佛说观无量寿佛经 － 第26集
净空法师 佛历三零一九年十一月、西历1992年12月 讲于 中国台湾
请掀开经本二百二十一页最后一行，从当中看起：
疏【问曰。凡夫智浅。惑障处深。若逢解行不同人。多引经论来相妨难。证云一切罪障凡夫不得往生者。云何对治彼难。成就信心。决定直进。不生怯退也。】
善导大师在此地假设一个问答来为我们破除疑惑，决定信心。
像这样的问题，确实一直到今天我们还是很可能遭遇到。由此可知，这个问题是由来久矣。不但是善导大师那时候有这些问题存在，就是世尊当年在世，有这些疑难的人也不在少数，这是我们要清楚的。
“问曰。”凡夫智慧浅，迷惑业障深重，这就是说智慧不开，没有能力辨别是非邪正；不但这个能力没有，实在说，得失、利害我们都没有能力辨别，何况邪正？！
如果遇到“解行不同”的人（“解”是见解，“行”是修行），譬如你遇到修禅的、你遇到学密的，这是现前常常遇得到的，还遇到学教的，我们这个地方教人老实念佛，一句佛号就能成就，他们听了摇头不承认。他说出一些道理也是引经据典，振振有辞，“多引经论来妨难”（“妨”是妨碍，“难”是问难），用这些经论来作证明这经是佛说的。
“一切罪障凡夫不得往生。”，那要怎么样来对答他保护自己的信心？决定还是这一句佛号念到底，决定不退转，决定不改变，这相当不容易。
下面大师就这个重大的问题，因为这个问题不知道阻碍了多少人、不知道叫多少念佛人退了心，实在是严重的障碍。
疏【答曰。】
这是大师教导我们的。
疏【若有人多引经论证云不生者。】
引用许许多多的经，“经”都是佛说的，“论”是菩萨讲的，来证明单单念这句佛号不能往生。
疏【行者即报云。】
你就可以这样答复他。
疏【仁者虽将经论来证导不生。】
“仁者”是对对方的尊称，我们对他很敬重不敢轻慢，称他作“仁者”。“仁者”是一般对菩萨的称呼。虽然你引经据典来证明不能往生。
疏【如我意者。】
这是我自己的意思。
疏【决定不受汝破。何以故。】
我不会接受你的，你引经论再多证明不能往生，我也不会相信，我也不会接受。为什么？
疏【然我亦不是不信。彼诸经论。尽皆仰信。】
这话说得是非常好、非常的圆满！你所引用的那些经论我也不是不信，我相信。所以对于诸佛所说一切经我都“仰信”。“仰”是敬仰；“信”是深信不疑，佛说的话哪是假的？当然句句真实。
为什么你引经论来说我不接受？下面就说出这个道理：
疏【然佛说彼经时。】
你所引用的那些经论，佛说那个经的时候。
世尊一代时教有“五时说法”
疏【处别。】
佛讲经的地方不一样。
疏【时别。对机别。利益别。】
时间不一样，对象不一样，这个“机”是对象，“利益”不一样。
有人想升官发财，佛给他讲这部经，确确实实会帮助他升官发财，那叫“利益不相同”，他的目的是要升官发财。
有的人想升天，有的人想当菩萨，这都不一样。我们的目的是成佛，这是“利益不相同”。“对机”不一样，根机有小根机、有大根机。通常这个“根机”来讲，贤首家讲的“小、始、终、顿、圆”，就五种不同。
疏【又说彼经时。即非说观经弥陀经等时。】
这“观经弥陀经等”，还有《无量寿经》，佛讲这些经是讲“往生经”，劝人往生的。讲其他经不是讲这个经，说其他法门不是讲这一个法门。所以这个“时、处、对象、利益不相同”。
疏【然佛说教备机。】
佛说教的原则是“应机说法”，所以一切经都有启请的人。
像这部《观无量寿佛经》韦提希尊者启请的；《无量寿经》是阿难尊者启请的。阿难尊者看到佛有一天法相特别庄严，他从来没有见过的，所以非常好奇才发问。我们在《无量寿经》第三品里面看到的，现在这夏老居士分的是第三品“发起序”里头，你看看。
