佛说观无量寿佛经 － 第15集

净空法师 佛历三零一九年十一月、西历1992年12月 讲于 中国台湾

　　请掀开经本第一百五十六面第一行：

　　经【次当想水。欲想水者。极乐国土。有八池水。一一池水。七宝所成。其宝柔软。从如意珠王生。分为十四支。一一支。作七宝妙色。黄金为渠。渠下皆以杂色金刚。以为底沙。一一水中。有六十亿七宝莲华。一一莲华。团圆正等十二由旬。其摩尼水。流注华间。寻树上下。其声微妙。演说苦空无常无我诸波罗蜜。复有赞叹诸佛相好者。如意珠王。涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟。和鸣哀雅。常赞念佛念法念僧。是为八功德水想。名第五观。】

这是“十六观”里面的第五——“宝池观”。

善导大师注子里面将这段经文分为七个小段落，我们细细来看大师对于这段经文的说明。

首先这是将这一观的名称说出来，就是“宝池观”。

第二小段是极乐国土有“八池水”，这是古人翻译的时候文字的省略。这个“八池”不是说西方极乐世界的宝池只有八个，那我们就把意思会错了；这个“八”是八德池水，如果加一个字我们的误会就没有了，是“八德宝池”、“八德池水”。这个“八”是“八德”的意思，不是指八个池。

西方世界宝池的数量，可以说是非常非常之多，数不清的，所以它底下有“一一池水”，“一一”就是很多很多。它那边的水统统具足八德，这是西方世界的一个特色。善导大师在这个注子里面给我们说得很清楚也很明白。

我们看注解一百五十七面，我们从第一行念起：

　　疏【一从次当想水已下。总举观名。】

　　这是七段里头第一个小段。

　　疏【即是牒前生后。】

　　我们一般讲“承前启后”，就是这个意思。

　　疏【此明宝树虽精。】

　　前面第四观是“宝树”，接着是“宝池”。

　　疏【若无池水。亦未名好。】

　　所以有树还得要有水，假如只有树没有水，这也不是一个很圆满的环境。我们这个世间人喜欢树木、喜欢水，大概十方世界的众生与我们都有同好；这决不是我们这个世间人的嗜好，十方世界人都喜欢树木、都喜欢水池。

　　疏【一为不空世界。二为庄严依报。】

假如没有树木、没有水池，这个世界是空空的，我们今天讲的物质环境就很感到缺乏，欠缺了些什么，所以它这个世界非常的圆满，“不空”。

第二个是环境上的“庄严”，我们今天讲美化环境。所以这里面的宝树、宝池与居住环境的配合，实在是说恰到好处。我们中国人讲“风水”，风水绝佳之处是自然生成的，不是人为去造作的。

这第三段是讲“池”的数字。从极乐国土以下，这一一宝池，这个“池”的数字就太多。注解里面也给我们讲得很清楚，“池有八数之名”，可见得这个“八池水”确确实实指的是“八德”，指一个池具有八种的殊胜、有八种的好处。这个好处、这个“八德”注解里面有，在一百五十七面倒数第二行，这是叫“如意水”，水能如人之意。

 

“八池水”指的是“八德”，有八种的殊胜、好处

 

　　疏【此水即有八种之德。一者清净润泽。即是色入摄。】

　　这是讲“六入”里面属于“色”。这个好处我们世间的水也有，所以这八种好处，有些我们这个地方的水有，有些我们这个地方的水确确实实没有。但是现在实在说，我们这个地球上居住的现代人不知道珍惜居住的环境，我们造了许许多多的污染，把我们的环境破坏掉。所以“清净润泽”的水，现在已经不多见，我们看到河川都是污染的，看不到清净的。

诸位要知道佛在许多大经上告诉我们“依报随着正报转”，“依报”是生活环境，“随着正报转”，“正报”是“能转”，“依报”是“所转”。我们看到“依报”的不净，“能转”的人心就不清净。什么时候我们这些水，海洋、河川的水都清净了，心清净了环境就清净了。

西方极乐世界是第一清净，为什么第一清净？上从教主阿弥陀佛，下至十方世界凡是去西方极乐世界往生的，没有一个不是清净心，所以那个世界是清净心变现出来的。换句话说，清净心是我们自己的“真心”，是自己的本性一分性德变现出来的世界。你见到这个水清净润泽，这是第一个好处。

