搜索

页面版权所有:佛陀教育网    邮箱:fotuojiaoyu@qq.com    豫ICP备19021413号-1  网站建设:中企动力 洛阳

 网址:www.fotuojiaoyu.cn     微信公众号:CNfotuojiaoyu

中国佛陀教育学会.网址  中国佛陀教育.网址  中国佛陀教育网.网址  佛陀教育网.网址  佛陀教育.网址

关注手机端

二维码

关注微信

公众号

佛教影视

学佛入门

佛说观无量寿佛经疏(第24集)

分类:
观无量寿佛经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/28 16:15
浏览量

 

佛说观无量寿佛经 - 第24

净空法师 佛历三零一九年十一月、西历199212月 讲于 中国台湾

  请掀开经本二百一十六页最后一行:

  疏【经云。一者至诚心。至者真。诚者实。】

这是讲到求生西方净土重要的条件,也就是说“三辈、九品”都必须要具备的,这正是《无量寿经上“三辈往生”里面所说的发菩提心,一向专念

什么叫做“菩提心”?“菩提心”怎样发?《观经》里面说得详细,善导大师为我们开示更是清楚明白。在古时候传记里面说善导大师是阿弥陀佛化身来的,果真如是,善导大师的话就是阿弥陀佛亲自所说的,我们应当特别留意。

至诚心是“菩提心之体”,“深心、回向发愿心”是“作用”,有“体”、有“用”。净宗古时候大德常讲三心圆发,那个“三心”就是此地讲的“至诚心、深心、回向发愿心”,就是这“三心”。“圆”是圆满,没有欠缺的发出来,那是体用兼备。

《起信论》里面跟我们讲“菩提心”是“直心、深心、大悲心”。这经论合起来一看,意思就很清楚、很明白。《起信论》上说直心正念真如,大师在此地讲“至诚”是“真诚”,“真诚”到了极处叫“至诚”。

“真如”到底是什么?马鸣菩萨教我们“直心正念真如”。现在我们明了了,“直心”就是“真诚”到极处的这个心。在净宗来讲,弥陀名号就是“真如”的德号,只要我们心与佛号能相应,那就是正念,正念真如就是此地讲的至诚心。

 

想一生得生净土就必须所修的“解行”是“真实心中作”

 

下面要把“至诚心”的相状为我们说出来,我们自己仔细的参考一下,看看自己是不是具足“至诚心”,这个地方就是标准,善导大师为我们所说的。

这第一句是总纲领:

  疏【欲明一切众生身口意业所修解行。必须真实心中作。】

这句是总纲领。

一切众生,上从等觉菩萨下至地狱众生,要想在一生当中决定得生净土,那就必须要具备这个条件,要“身、口、意”这三业所修的“解行。修学时间长短不论,这诸位要知道,像有许多业障深重的众生在临命终时才遇到善知识,临终十念往生的,那个时间短,他就是那十念当中,身口意业所修解行,真实心中作,他才能往生;若不是“真实心中作”,那十念、一念也不能往生。

由此可知,修行时劫长短不要紧,最要紧的就是真实心中作,不能掺一点假。

 

“真实心”一定是“净念”,“净念”就是“真实心”

 

实实在在说,大师这段开示好!《西方确指》觉明妙行菩萨他老人家说得也好,提醒我们这念佛法门最忌讳的就是夹杂,这一夹杂心就不真实。“真实心”里面决定没有夹杂。善导大师给我们说了这么多话,觉明妙行菩萨讲得简单。那讲得最简单的是大势至菩萨,都摄六根,净念相继八个字,这一大篇就是这八个字的注解。

“真实心”一定是“净念”,“净念”就是“真实心”。所以不是“真实”心,那个“念”就不清净,这是很重要、很重要的!所以一定要“真实心”。

我们念佛心要真实,处事待人接物都要用“真实心”,总不能说对佛用真心,对众生用妄心,你还一心多用;换句话,你这个心就不真实。“真实心”要一切真实,一切众生要一切真实,对佛、对菩萨,对人对事对物统统用一个“真实心”。这个心就是往生西方极乐世界的正因,你看这多重要!