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛无问自说，这是观察机缘成熟了，什么机缘？这一生当中成佛的机会到了。虽然大家不问，他也就为我们说出来。所以这三经对的根机不一样。
疏【时亦不同。】
在世尊一代时教里面，所谓“华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，分这几个时期。“时亦不同”。
大乘经是讲“菩萨的解行”；小乘经是说“人天的解行”
疏【彼即通说人天菩萨之解行。】
这一句是指一切大乘经。
“大乘经”是讲“菩萨的解行”，“小乘经”是说“人天的解行”。就像《金刚经》上所说的“佛无有定法可说”。
经文是：“无有定法如来可说，何以故，如来所说法，皆不可取不可说，非法非非法。”这是世尊在《金刚般若》里面，把他讲经的态度说得清清楚楚、明明白白，我们要善会佛意。这“开经偈”里说“愿解如来真实义”，这个要紧！
疏【今说观经定散二善。唯为韦提。】
这是韦提希夫人启请的。
疏【及佛灭后五浊五苦等一切凡夫。】
正好我们就是这样的人，我们现在生在这个时代就是“五浊”的时代、“五苦”的时代，那佛说这个经正对了我们的机。
疏【证言得生。】
佛在这“三经”给我们作证明，决定得生！这“三经”正是为我们说的，“时、处、机、利益”统统相应。
“时”是什么时候？五浊恶世。我们现在浊恶到了极处。
什么处所？受苦受难的处所。“处”也对了；“一切凡夫的根机”，我们是凡夫，这“机”也对了。后头这“利益”不可思议。我们实实在在想离开这浊苦的世间，跟韦提希夫人一样想找一个好地方去移民去，前后都相应、都照顾得很周到。
疏【为此因缘。】
因为这一个缘故。
疏【我今一心依此佛教。】
“此佛教。”就是佛教导。这三个字就是指“净土三经”，也可以像善导大师所说的一切“往生经”，佛劝我们往生西方极乐世界的经典。《华严经》到最后“十大愿王导归极乐”，所以它也算是“往生经”。《大势至菩萨圆通章》，印祖把它附在四经后面成为“净土五经”，也是属于“往生经”。我们一心依这些经典，决定奉行。
疏【纵使汝等百千万亿导不生者。】
不要说你一个人，像你这样的，你来一千个、来一万个、来一亿个说不能往生，我还是不会动摇。
疏【唯增长成就我往生信心也。】
你们来试验试验考考，我可以通过，绝对不会为你们所说的动摇，退失了我求生的意愿，这答复得很好！更有进者，这是我们觉得这个答复到这地方就很圆满。善导大师智慧大，要把这一个疑惑彻底的解决。
疏【又行者更向说言。】
这个“行者”是修净土的人、念阿弥陀佛求往生的人，更进一步可以告诉他。
疏【仁者善听。我今为汝更说决定信相。】
我再告诉你，我是什么样的决心、我对于这个法门深信到什么程度。
疏【纵使地前菩萨罗汉辟支等。】
这“地前”是“三贤菩萨”——“十住、十行、十回向”，这叫“地前”，就是初地以前的这三十个位次，我们叫“三贤”，这“地前菩萨”。
“阿罗汉辟支佛。”这都是了生死、超三界证了果的圣人，这不是普通人、不是凡夫。像他们来，那比你高明多了，你是凡夫跟我差不多。
疏【若一若多。】
或者是一个，或者是很多个。多到什么程度？
疏【乃至遍满十方。】
就不止前面讲百千万亿，百千万亿数字不大，这是“遍满十方”。
疏【皆引经论证言不生者。】
像你们一样都引经据典来证明我们念佛不能往生。
疏【我亦未起一念疑心。】
我对于佛在“三经”、“五经”里面讲的每一句话、每一个字没有生起一丝毫的怀疑。
疏【唯增长成就我清净信心。】
反而我的信心愈来愈增长，愈来愈清净。
疏【何以故。】
为什么？
疏【由佛语决定成就了义。不为一切所破坏故。】