　　疏【二者不臭。即是香入摄。】

　　第一个是我们眼睛见到的这水干净清澈。第二个是我们鼻根闻到的，这个水诸位想想有没有香味？西方世界香光庄严，所有一切的宝不但有光都有香，这我们在《无量寿经》上都念到的，香光庄严。所以那个地方所有一切宝统统都放香，水也有香气。

　　疏【三者轻。】

　　我们这边的水重，他们的水轻。

　　疏【四者冷。】

　　这个“冷”就是我们讲的清凉，不是很寒冷，寒冷的水就不好，非常的清凉。

　　疏【五者软。】

　　你接触的时候感到非常的舒适，不像我们这边的水，我们的水硬。

　　疏【六者美。】

　　“美”是味入，这个水可以饮用。

　　疏【七者饮时调适。】

　　你饮用的时候，用我们现在的话来说，这是其他经上有讲可以除饥。我们这个地方的水只可以解渴不能除饥。“调适”就是除饥的意思。

　　疏【八者饮已无患。】

　　这个水能治病，常常饮用这个水，百病不生。当然西方世界的人，我们在“四十八愿”里头念过，《无量寿经》里头念过，都是“无极之体，清虚之身”，哪里会有病？！当然没有病痛的。这是水就具足这八种之美德。

　　疏【已在弥陀义中广说竟。】

这《阿弥陀经》里面说到。

下面有一段的偈赞，赞叹西方世界“八功德水”之殊胜，这个“赞”我们就把它省略掉。我们继续再看底下这一段。

下面这一段是说这个水是：

【从如意珠王生。】

我们这个世界的水都有水源，在我们中国大陆长江、黄河有发源的地方，它的源头在哪里？大概源头都是在高山上的泉水，从这个地方发源流下来的。西方极乐世界不是的！西方极乐世界是从如意珠生的。“王”是比喻，就是如意珠里面最大的，这是珠中之王。

它是从宝珠里头流出来的，这很奇妙。而且流出来的时候一定是“十四支”，这是我们必须要知道的。为什么？将来假如自己念佛功夫得力，西方境界现前的时候，这个宝池你看到了，如果看到这个水从如意珠里面生的，生的是十五支、是十六支，那就不对了，这个境界就有问题，决定是“十四支”。

在过去东晋时代我们远公大师，你看远公大师传记里头记载的，他老人家在世的时候曾经三次见到西方极乐世界，所见的这个境界跟经上讲的完全相应，那就对、那就没有错，不能多也不能少，一定是十四支。

【一一支，作七宝妙色，黄金为渠。】

“渠”就是池，就是池塘。

“渠下”，就是池底下。

【皆以杂色金刚，以为底沙。】

宝池下面是金沙，这我们在《弥陀经》里面也见到。

 

佛菩萨为什么将“莲花”特别给我们介绍？

 

底下说明宝池德水有不思议的作用：

【一一水中，有六十亿七宝莲华。】

西方世界，许多经典里面告诉我们又叫做“莲花世界”；那个世界宝池特别多，池里面都有莲花，莲花特别多。

佛菩萨将莲花特别给我们介绍，原因是什么？莲花是我们的生处，这关系太重要！往生到西方极乐世界，莲花化生，生到哪里？就生在宝池莲花之中。

所以我们回向的时候，“回向偈”里面常讲，西方极乐世界没有“胎生”的，完全是“化生”，所以“九品莲花为父母”，那个“父母”是比喻，父母是能生的意思，西方极乐世界莲花化生。

我们在《无量寿经》里面，虽然看到有“胎生”，我们也讲得很详细，那个胎生是比喻“胎生苦”！只要是生到那个地方有五百年不能见佛、不能闻法，有这个苦，比喻作“胎生”。其实边地往生的还是“莲花化生”，这个诸位一定要知道的。所以决定没有真正胎生之事。因此对于“莲花”介绍得特别多，也特别详细。

 

求生极乐的“愿”一发，阿弥陀佛七宝池中就长出一朵莲花

 