大师唯恐我们误会了“真实”,我们一讲“真实心”,哪个都说“我真实,我心很直”,不晓得这个标准在哪里,总以为自己的心很真诚、很真实,其实距离佛所讲的标准,远之远矣!大师在此地详细给我们说明,我们才知道我们的真诚确实够不上标准。

 

“外现贤善精进之相”目的不外乎贪图名闻利养、贪图恭敬

 

请看底下的文:

  疏【不得外现贤善精进之相。】

这个外现,外表上装得像个菩萨、像个罗汉、像个大德。

贤善。装得是贤人、是善人,装得很像。

精进。刻苦精进之相。

这是做给别人看的,甚至于也做给佛菩萨看的,这佛堂里供的许多佛菩萨像,做给佛菩萨看的,里面不是这回事情。

  疏【内怀虚假。贪嗔邪伪。】

虚假就不真诚,虚情假意。由此可知,全是装模作样。里面哪些虚假?下面是很具体的跟我们说出来,有贪嗔

“外现贤善精进之相”,目的不外乎贪图名闻利养,贪图恭敬,如果对他名利稍稍有一点妨害,他嗔恚报复的心就生起来了,这就是假的,这不是真的;还有嗔恚心,还有报复的心行。

邪伪。这是说的知见。前面“贪嗔”,那个“痴、慢、疑”统统都有、都具足,烦恼具足,邪知邪见。邪伪是邪知邪见。

  疏【奸诈百端。】

这是邪行。

他的言语行为奸诈是欺骗众生。

百端在此地是形容,他有种种方法来欺骗大众。

 

现在的大众信假不信真、听骗不听劝

 

  疏【恶性难侵。】

恶性难侵意思就是说恶性难改。虽然他天天诵经、念佛、参禅、持咒,佛法入不了他的心,为什么?烦恼、邪见太重。就是《楞严经》上讲的裨贩如来,打着佛的旗号,欺骗一切大众。现在我们社会上有流行着说的开佛店,就是这一类的,开佛店的。

现在大众又很奇怪,大众什么奇怪?大众的个性信假不信真,听骗不听劝,劝他他不能接受,一骗就去了。这种现象在中国、在外国到处都可以看到、都可以遇到。这佛在《楞严》上讲末法时期,邪师说法,如恒河沙。哪些是邪师?读了这个就明了。

  疏【事同蛇蝎。】

蛇蝎,蝎子很毒,蛇也很毒,都是取“毒”的意思。

很毒,不但害自己,而且害众生。

  疏【虽起三业。名为杂毒之善。】

  他在外面表现的也是“十善、六度”,持戒非常精严,戒律很严,只要里面有这些东西,那他这个善叫杂毒之善

  疏【亦名虚假之行。】

  因为他的目的是在名闻利养,贪图五欲六尘,这就不叫“真实”。

  疏【不名真实业也。】

这大师在此地非常具体跟我们说明,这不是“真实”。

 

要特别留意自己的存心是不是“杂毒之善,虚假之行”

 

  疏【若作如此安心起行者。】

如此安心,诸位要记住就是前面讲的杂毒之善,虚假之行,我们自己要特别留意我们存心有没有杂毒、我们的“行持是”不是虚假的。这是非常非常重要!

因为用这“杂毒之善、虚假之行”,决定不能成就;换句话说,你佛号一天念十万声也不能往生。原因在哪里?心不清净。往生西方极乐世界,“心净则土净”,“菩提心”就是“真实的清净心”。所以这一句很要紧。

若作如此安心起行。“如此安心”就是“杂毒之善、虚假之行”。

 

邪知邪见、“贪嗔痴慢疑”没断掉,再用功也是“杂毒之善”

 

  疏【纵使苦励身心。】

  纵然这个人勤苦励行身心。

  疏【日夜十二时。】

  这个日夜十二时就是我们现在讲的二十四小时,古时候日夜是十二个时辰,子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未,十二个时辰。