前面说得很多，佛的烦恼习气断干净了，智慧圆满，不像菩萨，等觉菩萨还有“一品生相无明”没断；换句话说，他的智慧见解比不上佛。佛的话我们不信，我们信谁？这是我们相信佛语的依据。佛所说的话不会被九界有情所破坏，那是不可能的事情。这是说出增长信心，断除疑惑之所以。
疏【又行者善听。】
更进一步，前面是三贤菩萨、小乘圣者这分量不够。
疏【纵使初地已上。十地已来。】
这就是“地上菩萨”，登地的，我们称“圣人”、称“大菩萨”。我们天天念的“摩诃萨”，“摩诃萨”就是称这“十地菩萨”，我们称“菩萨摩诃萨”。
“菩萨”是前面“三贤菩萨”；“摩诃萨”是“地上菩萨”。
《华严经》上说“十地菩萨始终不离念佛”。“始”是“初地”，“终”是“第十地”。这我们在《华严经》上看到的。当然这假设的，不是真的。真的，十地菩萨一定自己念佛也劝你念佛，不会障碍你。三贤菩萨可能，那真的是可能，因为他们知见不圆，他还有执着；十地菩萨就是知见渐渐圆满了。换句话说，念佛真实的利益他们看到了，三贤位菩萨未必能看到，地上菩萨是看到了。所以这个地方是假设的。
疏【若一若多。乃至遍满十方。】
或是一个，或是很多很多这些大菩萨们。
疏【异口同音。】
他们都来说。
疏【皆云。释迦佛指赞弥陀。】
“指”是指名，这个意思就是他专赞阿弥陀佛。
疏【毁呰三界六道。】
这个“毁呰”，总是讲三界六道的不好，三界六道很苦，劝你们要离开三界六道，这“毁呰”就是这个意思。
疏【劝励众生。】
“劝”是劝勉；“励”是策励。
疏【专心念佛及修余善。】
“专心念佛”是“正修”，“修余善”是“助修”。“正助双修”。
疏【毕此一身后。必定生彼国者。】
这是释迦佛在往生经里面，这是一而再、再而三、三而四的赞叹劝勉我们。
假设这些菩萨说：
疏【此必虚妄。不可依信也。】
这菩萨说这是假的不是真的，不可以听信。
疏【我虽闻此等所说。亦不生一念疑心。】
“地上菩萨”遍满虚空来阻碍我们、来障难我们，我们也不会起一念怀疑。
疏【唯增长成就我决定上上信心。】
这个“信心”上加一个“上上”，十地菩萨来阻碍也阻碍不了，那你的信心实在是非常坚固，这不是普通人。
疏【何以故。乃由佛语真实决了义故。】
对于佛的信心太坚定了，知道佛所说的话真实，决定“了义”。
疏【佛是实知。】
真实知，宇宙人生真相究竟彻底圆满的了知。
疏【实解实见实证。】
亲见实证。
疏【非是疑惑心中语故。】
“等觉”以下烦恼没有断尽，换句话说，多少是带一点“疑惑”，唯佛没有疑惑。
疏【又不为一切菩萨异见。】
“见”是见解。“异见”是不同的见解。
疏【异解之所破坏。】
有这些事实真相摆在眼前，所以假使十地菩萨来说不能往生，我们也不会相信、也不会动摇。
底下两句话是讲真的：
疏【若实是菩萨者。众不违佛教也。】
假如他真的是十地菩萨，他不会这个说法的。真的是十地菩萨，他本身就念佛求生净土，他一定劝我们念佛，他哪里会障碍我们、会阻拦我们，不可能的事情。这说得真透彻！
十地菩萨都不能动摇，那假如佛来了怎么办？下面说：
疏【又置此事。】
我们把这个放下。
疏【行者当知。】
这是我们修净土的人应当知道的。
这下面是善导大师为我们的开示，真是达到究竟圆满的说法了。
疏【纵使化佛报佛。】
“纵”是纵然。假设化佛来了、报佛来了。这“化佛”是应化身佛，“报佛”是报身佛。真佛还得了！
疏【若一若多。乃至遍满十方。】
这十方一切诸佛来了。
疏【各各辉光吐舌。】
这出广长舌相。
疏【遍覆十方。一一说言。】
每一尊佛都这样说法。
疏【释迦所说相赞劝发一切凡夫。专心念佛及修余善。回愿得生彼净土者。】
这个“彼净土”是西方极乐世界阿弥陀佛的净土。
疏【此是虚妄。定无此事也。】