佛在经上告诉我们十方世界的众生，当然包括我们，如果我们对于这些经典法门遇到了，能生信心，发愿求生净土，这个“愿”一发，阿弥陀佛那个七宝池中就长出一朵莲花。

所以你要问，那一边宝池无量无边，每一个池子都有六十亿七宝莲花，一个莲花就是有一个人去往生。当然这个地方“六十亿”是概数不是定数，也有比这个多，也有比这个少的；就是大概、一般好像平均数这个宝池的莲花数量有这么多，它有多有少。

而且莲花每一天有生出来的，也有枯死的。

我们在大经里面读过，西方极乐世界是真常的世界，没有一样东西是生灭的，唯独莲花不一样，莲花有生有灭，其他的东西都是不生不灭。

为什么莲花有生灭？这个人发心求生，这个莲花就长出来，过几天他退心，他不想到西方极乐世界去，这个花就枯掉，就没有。

由此可知，莲花乃是众生的“别业”，世界是众生的“共业”、是生到西方极乐世界的诸上善人的“共业”，莲花则是十方世界往生人的“别业”。

当然生到西方世界，那个莲花也变成大家的共业，决定不会枯萎。只有还没有去，他退了心，他变了心、改变主意了，这个花就枯萎了，有这么一个情形，我们不能不知道。

花的大小、光色也不尽相同，这个地方都是给我们说的一个概数。

【一一莲华，团圆正等十二由旬。】

这“十二由旬”就很大！一由旬，这是古时候长度的一个单位。翻经的法师告诉我们印度的由旬有三种，有“大由旬”、“中由旬”、“小由旬”。“大由旬”相当于我们中国八十里这么长；“中由旬”六十里；“小由旬”四十里。经典里面所说的，通常都是讲“大由旬”。

当然古时候度量衡跟现在不一样，跟现在不相同。像弘一大师在《律学三十一种》里面就有一篇“周尺考”，就是周朝时候他们那个“尺”，他有个考证。周朝的尺很小，大概相当于我们台尺恐怕只有五寸多一点点，不到六寸，五寸多一点点，一尺。因此古时候的里比我们现在这个里也小，大概古时候的一里，恐怕我们现在顶多只有半里的样子，比我们现在的里程要小一点。

可是诸位想想这八十里也就相当可观，就算打个对折四十里，四十里的直径面积就相当之大。那一由旬再乘一个十二，所以那个莲花的面积比我们台湾还大，这么大的莲花！

前面我们看到树大，莲花也大，实际上生到西方极乐世界，人身也大。那人身那么大，没有那么大的莲花，坐不下去，人身也大。所以这诸位要跟《无量寿经》合起来看。

【其摩尼水，流注华间，寻树上下。】

我们要特别注重“上下”！我们这边的水只往下流，不会往上流，西方极乐世界的水可以往上流。往上流、往下流统统随人的意思，这是跟我们这边水性质不相同。这是完全从形相上来观察。除这个之外，它最殊胜的，它能说法，这是德水不可思议的大用。

 

西方极乐世界是“六尘”都说法，想听什么佛法随心如愿

 

【其声微妙。】

就是水流的音声，流水有音声。但是我们这一边的水流的声音，虽然也很好听，除了瀑布之外，那个音比较噪一点，小河流水是很好听的，很有诗意的，但是它不能说法。西方极乐世界水流的音声会说法，所以确实它是“六尘”都说法。前面我们看风吹树叶枝条会说法，这流水也会说法。

 

　人一口气断了、死了，才晓得一切“无常”

 

【演说苦空无常无我。】

这是说的小乘法。

因为往生西方极乐世界的众生无量无边，各种不同的根性统统都具足，所以到了西方想听什么佛法，随心如愿统统能够听到。这小乘根性的人听到的小乘法，“苦、空、无常”；大乘根性的人就听到“诸波罗蜜”，这“诸波罗蜜”是讲的大乘佛法，这就把佛法统统都包括。

一般说起来，小乘人对于宇宙人生的真相他有很深入的观察，他觉悟了，所以这个“觉”在佛法里称之为“正觉”，他的觉悟很正确没有错误。

世间，可以讲除了西方极乐世界之外，除了诸佛如来的报土之外，都是“苦、空、无常”，特别是六道。

我们生活在这个世间，如果头脑清醒一点的人一定会觉察这个世间真苦。苦在哪里？从生下来就指向一个目标走，向坟墓走，一天也不肯停留。生了就往死亡的那个路上走，一天比一天接近，还有什么可乐的？！有些人觉得快乐，他把这个事实忘掉了，他认为有乐。其实每个人、任何一个人，他都不肯停留，这是苦！不只“三苦”、“八苦”。

