　　把《华严经》重新做一次翻译。实叉难陀到中国来的时候，带着有《华严经》的梵文本，这个本子比《晋经》的分量多，所以此地说“兼补诸阙”。上一次跟诸位说过，龙树菩萨从龙宫里面传出来的《华严经》是十万颂。《晋经》只有三万六千颂，不到一半，所以来到中国是个残缺不完整的经本。因此这个经文往往我们念到一个段落，就突然之间断了，后面就没有下文了，这种情形常常可以看到，这就是原文散失了。前面跟诸位报告过，这样的大经在古代保存非常不容易。实叉难陀的译本就比旧本多了九千颂，换句话说，有许多重要的地方他都补出来了，这是原文。

　　疏【通旧总四万五千颂。合成唐本八十卷。】

　　这就是现在流通最广的八十卷的经本，这是唐朝武则天时代所翻译的。这部经译成，武则天在经本上题了一首“开经偈”，我们现在念的“开经偈”就是这么来的。这个部经译成之后，她在经本上题的“开经偈”，“无上甚深微妙法”，武则天题的，题得很好！以后有很多法师、文人学者想再做一首“开经偈”，没有她的好，所以统统都用武则天这首偈。这是唐本，现在流通最广的。

　　疏【第三贞元十二年。诏罽宾三藏般若译成四十卷。即旧经入法界一品。】

唐德宗，这个是公元七百九十六年，距离我们现在比较近了。“诏罽宾三藏”“罽宾”国就在我们现在的新疆，从前是外国，现在已经入了我们的版图了。

“般若”：“般若”是法师的名号，罽（jì）宾国的三藏般若。

“译成四十卷。即旧经入法界一品”：这个“旧经”就是指的《八十华严》跟《六十华严》。就是那个这部经的最后的一品，晋译跟唐译缺文缺得很多。《晋经》的“入法界品”只有十六卷，唐译的《八十华严》只有二十卷。从这个地方看，全文四十卷几乎缺了一半。所以，这一部分是非常完整。

　　疏【今此一卷。即彼四十卷中第四十也。】

　　我们现在念的这个，要知道这是四十卷里头最后的一卷。现在有不少学佛的人，提到《华严经·普贤菩萨行愿品》就知道这一卷，认为这一卷就是《普贤菩萨行愿品》，其实错了。《普贤菩萨行愿品》总共有四十卷，这是四十卷里头最后的一卷，这是我们必须要知道的，不要闹笑话。

　　四十卷实在讲还是太大、分量太多，不是一般人都能够受持。现代印刷术发达，我们印经跟读诵、受持，说实在话不难，经本不难得到。在从前人很不容易得到，因为那个时候的经本要手抄。诸位想想，手抄这四十卷经文的确是很大的分量，通常一个人一年都写不完，那么本子流通就很不容易了。现在虽然经本容易得到，但是大家都忙于生活。

从前人生活悠闲，为什么悠闲？地广人稀、人少。不要说久，我们大陆上这批人，“三十八年”到台湾来，那个时候台湾总人口（包括军队）是六百万，现在有两千多万了。抗战期间，中国大陆是四万万五千万人，现在中国大陆有十二亿人，增加两倍！在下一个世纪恐怕又要翻个一两翻，你说那人口有多少？我们的地就这么大，出产就这么多，所以生活竞争愈来愈激烈，压力愈来愈重。虽然经典很容易得到，没有时间去读，不像从前假期很长。

我小时候在家乡，就是抗战以前跟抗战期间那一段期间，在乡下种田的这些农夫，过年假期多长？从腊月初八就放假（腊八），要过年过到二月二龙抬头，二月二以后才开始工作，你看看假期多长！

现在过年，三、五天假期就不得了，现在人生活可怜；不要看到好像愈来愈进步，人愈来愈可怜，远不如从前人悠闲自在。

即使在今天，我们把中国大陆跟海外人的生活做一个比较，诸位到中国大陆去看，中国大陆虽然好像是很落后，但是他们的人过得很幸福。为什么幸福？悠闲的时间长。我们到大陆去观光旅游，随时可以看到有几个人摆一张小桌子在聊天，泡一壶酒或者是一壶茶，消遥自在。在外面已经看不到这个现象了，可见得他们的生活还相当悠闲。悠闲是真正的生活、是幸福的生活，紧张不是人过的，这个我们要懂得。