这是假设十方化佛报佛都这么说法，你听了动不动摇？前面十地菩萨听了不动摇，他没成佛，他知见不圆，这十方诸佛来了怎么办？这会不会动摇，这个问题就严重。
我们看大师如何来教我们：
疏【我虽闻此等诸佛所说。毕竟不起一念疑退之心。】
“疑”是怀疑；“退”是退转。没有一丝毫怀疑，也不会退转。
疏【畏不得生彼佛国也。】
“畏”是恐惧害怕。这恐怕不能往生。为什么会有这样坚强的信心？
疏【何以故。一佛一切佛。所有知见解行证悟果位大悲等同。】
“佛佛道同”，成了佛了，烦恼都断尽了。不断尽怎么能成佛？！所以智慧相同、德能相同、知见相同、解行相同，没有一样不相同的。
疏【无少差别。】
没有差别，佛佛道同。
疏【是故一佛所制。即一切佛同制。】
这个“制”是制定。换句话说：一尊佛所教导的，也就是一切佛共同所教导的。我们要明白这个道理，要了解这个事实，你的心才真的会定下来。底下举了个例子：
疏【如似前佛制断杀生十恶等罪。毕竟不犯不行者。即名十善十行随顺六度之义。】
这是前面一尊佛为众生这样制定的戒行。
疏【若有后佛出世。岂可改前十善令行十恶也。】
没有这个道理！不能说后面一尊佛出世之后，把前面那个佛教众生的理论方法全推翻。前面佛教你不杀生、不偷盗，现在这个佛教你可以杀生、偷盗，哪有这个道理？！绝对没有这个道理！为什么？佛佛道同。
所以佛第一个德号叫“如来”。“如来”的意思，《金刚经》上说得很好，“今佛如古佛之再来”，所以叫“如来”。
这是从事上说的，“今佛如古佛之再来”，一样的，没有两样。从理上讲，“如来者，诸法如义”。“如”就是事实的真相，与事实的真相完全相应。
前面佛告诉我们，修善一定得善果，造恶一定得恶报，不可能后来一尊佛出世把前面佛说法推翻，修善会得恶报，造恶会得善果，哪有这种事情？！绝对没有这个事情的！所以这是从理上讲。当然这十方佛这是假设的，十方佛哪里会说这个话？！十方一切诸佛如来都赞叹净土、都劝我们修学这个法门。
疏【以此道理推验。明知诸佛言行不相违失。】
所以从这个道理来推论，一切诸佛所说的绝对不会相违背的。
如果现在有个人宣布他成佛了，现在真有，我都听说不少成佛的人，真的把经也改了，戒律也改了，把前面佛都推翻了，那你们想想他到底是真佛还是假佛？我们自己要明白，要有智慧去辨别，不要上当。
前些年有人去查经，提出带业不能往生，有不少修了几十年净土的这些老居士、老菩萨们都受到影响，都感觉到非常恐怖，这不能往生怎么办？可惜那些人没念这段经文，他要念了这一段，善导大师这一段开示，那就一笑了之了，就不会去相信他的话了。
下面还有进者：
疏【纵令释迦指劝一切凡夫。尽此一身专念专修。舍命已彼定生彼国者。即十方诸佛悉皆同赞同劝同证。何以故。同体大悲故。】
这与《弥陀经》讲的相应、与《无量寿经》上讲的相应。
这个法门是一切诸佛之所护念。《弥陀经》的经名就是《一切诸佛所护念经》，那一切诸佛哪有不赞叹的？！一切诸佛就包括尽了，里头没有说哪一尊佛在外、哪一尊佛不在其中，没有说。既然没有说，十方三世一切诸佛统统在其中，一个也不离，这在理上讲才讲得通，佛佛道同才讲得通。
所以释迦牟尼佛指劝一切众生，此地说的一切众生是九界众生，上自等觉菩萨，华严会上“普贤菩萨十大愿王导归极乐”就是佛的指劝，特别着重在凡夫。因为大小乘的圣者不生净土没有太大的关系，为什么？他不苦，他没有六道轮回的苦，没有堕落的苦，纵然说是没有成佛，生活还能过得去。六道凡夫可不得了，如果不生净土，苦头是有得受，特别是三恶道，真是苦不堪言。所以佛是特别怜悯苦道的众生。
“尽此一身专念专修。”要紧的就是一句弥陀名号。