“空”是真的，在这个世间一样都得不到，没有一样你真能得到，身体得不到，身外之物哪一样是你的？你认为得到的，那是你的幻想，那不是事实。

人必须到死，一口气断，才晓得一切“无常”，一样都带不去。那一口气没断的时候，哪一样是你的？没有一样是的，这真的是“空”。

 

为什么小乘、大乘有这么大的差别？

 

“无常”就是剎那剎那在变化，这是给你说这个世间的事实真相。小乘人知道。所以小乘人的生活过得很寂寞，用我们现代化的人来说，他过得很消极；大乘菩萨了解这个事实真相，他的生活就过得很自在。

为什么两个人有这么大的差别？小乘人知其当然，不知其所以然；大乘人比小乘人要高明，知其当然亦知其所以然。因此他们的思想、见解、行持就不一样。

大乘是积极的，知道这个世间“无常、苦、空”，一样也不是自己的，因此他能将自己眼前有力量支配的（这个可能，眼前有力量支配的），而你抓不到的；抓不到，你有力量来支配它的，他就把这分力量能够帮助利益一切众生。

 

佛菩萨之所以伟大是全心全力帮助一切众生破迷开悟

 

举个例子说，财富。财富你抓不到，绝对不是你所有的，但是在眼前就像水从你面前流过，从你面前流过的时候，你有办法来支配它；你得不到它，你可以支配它，这就讲“缘”。所以大乘菩萨懂得这个，当自己有能力支配它的时候，拿这个来利益一切众生，不会利益自己，自己决定得不到。帮助大众，利益大众。这个利益里面最殊胜的、最真实的帮助一切众生觉悟，这个利益是最真实的。

所以佛之伟大、菩萨之伟大，就是伟大在佛菩萨全心全力帮助一切众生破迷开悟，这个利益才是真实，其他的利益都不是真实的利益。这就是讲的自行化他、弘法利生。

所以“菩萨六度”就是积极帮助众生破迷开悟，才能够真正达到离苦得乐，这是“诸波罗蜜”。

 

“六度”里最重要的是“布施”、“六度”可归纳为“布施”

 

“诸波罗蜜”里面最重要的是“布施”。

菩萨行门无量无边，所以讲“六度万行”，那个“万”不是定数，是形容菩萨行门无量无边。无量无边的行门归纳成六大类，叫“六波罗蜜”。“波罗蜜”是梵语，翻成中国意思，就是究竟圆满的意思。这六大类如果再归纳就归纳成一个“布施”。

江味农居士在《金刚经讲义》里面讲得非常透彻，“布施”有三类，有“财布施”、有“法布施”、有“无畏布施”。

“财布施”大家容易懂得，“法布施”也不难懂。

“法布施”，我有方法肯教别人，不管是佛法、世间法，热心的去教导别人，那都叫“法布施”。

“无畏布施”比较难懂！什么叫“无畏布施”？能叫众生身心平安，得到安稳，离开一切恐怖，这叫“无畏布施”。“无畏”是他不害怕，他身心得到安稳，这叫“无畏”。

所以“布施”有三大类。

我们再看“六度”，第二是“持戒”。“持戒”就是属于“无畏布施”。

一个人持戒的时候，譬如说他持不偷盗戒，我这些财物他看到了，或者是我放在这个地方离开了，我晓得这个人持戒不偷盗，他不会动我的东西，我心里很安，所以我不害怕。他持不杀生戒，这些动物看到“他不会杀害我，可以跟他接近”，这一类都是属于“无畏布施”。所以“持戒”属于“无畏布施”。

“忍辱”也属于“无畏布施”。我们在言语态度上不小心得罪他，他能忍辱，他不会怪罪我，他不会报复我，他能“忍辱”。所以“持戒”跟“忍辱”都是属于无畏布施。

“精进”、“禅定”、“般若”统统属于法布施。所以这“六度”统统可以归纳成一个“布施”。难怪一部《金刚经》里面“布施”讲得最多，其次就是讲的“忍辱”。

佛为什么要这样说法？世出世间法，诸位一定要记住离不开一个福报，福离不开。世间人求福，学佛的人也要求福。

 

