想去去不了，无可奈何没有办法。如果要是真能去得了，那早就去了，绝对不会在这个世界再去受罪。所以这才是真正的事实，才是真实的答案。

人家这个境界一现前，一有能力去，他就走了，不再留恋这个世间。还有一种人能去而不去的，出家在家都有，他与这个地方的众生还有缘分没断。什么缘分？帮助他们往生的缘，不是其他的缘；其他的缘那统统都断掉，也就是接引众生的缘。换句话说，他在此地多住几年，多帮助一些人往生，是为这个原因可以在这个世间再多住几年，这是不碍事的。

这一段要牢牢的记住，因为后面十六段的原理、原则都完全相同，所以后头都不说了。我们再回来看经文。

接着看经文，这是教给我们“观想”的方法：

　　经【当起想念。正坐西向。谛观于日欲没之处。】

　　这太阳快要下山的地方。经上说得很清楚，要“正坐西向”。修这个法门，善导大师在这个注子里头说得很清楚，要在春秋，不取冬夏。因为冬夏太阳日出日没它的方位偏差很大，不是正东、正西。春秋的太阳出没是正东、正西，所以他取这个时候，而不取冬夏。所以方位要正确，感应才快速。

　　经【令心坚住。专想不移。见日欲没。状如悬鼓。】

看到这太阳下山就像一个鼓挂在空中一样，距离地面没有多远，这红红的太阳，这个太阳的亮度不会刺眼睛，我们张开眼睛可以看它。如果它的距离地面高一点，亮度很强，我们眼睛没有办法观察。看到它快要落山的时候，看这个像。至于怎么样观法？今天这个时间快到了，我下一堂再跟诸位细说如何来作观。

观成的现象：

　　经【既见日已。闭目开目。皆令明了。】

这就是你观成了，这一观观成功了。

观成之后，无论在什么地方，我们眼睛张开这个落日在面前，别人看不到，你看得很清楚；闭了眼睛，这个太阳也在面前，这才叫“观成”。

如果对着太阳下山看得很清楚，太阳落下去之后没有了，这个没有用处，这个不能往生。一定要把太阳，睁着眼睛，闭着眼睛，无论在什么地方，太阳都在你面前，这才叫观成功。你就想想这不容易，很难。

下一次我把这个方法告诉诸位，告诉诸位，我们明了就好，恐怕很难，我都没有办法，我还是老实念佛。修这个法门很不容易，要这样修成这才行，如果不是到这个境界，那都没有用处。

　　经【是为日想。名曰初观。】

这个经文，十六观第一观的经文到这里讲完。

这个意思我下一次再跟诸位补充，补充就是如何观法。