像倓虚老法师开示里头，我们有录音带，现在也做成了镭射的磁盘片。我们是怕这个带子时间久了慢慢就失传掉了，那就太可惜，将它做成磁盘片，希望能永久的保存。其中讲到谛闲法师念佛的那个徒弟，锅漏匠，就一句南无阿弥陀佛，谛老法师就传他这一个秘诀，其他的什么都没有说。他一生没有听过经也没有受过戒，虽然剃度出家了，没有受过戒，不要说是比丘戒、菩萨戒没受过，五戒也没受过，就是这一句阿弥陀佛，你看人家念了三年站着往生。往生之后，他的身体还站了三天，等谛闲老和尚来帮他办后事。他凭什么？凭深信不疑，一点怀疑都没有。他相信谁的话？相信他老师谛闲法师的话。谛闲法师从小跟他一块玩的玩伴、朋友，他对于他的话能信得过。“谛闲法师决定不骗我”，他就这个信心三年成功，不可思议！
谛老教给他念佛的方法活活泼泼，谁都能做得到，而且一点都不难做。他说：你就老实念，念累了你就休息一下，休息好了就再念，念累了就再休息。你看看这多自在，没有一点勉强。这种人真正叫老实人，老实人就成就，我们一般人比不上他。一般人还想学这个、想学那个，不老实，所以念一辈子，将来死的时候不晓得哪一天死，也不晓得得什么病死，能不能往生没有把握，比他就差远了！
古德常常教给我们，老实念佛。弘一大师写了个老实念佛，我们印了很多，总想提醒老实一点好，老实人没有怀疑。这个地方说明一尊佛提倡，十方佛赞叹。
疏【一佛所化。即是一切佛化。一切佛化。即是一佛所化。】
“化”是教化。诸佛如来心同愿同，无论在因地上发的什么愿，归纳起来总不外乎“四弘誓愿”。
“众生无边誓愿度”：一切诸佛都发愿度众生，“愿”相同。
“烦恼无尽誓愿断”：诸佛如来烦恼统统断尽了，断烦恼相同。
“法门无量誓愿学”：智慧圆满了，这佛佛也同，他没有一样不同。所不同的就是一切诸佛跟众生的缘不相同，缘是因地上所结的，结的缘不相同，除此之外没有一样不相同。所以一尊佛帮助一个众生帮他成佛，佛欢喜，一切诸佛看到都欢喜、都赞叹。
“佛七”的意义是什么？
疏【即弥陀经中说释迦赞叹极乐种种庄严。又劝一切凡夫。一日七日一心专念弥陀名号。定得往生。】
这“一日七日”，这是《弥陀经》上讲的“若一日若二日到若七日”，这七天专修。
我们中国人念佛“打佛七”，“佛七”就是从《弥陀经》上来的，希望在七天当中将身心世界一切放下，专心专念弥陀名号求生净土，这是“佛七”的意义。
疏【次下文云。十方各有恒河沙等诸佛。同赞释迦。能于五浊恶时。】
“恶时”是指时代。时代不好，历史上所谓的黑暗时代。
疏【恶世界。】
世界是处所，就是处所不好，这个地区造恶的人很多，苦难很多，叫“恶世界”。
疏【恶众生。】
造五逆十恶的众生很多。
疏【恶见。】
就是见解的偏邪。
疏【恶烦恼。恶邪无信盛时。】
这“无信”就是不守信用，言而无信。这言而无信就是彼此互相诈骗，妄语、两舌、恶口、绮语，这都是“无信”。
“盛时。”炽盛的时代。这几句话就是讲的我们现前这个世界，五浊恶世，浊恶到极处了。在这个时代里面：
不读《观经》和善导大师开示，对净土宗的事实真相不能透彻明了
疏【指赞弥陀名号。劝励众生称念。必得往生。即其证也。】
这是用《弥陀经》里面的经义来证明。他老人家所说的这段话，就是《弥陀经》中“十方佛赞释迦牟尼佛”。《弥陀经》现在我们念的是罗什大师的本子，“六方佛赞”的这一段。在《无量寿经》第二十三品也记载着有“十方佛赞阿弥陀佛”。
疏【又十方佛等。】
这佛是慈悲到了极处。
疏【恐畏众生不信释迦一佛所说。】
释迦牟尼佛一个人劝勉我们不就可以了吗？唯恐我们对佛所说的不能接受、不能相信。
疏【即共同心同时。各出舌相遍覆三千世界。说诚实言。汝等众生。皆应信是释迦所说所赞所证。】
这文非常明显的把《弥陀经》上“六方佛赞”的话为我们重复说一遍。经典上凡是一句话重复很多遍，那都是非常重要的开示，他多次重复就是希望我们牢牢记住，不能够忘记。