成佛福报、智慧圆满了，这就是“二足尊”

 

你看看成佛了，我们在“三皈依”里面念，“皈依佛，二足尊”，“二”是什么？“二”就是“福、慧”，就是这两种，福慧！

“足”就是满足、就是圆满的意思。成佛，第一个他的福报圆满了，没有一点欠缺了，智慧圆满了。所以在“福报”跟“智慧”里面，这是世出世间所有一切人都没有办法跟他比，他最尊第一。那我们怎么能不修福报？！

何况佛门常说“法轮未转食轮先”。假如说你饭都吃不饱，还谈什么学佛？还谈什么修行？什么都谈不上。可见得福报是真实的根基。

 

“定善”偏重在“修慧”；“散善”就是“修福”

 

本经，善导大师将这经文分为“定、散二善”：“定善”偏重在智慧，“修慧”；“散善”就是“修福”。讲到后面我们会读到。

修世间福的人，临终遇到善知识劝他念佛往生，他一念回向都能往生，世间善福都可以往生西方极乐世界。

那世间“善福”指什么？“三福”里头第一条“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。就凭这个就能往生，西方世界那个门真大。所以说就是没有念佛，一生不信佛，没有听到过阿弥陀佛名号，但是他能够修这“四种善”，世间善人临终遇到善友告诉他西方极乐世界，他一欢喜、一发愿往生就能生，所以临终一念、十念皆得往生。这到后面我们念到九品的时候，就要给诸位说到这个事情。所以往生西方世界实在是不难，但是你要真正与他的条件相符合，要真正相应。

 

念念能为众生、能为社会，有福；念念为自己，福容易享尽

 

人不能没有福报，没有福报就很苦。我们要解除眼前的苦难，不能不知道修福。

我们要想在这个世间事事都能称心如意，那就不能不跟一切众生广结善缘，这善缘结得多了，帮助的人就多。像做生意、做买卖，你发达、发财了，那是你有福！

福从哪里来的？不外乎你过去生中所修的，你这一生得福报；另外一种是眼前所修的，就是这一生当中所修的。不修因哪来的果报？！念念能为众生，念念能为社会，这个人有福了。

如果念念都为自己、都为自己的家庭，诸位要知道这个福报再大，很容易享尽，享尽了就没有福了。

诸位很冷静的观察观察我们现前这个社会，你就会看得清清楚楚、明明白白，你也就晓得自己应该要怎样去做法。这是说法里面所讲的有大乘、有小乘。

【复有赞叹诸佛相好。】

诸佛的相好是果报，“果”必有“因”。“相好”是福也是慧。

换句话说，诸佛的相好是从福慧当中显露出来的，我们要想学佛的相好光明，一定要修福修慧，才能够得这个殊胜的果报。

前天有两位同修来看我，他们两位是空总的大夫，也是很虔诚的佛弟子，这些人常常接触病人。我就跟他说：生病的人病从哪里来的？病从妄想来的。其中有一位就跟我说，他说他的妄念很多，问我用什么方法把妄念除掉？你不想不就没妄念了！

他又告诉我读经，研究经里头的意思，我就告诉他不要研究，研究是什么？妄想！老实念就好，你何必去想它。

诸位要知道：所有一切的“想念”统统是妄想，“妄想”是疾病的根源。

佛教我们“修定”，没有教我们“修妄想”，所以这个经典不能研究。研究它干什么？！老实念就好。念到自己心清净了，清净心起作用就是开慧，就是智慧开了。心地清净，人家来问你这句经文怎么讲法，你就会讲得头头是道，清净心起作用。

何况佛在许多经上告诉我们，“一切法从心想生”；本经也说了不少，前后好多次说过“从心想生”。因此我们心想什么变现什么，这心里的念头是能造能变，非常可怕！因此你为什么不用“净念”？为什么不起“善念”？“善念”没有“净念”好，“净”就是清净，净念好。

 

没有一切“善恶念”的念头叫“净念”

 