  疏【急走急作。如炙头燃者。众名杂毒之善。】

心里面邪知邪见没有去掉、烦恼没有断掉,就是“贪嗔痴慢疑”的烦恼没有断掉,就不行,这你怎么样用功、怎么样勤苦的修行,这叫杂毒之善

日夜十二时,急走急作,如炙头燃。这是形容他勇猛精进,这世间人看到这个,这了不起!这修行人,那简直没有人能够跟他比。世间人只看外表,不去深究他内在。外表现的精进,里面有杂染,这就是觉明妙行菩萨讲的“夹杂”。他这个夹杂,夹的是“毒”,“贪嗔痴”是“三毒”,夹杂着“三毒烦恼”,那怎么会成功?!

 

遇到毁谤、侮辱、陷害绝不起心动念心就清净决定得生

 

  疏【欲回此杂毒之行。求生彼佛净土者。此心不可也。】

那不可能的,不能往生!

所以我们求往生的人一定要晓得“心要清净”,无论别人怎么样毁谤我们、侮辱我们、陷害我们,绝不起心动念。为什么?我们在这个世界还住几天就要走了,何必跟他计较?!这就决定得生。小小的侮辱就记恨在心,念念不忘,到后来一定造成这一生往生的障碍,这是我们一定要记住的

六祖大师说得好,若真修道人,不见世间过,他为什么“不见世间过”?说老实话,对世间不关心,关心自己!自己好好的守护自己的清净心,念念真诚,以真诚待人、对事对物。决定要在这一生当中见阿弥陀佛、往生极乐世界,在这个世界决定随缘而不攀缘,随缘随顺。

“外缘”有善缘、有恶缘,有顺境、有逆境,统统用一个“真诚清净心”来随顺,决定不作计较,我们这个心才真正能清净,才能够如法。

 

 为什么杂毒的善行不能往生?

 

杂毒善行不能往生,纵然是一天念十万声佛号,磕十万个大头也是枉然,古人所讲的喊破喉咙也枉然

下面说:

  疏【何以故。】

  为什么杂毒的善行不能往生?

  疏【正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时。乃至一念一剎那三业所修。皆是真实心中作。】

西方极乐世界,从阿弥陀佛最初修行就用一个“真实心”,一直到成就西方极乐世界。十方用“真实心”的众生跟阿弥陀佛心心相应,这才能生。这我们才真正明了,大师讲的“正因”确实没有说错,为什么?我们愿跟阿弥陀佛的“愿”还不同,还没发愿,心同了就能往生,生到西方极乐世界再发愿。你看临终十念往生的,他发什么愿?他没有发愿,四十八愿一条他也不知道,他“真实心”,他往生了。生到西方极乐世界,遇到观世音、大势至菩萨教给他发愿。

所以发愿修行,可以到西方极乐世界,到那边再做。有这一个“真实心”就行,就能往生,确实是第一。

 

“心”相同、“愿”相同,“解、行”一定相同

 

如果我们的“心”跟阿弥陀佛一样“真实”,“愿”也跟阿弥陀佛一样,把阿弥陀佛的四十八愿变成我们自己的“本愿”;他发这个“愿”,我也发这个“愿”,他这个“愿”是从“真实心”中发的,我的“愿”也从“真实心”中发的;这个“心”相同,“愿”相同,“解、行”一定相同。

 

“心、愿”是根,“解、行”是枝叶

 

“解、行”从哪里出来的?从“心、愿”里面出来的!“心、愿”是根,“解、行”是枝叶,这一定完全相同,那哪有不生的道理?!决定往生。

所以这一段经文是《观经》里面最重要的一部分。我们在此地明白、知道了,认真的修学,改过自新,我们生西方极乐世界也有把握。所以阿弥陀佛从因至果没有一样不“真实”。

  疏【凡所施为趣求。亦皆真实。】

施为。在极乐世界就是建立庄严的国土,这是阿弥陀佛的设施。

我们这个世间的一切设施,是要用心思去计划、去设计,然后才能造出来。阿弥陀佛的施为不需要,完全从自性当中自自然然变现出来。所以这个施为的名词跟我们这个世间相同,其实大大的不一样,他是性德的流露,所以一切都是真实。

趣求。以阿弥陀佛本身来说,他求的是究竟圆满的佛果,我们在《无量寿经》上见到的,他得到了。成佛之后,他所求的,帮助尽虚空遍法界一切众生,也能像他一样圆满的成就,这个趣求是真实的,不是虚假的,样样真实!