《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，那是世尊说《弥陀经》本来的经名就是这几个字。罗什大师翻这部经，把阿弥陀佛的名号作为经名，他的用意非常之好，教你一看到这个题目，你就念一声佛号，这是罗什大师的苦口婆心，教我们看到这个就知道念一声佛号，种一个金刚种子。他的好心也不违背经义，经义就是劝我们念阿弥陀佛，直接以佛名作经名。真正的经名，世尊定的就是“六方佛称赞”的这一段，不可思议功德，那是真的不可思议！
五逆十恶，即刻就要堕落地狱的众生，这一回心转意念佛求生就能往生不退成佛，这个功德是真正不可思议！比起一切经里面所说的不可思议，那个意思要深广的太多太多，真是不可思议。谁说不可思议？一切诸佛。不是释迦牟尼佛一个人说不可思议，一切诸佛都说不可思议！一切诸佛都称赞，一切诸佛都护念。
所以我们不读这个经、不读善导大师这样圆满的开示，我们对于这个事实真相不能透彻明了，所以对这一句佛号，虽然念，真的是若有若无，若信若疑，一会儿信，一会儿怀疑，捉摸不定！所以功夫不得力，感应不能现前。
换句话说，十方佛想加持你、保佑你，你拒绝、不接受，那有什么法子？如果你要是诚信不疑，认真的去念，你就得到一切诸佛的护念。再说这个世间无论什么大灾大难，你都能够免除，因为有一切诸佛护念，无量的龙天善神保护你。你要想真正得到这个利益，没有别的，真诚、深信不疑、专修专弘，你就得到，你跟经上所讲的完全就相应。
下面这几句话很重要：
疏【一切凡夫。不问罪福多少。】
这一句话重要！罪少，善人；罪多的是恶人。
疏【时节久近。】
“时节久近”是讲你修行，或是你老修行，你修了几十年了；或者是今天第一次才听到，这是“近”、初学，这都不论。换句话说，这个法门要求的条件不高。
疏【但能上尽百年。】
这个“上下”是讲缘分，我们现在遇到这个法门，我们的缘分好，应该尽形寿来受持。
“百年”就是这一生，我有一天寿命，我就念一天阿弥陀佛，决定将这句佛号念到底。
疏【下至一日七日。】
这就是缘分薄的，临命终之前一天或者是七天才听到这个法门。听到之后，他就发心专念求生净土，一样得生。
“净念”是“一心念”决定没夹杂；“专念”就是只念阿弥陀佛
疏【一心专念弥陀名号。】
这“一心专念”这四个字非常重要！大势至菩萨给我们讲的“都摄六根，净念相继”，这八个字怎么讲法？这“一心专念”就是的。“一心”就是清净，就是清净心；“二心”就夹杂，杂就不清净。
所以“净念”就是“一心念”，决定没有夹杂。
“专念”：“专念”就是只念阿弥陀佛，不在阿弥陀佛之外还要加上别的佛菩萨名号，不加，这叫“专念”。
专修道场把释迦佛号、偈赞、诵经、回向、三皈全免掉只念佛
现在问题来了，我们大家在一块共修的时候，共修的仪规上，前面还有一个“开经偈”，还要念三称“本师释迦牟尼佛”，这不是夹杂吗？对的。
共修的仪规是劝导你念佛的、是劝你念佛的，前面加“三称本师释迦牟尼佛”，这是表示不忘本。这个法门谁教给我们的？本师释迦牟尼佛教给我们的，所以我们在修学法门之前要“三称本师释迦牟尼佛”，这个道理在此地。
如果这一个道场是专修的道场，那这释迦牟尼佛的名号，甚至于前面这些“偈赞”、“诵经”、“回向”，后面“三皈”统统都可以免掉。在什么地方看？“佛七”。
“佛七”这七天是专修，走进念佛堂就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛，什么都没有，一点都不夹杂，真的是一心专念，这就是专修的念佛堂里面就是一句佛号。这我们都必须要知道。
这样的修行：
疏【定得往生。必无疑也。】