 “净念”是没有一切善恶念，一切善恶念统统没有，这个“念”叫净念。所以读经是净念，念佛是净念，以这两种方法来修净念、来修清净心最为殊胜。所以会修行的人要在这上面下功夫。

 

改变体质决定不是药物能做得到的，心好相就好、体质就好

 

相好，人人都羡慕、人人都想得到，有没有办法得到？有。我们一般看相算命的都常说相随心转。佛的相好、菩萨的相好，为什么？心好！心好相就好。

我们要想相好，学佛的存心，学菩萨的用心，相自然就好，相真的会变。这是佛教给我们求福的方法，一点都不会错的。

我们身体健康，这是现代人非常重视的。这个体质的变化，现代所讲“改变体质”，“改变体质”决定不是药物能做得到的，这个药物用了，用得不妥当还起副作用。确实，这个药物用在甲的身上，他真的好了，用在乙的身上坏了，不是每个人都见效的。你要再问为什么？因为每个人的体质不相同。因此，对于这个药物有适应的，有不适应的，这是我们就事上来看。

如果要就理上来观察，那个药物好的，并不是他用那个药物好的，是心好，体质本来就好，不用也好，用了他也不妨碍。是这么个道理。心要不好，用什么药物都没有用处。

由此可知，佛法修持特别重在修心，心是主宰。又说到“佛氏门中，有求必应”，这话也是真的不是假的。怎样才有求必应？如理如法的求，就是合理合法，确实有求必应。求佛道、求菩萨道都能够成佛、成菩萨，何况其他，其余的那更小、更容易得到。

再看下面经文：

【如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧。】

这一句是讲“如意珠王”不可思议的德用。

《弥陀经》上讲，西方世界这些众鸟都是阿弥陀佛变化所作。阿弥陀佛怎么变化的？这经上讲得详细，是从如意珠光中变现出来的。阿弥陀佛、观音势至，这观音势至是代表，因为在西方极乐世界像观音势至这样的等觉菩萨太多太多，所以这经上讲的“诸上善人俱会一处”。古德解释“上善”就是指的等觉菩萨，上善。可见得在西方世界，像观音势至这些菩萨太多太多。这些菩萨们放光，光中都化佛，如意珠也放光，光中化鸟。鸟的种类很多，《弥陀经》上举的几种是我们这个世间常见的，我们这个世间没有的，佛就不说，说了我们也不懂，只说说我们这个世间有的，说几种。其实这个珍禽太多太多，光中化的。光中化的就是阿弥陀佛变化的，为什么？那个能变化的如意珠是阿弥陀佛变化的。这是无漏称性的功德变现所生。

这些鸟也说法，此地跟《无量寿经》、《阿弥陀经》都特别说明是“常赞念佛念法念僧”，就是“念三宝”。

 

不可错解“三宝”含义，“三宝”代表整个的佛法、圆满的教学

 

“三宝”代表整个的佛法、代表圆满的教学。

这一点我们要特别注意。不要看到这个字就想到佛像、经书、出家人，那这个意思就太窄小。

这是“自性三宝”，才是真实的功德，是我们真正的皈依处。

“自性的佛宝”是觉悟，是真实智慧起作用。

“自性法宝”是正知正见，也就是说对于宇宙人生的真相彻底的明了，这是“法宝”。

“僧宝”是什么？僧宝是我们在日用平常之间，处事待人接物都做到恰到好处，这叫“僧宝”，“僧宝”是这个意思。所以“僧宝”：一个是清净的意思，一个是和合的意思。

“僧团”叫“六和敬”，它有和睦清净，处事待人接物做得圆圆满满，身心清净，这是真正幸福，真正的自在。

可见得“三宝”具足了“体、相、用”，“佛宝”是“体”，“法宝”是“相”，“僧宝”是“用”。

　　因此“自性三宝”重要，“住持三宝”同样也重要，为什么？没有“住持三宝”这个相，佛法就在这个世间消失掉了、就没有了。所以佛法自古以来对于“住持三宝”是特别重视。你看佛在一切经里面讲经说法，排列的大众，第一个一定说比丘众，菩萨众排在比丘众的后面，人天众排在最后。为什么这样排列？比丘是住持佛法，他是形象，这形象破坏了，佛教就灭亡了。菩萨摆当中，菩萨不一定住持佛法，他放当中也表中道。人天摆在后面，人天代表护持佛法，这个佛法才能够常住在世间，利益无边。它都有作用的，所以这个形式不能破坏。