　　这就说明往后阅读大经的时间是愈来愈少，因此，像这样大的经典，有真实殊胜的利益，要是不能普及，大家没有机会读到，你说多可惜！所以清凉大师将这卷经（这一卷分量就少了）把他提出来单独流通，也流通了一千多年了。所以现在大家提到《行愿品》，就晓得这本经，而不知道有《四十华严》。《四十华严》也是近十年来才提倡的，我们讲堂十年前成立的时候，我们讲《四十华严》、印《四十华严》，才提倡的。过去在台湾知道《四十华严》的人很少。

清凉大师为了普遍利益大众，把这个本子抽出来“别行流通”。大师特别为我们介绍，《华严经》品数那么多，为什么要流通这一卷？这一卷是《华严》的总结论，《华严》的精华都在这卷里，这卷就是整个《华严》的纲要，所以它的价值就特别高了。

下面是他老人家的介绍。

　　疏【而为华严关键。】

　　“华严”是指《大方广佛华严经》。

“关键”是全经最重要的一部分，称之为“关键”。

　　疏【修行枢机。】

　　佛法最大的特色是着重于实行。如果学了不能把它做到，那是得不到结果的，有解无行不能证果的，必须要有实行。这部经是修行的枢机，也就是修行最重要的纲领。

　　疏【可赞可传。】

“赞”是赞叹，用现在的话来说，值得赞叹。在一切经里面这个部经第一殊胜，最值得赞叹。

“可传”：值得大力的来弘扬来推广，普遍的介绍。

　　疏【可行可宝。】

　　这是大菩萨修行的纲领，在一切行门当中最为宝贵了。大师用四句来赞叹。

　　疏【文约义丰。】

　　“约”是简单。这一卷文不多，意思圆满，《华严经》全部的菁义都在这一卷当中。

　　疏【功高益广。】

　　“益”是利益。功德之高、利益之广也是一切经都不能够相比的。

　　疏【能简能易。唯远唯深。】

　　大经那就繁多了，这一卷就简单容易了，所以“唯远唯深”。

　　疏【故西域相传云。普贤行愿赞为略华严经。】

　　“普贤行愿赞”：就是这一卷里面的“偈颂”，除了“长行”，它有五十多首偈颂，那就是更简单了。这个偈颂多半是属于“重颂”，就是把“长行”重复再说一遍，叫“重颂”，称之为“略华严经”。

　　疏【大方广佛华严经。为广普贤行愿赞。】

　　《大方广佛华严经》，这个十万首偈的大经，“为广普贤行愿赞”。

由此可知，这一卷经里面的偈颂展开来，就是全部的《华严》，全部的《华严》浓缩就在这一卷偈颂之中。可见得这一卷经确确实实是非常重要！没有时间读全经，受持这一卷就等于受持全经一样。

在近代，我也跟大家提过，弘一大师他就是以这一卷经作为自己的早晚课，他的早晚课诵是念《行愿品》，他念得很熟，能够背诵。

　　疏【以今观之。理实然矣。】

　　我们仔细来观察，古人这个说法有道理。

　　疏【一经之主。即是普贤。】

　　这是必须要知道的，这一部经之主就是普贤。

　　疏【初会即是普贤所说。】

　　本经一共分两会，就是《四十华严》分为“本会”跟“末会”。“初会”是普贤所说。

　　疏【穷终亦是普贤所说。】

　　到最后“善财童子五十三参”，是“末会”里面最后的一会，也是普贤菩萨所说的，所以普贤为会主。

　　疏【五周之因。皆普贤行。五周之果。即普贤行之所成。】

　　这一句非常重要！世出世间法都不出因果，因果是定律，因果是事实真相，谁也不能推翻，谁也不能改变。佛法也离不开因果，这部《大方广佛华严经》当然亦不例外。

本经有“五周因果”，第一是“所信的因果”。这是本经前面的十一卷，十一卷是“所信的因果”，也就是清凉大师判教判的“四分”的第一分、第一个大段。

第一个大段是“信”。清凉把全经分做“信、解、行、证”，把全经分成这四大段，“所信的因果”，毘卢遮那佛依正庄严。

第二是“解”。这一段经很长，总共有三十一品。这里面有两重因果：第一个是“差别因果”，前一半所说的，讲十法界依正庄严差别的相；到最后讲“平等因果”，相上有差别，性上没差别，所以性是平等的。这个部经里面跟我们讲“相”讲得多，“性”讲得少，“性”是平等因果。