世尊为我们介绍西方净土、为我们说的“净土三经”,这“三经”虽然是释迦牟尼佛说的,也就等于阿弥陀佛亲口说的一样。一佛所说就是一切佛所说,一切佛所说就是一佛所说,佛佛道同,没有两种说法。这“三经”字字句句都真实,从“真实心”中流露出来的。

后来祖师大德又将《行愿品》、《圆通章》附在“三经”之后成为“净土五经”。这“五经”字字句句各位要记住,“真实心性”中的流露,字字真实、句句真实。

 

真实自利真实”和“利他真实”,勿把“自利”变成“自害”

 

  疏【又真实有二种。一者自利真实。二者利他真实。】

  从“自利利他”上说“两种真实”。凡夫起心动念都求“自利”,但是不知道“真实”的标准,往往这个“自利”反而到最后变成“自害”,自己害了自己,害苦了、害惨了!这就不知道“真实”,知道“真实”当然就不如是。

  疏【言自利真实者。复有二种。】

  这个地方我们要特别注意到,什么才是“真实的自利”?我们要想得到“真实的自利”,要好好的记住这两条。

  疏【一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等。行住坐卧。想同一切菩萨制舍诸恶。我亦如是也。】

这是“真实的自利”。这一条就是“断恶”,“断恶”要“真心”去断。这就是制止,“真实心”中制止。自己的恶要断,看到别人作恶,想想我有没有?我要有,赶快断;我没有,没有,永远不造这个恶。实在讲这两条就是“三十七道品”里头的四正勤,就是“四正勤”,这是已经有的恶要断,“未生恶令不生”。

这个地方说的范围更广!这秽国就是秽土,这是说的五浊恶世,我们也要舍。不但要舍一切恶行恶念,这个恶的环境,五浊恶世这个环境,我们也要把它舍掉,你要不舍就不能生净土。

行住坐卧是说一切时一切处,这个断恶要以菩萨做榜样,要以菩萨做标准。我们取哪个菩萨?我们修净土的人要以观音、势至为标准。观音、势至能断的,我们统统要断;观音、势至所行的,我们要学习去模仿,要行。

菩萨难断能断,他为什么能断?他对于一切事实真相了解得清楚、了解得透彻,他知道不断会造成重大的伤害。重大到什么程度?重大到将来要受三恶道的果报,这太可怕了!

 

阿罗汉用神通看到自己曾经在地狱的情形吓得出血汗

 

佛在经上讲,我们是迷惑颠倒有隔阴之迷,把过去生中的事情都忘得干干净净,这不晓得了,迷惑颠倒。

证得阿罗汉的人,阿罗汉心清净,“本能”发现“本能”就是讲“神通”,“神通”是“本能”),他发现的还不够圆满,但是他能够看到过去五百世,再远看不到,看到五百世。这过去五百世当中,大多数都在地狱,一想到地狱,这身上冒汗。虽然现在修行证果了,脱离六道轮回,想到这个事情还是心有余悸,身上出汗,出汗不是普通的汗,血汗!你就想他怕到什么程度、恐怖到什么程度?!这些事情我们没经验,受过极大灾难的人提起那个时候,他心里面非常恐怖。

佛为我们说的都是真的事,绝对不是拿这个来吓唬我们、劝我们不要做坏事。我们把佛的真实话都想成是虚假的,想成是假设的,这就是众生没有善根、没有福报,不晓得人家的话是真实的。