 

“儒”跟“佛”如果没有大德出现能不能再传下去是很有问题

 

儒家，形式是“礼”，“礼”不讲求，“儒”就没有了。

佛家的形式就是“戒律、仪规”，“戒律、仪规”废除了，佛在这个世间断绝了。

我们要知道“儒”跟“佛”现在是在灭亡的边缘，如果没有真实的大德出现，“儒”跟“佛”在这个世间能不能再传下去实在是很有问题。过去李老师在教学的时候对于这桩事情非常感叹。

现在的人愿不愿意学？不愿意学。现在都崇尚民主自由，总认为“礼”跟“戒律”都是约束人的，这要守这个规矩、那要守那个规矩，多么厌烦，都不愿意学，把这个东西废弃掉，经典变成空洞的理论，不切实际。

 

佛法、世间法都是建立在“三福”基础上才能成就

 

我们自己的修学是不是会真有成就？给诸位说决定不可能，就像盖房子，没有地基，没有基础。我们在前面讲的“三福”，“三福”是基础。

不但是学净土宗的基础建立在“三福”上，所有一切大小乘佛法统统建立在这个基础上。不但是佛法建立在这个基础上，世间法也建立在这个基础上。像儒家这世间法，儒家建立在什么基础上？建立在“孝道”的基础上，所以古人讲“六经”都是《孝经》的注解。

我们佛门的修学，我曾经许多次提醒同修们：我们学佛从哪里学起？从地藏菩萨学起。

所以我们每一个道场建立，新道场建立，我第一部一定讲《地藏经》，连在美国达拉斯建道场，我也是讲《地藏经》。我们没有办法离开地面生存。

《地藏经》代表什么？心地，心地有无尽的智慧、无尽的德能，这就好比地下含藏着无尽的宝藏一样。用什么东西开采？孝敬，孝敬可以开采这个宝物。

我们的性德要想流露出来像诸佛菩萨一样，就是要用性德来开发，那就是“三福”里面所讲的十一句。十一句每一句都是“孝道”，都是“孝道”的发扬光大，都是从“孝道”生的。

第二就是“师道”，要从“师道”上看，这十一句每一句都是“师道”，都是“尊师重道”。

所以我讲《地藏经》，有些人问我：法师，你不是专讲净土，怎么又讲起《地藏经》？我说：我没讲《地藏经》。那明明说的《地藏菩萨本愿经》。

我说：没有！我讲的是《观无量寿佛经》上“孝养父母，奉事师长”，这《地藏经》就是这两句的注解，详细说明。我说我没讲《地藏经》，我讲的是《观经》“三福”的前面两句，没错！一部《地藏经》就是讲那四句话，“慈心不杀，修十善业”。你们翻开《地藏经》的内容，确确实实是“三福”里头的第一福，一点都不错。由此可知，世法、佛法统统建立在这个基础上，要把这个基础舍弃，世出世间法都不能成就。我们修行从这里修起。老实的读经、念佛就是“孝亲”、就是“尊师”。而对于父母师长不能不过问，在家更是天天要奉侍，出家那就是认真的修行。

所以出家人如何孝顺父母？出家要不认真修行就是不孝。

 

修行人有好老师固然重要，成败的关键是同参道友

 

修行人，影响你成败关键的是同参道友。老师固然重要，老师是指路的，不一定跟你同走同行，指你这条路，那是老师；可是走路的时候要结伴共行。

因此，在这条路上行走，同参道友就是决定我们成败的关键，要有好的同参道友。“师”跟“友”一个都不能离开，同样的重要。

就是念佛，我们在一块共修，同参道友互相的提携这个力量很大。一个人容易懈怠，容易犯错，自己会原谅自己，自己不知道，甚至于犯错不知道。别人眼睛看到你会劝告你，我们就觉悟，就省悟过来。