依照这个方法来修行的决定往生，必定没有疑惑，决定往生。
疏【是故一佛所说。即一切佛同证。诚其事也。】
“诚”是真诚。确确实实是这个样子的，完全是事实真相。
疏【此名就人立信也。】
以上所说的，我们对佛那叫真正信佛。
所以诸位一定要记住，菩萨以下为我们所说与“三经一论”上不相应的统统不采取，统统不要去信他，我们的信心才能成就、功夫才会得力、往生才有把握。真正相信佛语，这就对了！
疏【次就行立信者。】
前面是就人，我们对人有信心。像我刚才举的这个例子，谛老法师那个徒弟是对人有信心，他相信谛闲法师决不骗他，所以人家三年成功了。
什么叫“正行”？什么叫“杂行”？
疏【然行有二种。一者正行。二者杂行。】
什么叫“正行”、什么叫“杂行”，我们一定要把它辨别清楚；然后自己反省反省：我们这个行到底是正行、是杂行？自己要认识自己，要了解自己，这很重要！
疏【言正行者。专依往生经行行者。是名正行。】
这是“正行”标准给我们说出来——“专依往生经”。这“往生经”现在就是“五经一论”，这是“往生经”，专门依这个经修就可以，这是“正行”。
“五经一论”如果嫌太多，这“五经”里面随便选哪一种经专修都行，不必要“五经”统统修，取一种就可以。
如果年岁也大了，工作繁忙，没有多余的时间，我们在“五经”里面选短一点的。这最短的，《大势至菩萨念佛圆通章》两百四十四个字，就选这个。如果有时间工作不太忙，最好选《无量寿经》，为什么？《无量寿经》对于净土，无论是“性相、事理、因果”，每一方面都讲到，把西方世界介绍得很圆满、很清楚，这是非常好的一部经典。道理明白了，事上也清楚了，然后一心一意的修学，使我们自己“心、愿、解、行”都能够与经相应，这样就决定往生，这叫“修行”。
下面说：
疏【何者是也。一心专读诵。】
对着经本叫“读”；不对经本叫“诵”，“诵”就是背诵。念得很熟了，不用经本也能够念得一个字都不漏，一个字不错，背诵，这念得很熟了，“一心专读诵”。
疏【此观经。弥陀经。无量寿经等。】
这个“等”那就是现在新编的《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《往生论》，“五经一论”。所以净宗依据的经典不多，在各宗里面来讲分量最少，容易摄持。
用想阿弥陀佛代替自己打妄想是造“净业”
疏【一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。】
一天到晚不要胡思乱想！胡思乱想是在造六道轮回。
你想离开六道轮回，天天造六道轮回业，那怎么能离得开六道轮回？！
要想真的离开六道轮回，决定不造六道轮回业。这一点重要！如何不造“六道轮回业”？决定不打妄想，决定不贪图名闻利养、五欲六尘，我们就不造“轮回业”了。这个事情很难，！我们很想这样做，做不到。起心动念，他就是这些念头来了。这也难怪，这叫什么？无始劫来的习气，它自自然然就现前，断不掉。佛在这个经上教给我们的方法，叫妙极了。你不是要想吗？想阿弥陀佛，想西方极乐世界，你想这些。想这些是什么？是造净业，将来果报在西方极乐世界，用这个代替了“妄想”。
所以经要熟，不熟就想错了、想岔了，所以经一定要熟。很熟，我们起心动念，心里面浮现的印象全是西方极乐世界依正庄严。“二报”就是依报正报，这两种果报的庄严，想这个，念这个。
用凡夫的念头把佛菩萨当凡夫看待就造下很重的罪业
疏【若礼。即一心专礼彼佛。】
我们每天“礼拜”，“礼拜”很重要！“礼拜”是修敬，“十大愿王”里面第一条——“礼敬诸佛”。
我们在这个社会，我们要敬人、要敬事、要敬物。这个“敬”从哪里修？“礼佛”当中去修，修一个敬心，修一个恭敬的行为。同时“礼拜”又是最好锻炼身体的方法，身体运动。