所以要以菩萨做标准。经典上所说的实在讲就是菩萨的标准。说得很详细的像《大方广佛华严经》,经文长,说得详细;说得简单扼要的《无量寿经》,从三十三品到三十七品,也可以说是这个纲领都为我们说出来了,菩萨的标准。

 

“世善”的标准,是“三福”的第一条

 

  疏【二者真实心中勤修自他凡圣等善。】

到这个地方是一段。

这是第二种“真实自利”——“修善”。前面一条“断恶”,这是“修善”。

“修善”的标准也以菩萨为标准,这里面还包括世间的贤善,世间人。

是世间;是出世间,阿罗汉、辟支佛、菩萨都称之为“圣”。

“凡夫之善”,在我们中国像孔老夫子、孟夫子,这是几千年来大家公认的善人,我们要学习

“世善”的标准,前面在三福里面说过,三福的第一条是“善”——“孝亲、尊师、慈悲、修十善业”。佛法虽然没到中国来,孔孟存心、行事确确实实符合这个标准,“凡人之善”,我们要修。

 

“自利真实”真正做圆满,决定就“利他”

 

 “圣人之善”,佛在经上所说的,诸佛菩萨从“修因”到“证果”种种善行,我们“要真实心中去修”,这才叫做“自利”。

文里面缺少利他真实,他前面讲两种真实,“自利真实”、“利他真实”,这一段文里头利他真实没有,缺了。在我们想象当中:“自利真实”真正做圆满,决定就“利他”。

像诸佛菩萨在十方法界教化一切众生,这就是“利他的真实”;换句话说,把我们“自利真实利益”介绍给别人,使别人也知道如何求得“真实的自利”,这就“利他”了。

 

“慎终追远”目的在于“民德归厚”

 

在现前这个社会、这个世界里面,我们讲真实的起点是在哪里?三福里面的第一句——“孝亲尊师”。

从我们自己本身做起,念念不忘祖先,你自自然然就能够孝顺现前的父母,久远的祖宗都不忘,你对父母怎么会不孝顺?!二千五百年前的孔老夫子,我们没有忘记他,常常挂在口里;三千年前的本师释迦牟尼佛,我们天天念他,眼前的老师哪有不尊重的道理!这就是孔夫子在《论语》里面所说的慎终追远

纪念久远目的何在?民德归厚,养成一个淳厚的心理。目的在此地。

所以中国自古以来,帝王治理国家最重要的——祭祀,帝王给老百姓做榜样。

祭祖先,帝王的祖先叫“太庙”。

百姓的祖先叫“祠堂”,劝孝。

祭孔,孔老夫子是老师,这是历代尊称为“至圣先师”,师道

孔老夫子代表师道,祖先代表的是孝道。“祭孔”提倡师道,学生不忘老师的恩德。

我们讲“自利真实”跟“利他真实”,从哪个地方做起?从这个地方做起——“孝亲尊师”。

我们佛堂虽小,我们这边供的有百姓祖先的牌位,我们照《百家姓》写的。祖先牌位旁边我们也供养孔老夫子的像,代表的“师道”。

 

在家里拜佛、祖先、孔圣人是给孩子表演“尊师重道”

 

诸位同修们在家里,你家里面有佛像,实实在在说要供祖先牌位、要供老师的牌位,这个老师就供“大成至圣先师孔老夫子”的神位。这对于世道人心、风俗道德会有很大的影响你家里小孩看到你天天拜佛,拜佛也拜祖先、也拜孔老夫子,他的印象深深印在脑海里头,一辈子都不会忘记,你家小孩子将来就是孝子贤孙,知道“尊师重道”。我们要做一个榜样给他看,这很重要!