如果是学讲经说法，那同参道友就更重要！每天切磋琢磨，离开了同学不能成功。

有好老师你未必能成功，一定要有好同参，所以这才真正的重要！

这是“念佛念法念僧”，我们要晓得这里面的含义非常深广，不能把它看作一个很单纯的念三宝，不可以含糊笼统的念过，我们才能够得到经文里面的真实的利益。

注解，希望同修们自己去看，这个本子大家都有。大师在这一段的末后就这三宝当中他有几句开示，我们把它念一念。在一百六十面倒数第四行，从最后一句看起，这就是赞叹念佛法僧：

 

在佛门里面称“大师”是对佛的尊称，不可以对人称“大师”

 

　　疏【然佛是众生无上大师。除邪向正。】

这我们要记住，在佛门里面称“大师”是对佛的尊称，不可以对人称“大师”，这是希望我们同修们要知道这点常识。

你看对菩萨，观音菩萨，大势至菩萨，文殊、普贤菩萨，我们都称“大士”，都没有称“大师”。“大师”是对佛称的，“大士”是称菩萨。所以菩萨称“大士”、称“正士”。我们在《无量寿经》上念到的，称“开士”，这都是对菩萨的尊称。所以现在很多人都误会了，以为这是我对人恭敬，恭敬过了分、过了头，这要不得，这是我们要注意到。

你看古代高僧大德，你看翻经的人，那都是证果的人，都称“法师”，顶多加一个“三藏法师”，都不敢称“大士”、“大师”，不敢称的。所以这是我们要注意的，佛才是众生无上的“大师”。

“除邪向正。”对于一切法门邪正、是非、善恶，辨别的清楚，一丝毫没有错误的，是佛。佛不在世了，经典里面所说的就是除邪向正的标准，我们依经典就是依佛。

 

佛不在世，法门就要谨慎选择

 

　　疏【法是众生无上良药。能断烦恼毒病。法身清净。】

“法”就是经典，经典很多。

“经典”是佛当时应众生而说的，哪一个人有什么问题，遇到佛，向佛请教，佛给他解答，以后记录下来，这是“经典”。他说的道理、说的方法，是对那一个人说的。换句话说，我今天害的病跟那个人一样不一样？如果不一样，那么佛这一些方法我拿来就得不到利益。对了症才有用，不对症就没有用。因此佛不在世，法门就要选择。我们自己不会选择，请这些学佛的老修行人，过来人他们有经验，让他们替我们选择，或者是提供我们参考，这就是要有传法的人，就是佛的这些弟子。

佛弟子的能力不如佛，因此有时候碰得很巧、选择得很适当，你得利益了；有的时候选错了，选错了，你这一生得不到真实的利益。这要知道。

 

佛说“末法时期，净土成就”，这是佛给末法众生选择的法门

 

但是佛知道末法时代的众生，这个末法，佛法传久了，一代不如一代，问题就很严重，因此为我们说了一个特别法门。这个特别法门，所有一切根性统统都适合的，这就是念佛往生的法门。无论什么根性，选择这个法门是决定不错，所以这是一个特别法门。

我们自己没有能力选择，找不到善知识给我们选择，那选择这个法门就没错。这个法门确确实实是佛为一切众生所说的。像这个经里面已经说了不少遍，是为末法一切众生所说的，那就是针对我们的根器。

 

对出家人要“四事供养”——饮食、衣服、卧具、医药

 

疏【僧是众生无上福田。】

　　这个“僧”是指出家人，是指住持正法的。住持正法的出家人这是真正福田。因为他的责任是要把正法传下去，要把正法发扬光大。

　　疏【但使倾心四事。】

　　我们对这个出家人要“四事供养”，这个“四事”是指的饮食、衣服、卧具、医药。这是佛陀在世，出家人生活非常的简单，就是照顾出家人的生活，使他在生活上没有忧虑，能够全心全力弘法利生。

　　疏【不惮疲劳。五乘依果。自然应念所须而至。】

这是讲你能够真正“奉事三宝”，前面所说的能“奉事三宝，依教奉行”。

“五乘依果。”是你自己所求的：你求人天福报，你就得人天福报；你求小乘四果，决定得证小乘四果；你想成佛、成菩萨统统可以得到。

“五乘依果”，上从佛下至人间福报，这叫“五乘依果”。确确实实有求必应，所以“应念所须而至”，感应道交不可思议。

　　今天我们就讲到此地！