那么我们礼佛专礼阿弥陀佛，别的佛不礼，会不会怪我们？如果那个佛要见怪，你不礼也罢，为什么？他还有分别，还有执着，还有嫉妒，连世间好人都不如。世间一个君子、好人都不嫉妒人，都不会见怪人，哪有佛菩萨会见怪人的道理！
你要想到佛菩萨会怪你，你的罪业就重了！为什么？你瞧不起佛菩萨，你把佛菩萨当作坏人来看待，你这个罪多重，不得了，这罪太重！自己不好，还佛菩萨跟我差不多，这还得了吗？这不得了！这个见解思想就造很大的罪业。真的，平常我们一般人造罪业造重罪，自己不知道，这一念就造下很重的罪业，把佛菩萨当作凡夫看待。所以礼佛就是专礼阿弥陀佛。
你到处拜、拜好多佛，佛会摇头，错了！你还得搞六道轮回
我们专礼阿弥陀佛、专念阿弥陀佛，求生净土，是一切诸佛看到都生欢喜心，你这一生修行才算是真正对了，完全对了，这才能成就。到处拜，拜好多佛，佛看到摇头，错了！还是搞六道轮回。纵然你有所得，不过得一点人天福报而已。如果用现在事实来看，恐怕人天福报都得不到，福报是有，到哪里享受？到三恶道去享受。畜生道变成人家的宠物，宠物很有福报，畜生。饿鬼道，就变成妖魔鬼怪接受人的祭祀，就去搞这个去，那就大错特错。
疏【若口称。】
“口称”是念。
疏【即一心专称彼佛。】
专念阿弥陀佛名号。
“一切供养中法供养为最”；“依教修行供养”是真供养
疏【若赞叹供养。即一心专赞叹供养。】
这个“赞叹”是劝别人的。我们自己念佛，劝人念佛，我们也要像一切佛菩萨一样，赞叹西方净土种种功德庄严，使听的人能够相信、能够接受。
“供养。”我们对佛的供养，那就是《行愿品》上所说的，“一切供养中，法供养为最”。“法供养”里面第一条“依教修行供养”。我们能把佛的教训统统都做到，这叫“真供养”，这是对于佛的供养。除此之外，我们诚心诚意将这个法门、经典介绍给一切大众，劝导他修学这个法门，这是对一切众生最殊胜的供养。专供养，专赞叹，
疏【是名为正。】
这叫“正行”。
再看底下一段：
疏【又就此正中。复有二种。】
这“正中”的两种。净宗里头常讲“正助双修”，“正修”是“正”，“助修”还是“正”。这个“正助双修”都是“正”，为什么？它不是“杂行”，它是“正行”。
我们看：
疏【一者一心专念弥陀名号。行住坐卧。】
“行”是你走着；“住”是站着，坐着、躺着、这个身体一天到晚总不外乎这四种方式，离不开这四种方式。
“净土三经”里佛没说“大声念见大佛，小声念见小佛”
疏【不问时节久近。念念不舍者。是名正定之业。顺彼佛愿故。】
一天到晚行住坐卧，佛号决定不中断，这叫“净念相继”。
佛号不中断，念佛，出声念可以，不出声念也可以。
出声念久了累，心里念、默念不出声；大声念也可以，小声念也可以。
也有地方说“大声念见大佛，小声念见小佛”，你就拼命大声念，你要见大佛。这段开示读了之后，那些话我们就一笑了之，为什么？经上没有。“三经”里头佛没有说“大声念见大佛，小声念见小佛”，没有说这个。生到西方极乐世界，见到佛都是平等相，“四十八愿”里头没有说，你念大声，你到西方极乐世界去见大佛，没有这个说法，西方极乐世界是平等的世界。
所以菩萨所说的与经上不相应的，我们不必接受，不必采纳，这就对了。这一心一意去念，大声也好、小声也好，出声也好、不出声也好，都好，要非常自在，念得身心很舒畅这就好。这叫“正定之业”。
疏【若依礼诵等。即名为助业。】
像前面拜佛专拜阿弥陀佛，称赞供养，这属于“助行”。所以这“助行”还是“正行”，“正行”里面的“助行”，就是“正中之正，正中之助”。所以“正助双修”都是属于“正行”，这一点我们一定要记住。
什么叫“杂行”，我们留在下一次再说！