牌位大小没有关系,写个小小的牌位都可以,放在佛像的两边。我在国外,祖先的牌位也供在佛像的两边,让大家都能够看得到,劝孝、劝敬。这是“真实的自利、真实的利他”。

 存心要“厚道”,“厚道”要有表现,表现对社会、对大众真正的关怀。

《无量寿经》佛告诉我们惠予众生真实之利,所以我们存心真实,行事也真实。每位同修你们都受过教育,离开学校纵然很多年了,那个母校还记不记得?你对于你的母校有什么表现?有什么帮助?我们学佛的人如果从这个地方着手,整个社会对于学佛看法就不一样。

我们劝人学佛、劝人念佛,凭嘴皮劝没有用,要有行动。如何带动这个社会都来学佛,而且一定要把真正的佛教说明白。“真正的佛教是佛陀的教育、是佛陀对于九法界众生最圆满的教育”。何以知道最圆满?佛所说的一切经,这经典就像现在的教科书,字字句句都是“真实心中作”,所以经典所诠述的是真实宇宙人生的真相,那这个教育不是最圆满的,什么是最圆满的?!假如大家都有这个认识,自然非常欢喜乐意接受佛的教导。

台湾这些年富裕,我这次到南部,听说我们印经已经到了饱和点了,许多寺庙经典送去都摇头,太多了,没地方放了,这经典到饱和点了。于是我回来告诉一些同修,寺庙不要送了,再往哪里送?往学校送。每个学校都有图书馆,把佛经尽量充实他们的图书馆,否则的话,没地方放印的经书。所以这对象变更,往学校送。在大陆亦复如是,假如每个中等学校以上,都能有一部《大藏经》,他们图书馆都能有一部《大藏经》,必定能够叫许许多多知识分子真正认识佛陀教育。对于正觉教育真实利益众生,在推行上、在弘扬上必定有很大的帮助。我们有没有想到?“真实利他、真实的自利”,要想到、要做到。

 

“五种人说经”佛都承认,小乘是“三法印”,大乘是“实相”

 

凡是好的教训,无论是世间的圣贤、出世间的佛菩萨,甚至于其他的宗教,确确实实有利于社会、有利于道德、有利于安定的都应当要弘扬。不要有门户之见:我是佛教,那是外道。这个观念就错误了。我们有这个观念,佛没有这个观念。

你看佛的经典,“五种人说经”佛都承认。“五种人”里面,佛、佛弟子这是一家人,其他的三个都不是佛门的,只要说的宗旨与佛相同,佛都承认。这个宗旨在佛法里面称为三法印。像小乘一般常讲的诸行无常,诸法无我,涅槃寂静如果能符合这个宗旨,无论是什么人说的佛都承认,这是“佛经”,这是“经”,不一定要佛说的。

大乘佛法唯一“实相”,就是一定是事实真相,无论什么人说,只要说的是事实真相,佛都承认这是大乘经。可见得佛确实没有界限,心量非常广大。

 

无论什么人说的只要符合“诸恶莫作,众善奉行”的都是佛说的

 

又像平常我们大家所熟悉的诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教,这是佛教学的宗旨。凡是符合诸恶莫作,众善奉行的,无论什么人说的,都是佛说的,都不违背。

印光大师老人家提倡的《文昌帝君阴骘文》,也是道教的。《了凡四训》,袁了凡居士给他儿子的家训。这都不是佛经

民国初年,定海的知县,定海距离普陀山很近,现在到普陀山都要从定海去,从定海那边上船。定海知县礼请印光大师到县里面去讲经,印光大师自己没去,为什么没去?他老人家是山西人,山西人的口音讲话没人听得懂。所以他老人家就派了一个人去,去讲什么?讲《太上感应篇》。《太上感应篇》大家知道,道教的,这不是佛教的,道教的。他老人家提倡的《文昌帝君阴骘文》,也是道教的。《了凡四训》,袁了凡居士给他儿子的家训。这都不是佛经,祖师一生提倡,居然派人到定海县去讲,有没有错?没有错。因为这几种书诸位展开来一看,里面是不是“诸恶莫作,众善奉行,自净其意”?那就对了!就是佛说的。

 

对于外教,只有邪正之分、没有内外之别,我们的心量就大了

 

因此,我们对于外教不能有界限,没有内外!只有邪正之分,没有内外之别,我们的心量就大了。这个大心量能往生,小心量也是往生的障碍。心量小不是真的,“真心”是没有边际的,真实心、真诚心中没有边际。因此,我们自行化他要认识邪正,不分界限,这样就对了

下面大师更具体落实给我们说明这“身口意”的三业,断恶修善:

  疏【真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报。】

这里讲“修善”,第一条是“修善”,举一个例子,诸位要知道“善中之善”,世出世间尽虚空遍法界没有比这个更善的。

儒家所说的止于至善。“至善”的标准在哪里儒家没有说出来,佛法里头有。佛法里面讲的是真的,决定真实不是虚假的,赞叹阿弥陀佛极乐世界的依正庄严。给诸位说,这是“真实的自利”,也是“真实的利他”;他要能接受,那就得大利益,不接受也得利益,阿赖耶识里头种了种子,种了“至善”的种子,将来遇到缘,他还是能往生。换句话说,他愿不愿接受都得真实的利益,这是第一真实的大善。其次,凡是与这个社会真正有利益的,与大众有真实利益的,我们都应当随心、随力、随缘去做,使我们的心愿解行都能相应。有心、有愿不去做,那没机会当然不算,有机会不肯去做,这是你心行不相应,你那个心行是虚假的不是真实的;一定要去做,你那个心愿才叫真实的,真正叫帮助人。

  疏【又真实心中口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事。】

到这个地方是一小段,这是“断恶”。前面是“修善”,这是“断恶”。

“断恶”必须认清我们现前这三界六道,佛在经上常讲“三界统苦”。欲界的众生有“苦苦”、有“坏苦”、有“行苦”,所有一切苦是统统要受。纵然你修禅定,禅定修成了,生到色界天,这色界天没有“苦苦”。这个“苦苦就”是怎么讲的?“生、老、病、死”这“八苦”,“八苦”是属于“苦苦”,“爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛”

这欲界里头有,色界没有了。色界天是“化生”,所以他没有“生苦”,他也没有“老苦”,也没有“病苦”;但是他有“坏苦”,他的寿命还是有定数,不是永生。

寿命纵然长,像非想非非想天,这无色界天“坏苦”也没有了,他有“行苦”,八万大劫,八万大劫到了之后,不能再上去了,那又往下堕落了,这是苦。佛说的“三界统苦”,三界六道里没有乐。这三界六道的乐,那是什么?那是你的苦暂时停了一下,觉得很乐。其实是你自己愚昧无知,不知道事实真相,“统苦”,没有乐!

毁厌。这个“毁”就是说明三界的“苦况”,劝励众生舍弃三界,往生西方,这叫毁厌三界六道等,自己或者是别人依正二报苦恶之事

“苦”是讲的果报,“恶”是讲造的因,把果放在前面你容易觉悟。这个“苦”从哪里来的?是你从造恶因得到的报。换句话说,三界六道里头的因缘果报明了,自己才会真正下决心舍弃六道轮回,求生西方极乐世界。

这下面又说:

  疏【亦赞叹一切众生三业所为善。】

看到众生行善,我们也赞叹,劝善规过。

“善”有“大小”、有“偏圆”。像了凡居士所说的有真假,都要有能力辨别。这个能力是智慧,要有智慧能够辨别这个“善”是真的还是假的。

什么是“真善”?能够利益永久是“真善”。

眼前有利益,将来没有利益,这就不是“真善”;眼前没有利益,将来有大利益,这是“善”。所以一定要往久远去观察,知道这个“善”是真的是假的。

能利益广大的众生,这是“大善”,利益少数人的是“小善”。

能令众生出离轮回得生净土是“真善”;利益众生,众生不能出轮回,这“善”就不能算是“真善”,还在六道里面。都要搞清楚,都要搞明白。

 

“人情佛事”有什么不好?

 

底下这一句很重要!是我们日常生活当中常常会遇到的,遇到了怎么办?这很多人要问,善导大师在此地告诉我们:

  疏【若非善业者。】

  不是真善,不是大善,似是而非的这种善行。怎么办?

  疏【敬而远之。亦不随喜也。】

大师教我们这个态度。我们对他尊敬,是不学他,也不随喜

这个不随喜就是说什么?佛门里头一切“真实”,没有人情佛事。所以这样随喜,明知道他是不对的、错误的,还要随喜一点,人情佛事。

“人情佛事”有什么不好?如果你要是眼睛睁大一点往深远处一看,就知道确实有不好的地方,有一个不好的影响。你是一个真正学佛的人大家都知道,你看某人都到我这里来,那我这个还不是真的善吗?他借你这个名扩充广大他的虚伪。我们助长了他,助长了他的虚伪,那这是我们的过失。我们不随喜,换句话说,我们不助长他,这是对的。不可以拿佛法当人情,这很多人都会说这句话,但是他不会做,在日常生活当中,依然把佛法做人情,这种事情很多很多、很普遍。由此可知,这是讲的“口业的真实”。

:“普贤菩萨十大愿王”给我们讲的礼敬诸佛

妖魔鬼怪也是“诸佛”,他比我们迷得深、造的业重,将来受的果报苦;他也有佛性,我们尊敬他,对他的行业不赞叹、对他的行业不随喜,这就正确了。

这是大师在此地教给我们的。

 

十指代表心散乱,十指合掌表“一心”、表“恭敬

 

  疏【又真实心中身业合掌礼敬四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报。】

前面说的是“口业”。“口业”先说“修善”,再说的是“断恶”,都非常具体的教给我们。

身业也是如此,先教我们“修善”。

合掌礼敬。“合掌”是表“一心”,十个指头是代表散乱,这散乱的心收成一个,收起来,所以合掌表“敬”,“一心”是恭敬。“合掌”是这个意思——礼敬。

四事等供养。“四事”,世尊当年在世的时候出家人生活非常简单,最低的生活标准在家的同修一定要照顾到。

世尊对在家同修要求的确不多,这“四事”里面:

第一个是“饮食”。出家人去托钵,你看到出家人托钵一定供养他一餐饭,这托钵的,饮食;

“衣服”。衣服破的时候要送件衣服给他;

“卧具”。他晚上睡觉的时候要卧具,我们现在讲铺盖。

生病的时候,“医药”。

这叫“四事供养”,这是生活,这是说着这个标准降到最低,我们要照顾到、要供养他。

 

切不可把“四事供养阿弥陀佛”理解错了

 

这个地方是讲供养阿弥陀佛及依正二报,你就要晓得这个“四事”是取它的意思,不是取它的事相。

阿弥陀佛不在我们这个世界,纵然我们每天中午给他上供,实在讲他也不需要,更不需要在佛像上给他穿个衣服,是有这个情形的,实在讲没有必要要想到什么?佛怜悯一切众生,一切众生没有饭吃的时候我们有没有想到,能不能尽心尽力帮助他一点?众生在饥寒交迫的时候,我们能不能送一点寒衣给他、送一点饮食给他?这是佛心,这叫做“供养阿弥陀佛”。所以要想到这些。

同时更应当想到现在所说的,除了物质生活之外,精神生活。现在像台湾物质生活很富裕,精神生活很贫乏,我们应该如何给他精神上的意识,使他精神生活丰满。你要联想到这些,所以不可以死在字句里头。这叫你“四事供养阿弥陀佛”,好,你家里供养一个阿弥陀佛像,你就用“四事”去供养他,那就错了!那就是念书就念成佛呆子了。这是要懂得它里面所说的真实的意思。

  佛是“正报”,“依报”是生活环境。换句话说,怎样真正做到佛化世间、佛化社会?那就把这一句“四事供养”阿弥陀佛“依正二报”真的做到了这是我们每个同修要明白、要觉悟,要“真实心中去作”。从哪里做起?从你家里佛像两旁边供老师的牌位、供祖先的牌位,从这做起。影响你一家,影响你的邻里乡党亲戚朋友,这样子做法。

  好,我们今天就讲到此地!

 

学佛扎根

学佛深入

净土成就

其他经典