第三大段是讲“行”。讲修行，“成行因果”，成就修行的方法。

最后是“证入因果”。这里面解释也是“信、行、证”，“解”里面有差别、有平等，这个是全经。

　　“五周之因”，就是因果的“因”，都是属于“普贤行”。

而“五周之果”，这个“果”就是菩萨所证的果位。菩萨的地位有四十一个阶级，最后成佛是“妙觉”，总共是四十二个位子。它是从“初住”讲起，“十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉”，这些果位都是“普贤行”所成就的。换句话说，如果不修“普贤行”，不但不能成佛，初住菩萨也没有办法证得。从这段开示里头就是这个说法，都是“普贤行”的成就。由此可知，“普贤行”在菩萨行门当中非常非常重要！

西方世界的殊胜，没有别的，我们在《无量寿经》上看到，西方世界的大众，不管是哪个地方，凡是去往生的，生到西方极乐世界都修“普贤大士之德”；换句话说，统统都修“普贤行”，所以西方世界是普贤菩萨的世界。魏源居士将这卷经附在三经之后，号称“净土四经”，有见地，有道理，确实有眼光，他做得非常正确，没有做错。

清朝末年杨仁山居士，这位老人对我们中国近代的佛教影响最大，佛教能够延续到今天，是杨仁山的功劳。他在南京办金陵刻经处，第一部刻的经就是“净土四经”，就是魏源编的这个本子，第一部刻的，“净土四经”。从这个地方我们也能想到，杨仁山居士提倡净土，他老人家也是修净土往生西方的。

底下说：

　　疏【亦是得果不舍因门之果用尔。】

　　菩萨证到这个果位，是不是就算圆满了呢、算毕业了呢？不是的。证得果位之后，我们佛门常说，又倒驾慈航广度众生。证得果呢还从因地上修，那个修当然不是为自己，自己已经“因圆果满”了，还要修什么呢？修给别人看。好比说你大学已经毕业了，毕业之后再去考大学，从一年级念起，干什么？帮助同学，做个样子给他们看。我们世间人没有这个傻瓜，诸佛菩萨都是这么傻，都要做给我们看；不但要讲，还得做给我们看。所以倒驾慈航，这个真是慈悲到了极处。

　　疏【复是四十卷之穷终。遍收玄妙。】

　　这一卷经又是这四十卷的最后总结。“穷终”就是总结，《华严经》的总结。

“遍收玄妙”，“遍收”是总括，《华严经》玄妙的义趣，统统这一卷里头统统都包括了。

　　疏【经题七字。】

　　经题上一次跟诸位介绍过，这一遍我们念念就行了。

　　疏【即为七义。】

　　七个字，七个意思。

　　疏【大。体也。方。相也。广。用也。佛。果也。华。因也。严。总相也。经。能诠也。】

“体”是“本体”，就是“自性”。

“相”是现相，就是十法界森罗万象。

“广”是“用”。“用”是作用，作用非常之广，无量无边。

“佛”是“果”。佛是“修因证果”，证到究竟圆满之果，我们称之为“佛”，佛在佛教里面是最高的一个学位。

“华”代表“因”，先开花，后结果。

“严”是庄严。我们现代人常说的“真、善、美、慧”，实在讲现代人口里说，心里向往，实际上没有这个事实，“真、善、美、慧”只是理想而已。在佛法里面有这个事实，华藏世界、极乐世界确实是“真、善、美、慧”的世界。

“经”是“能诠”，上面六个字是“所诠”。

　　疏【人法双题。法喻齐举。体用无碍。因果周圆。故无尽法门。不离此摄。】

前面这两句我们把它省掉，因为每次讲经都讲到。经题就是“七立选题”，本经是“具足选题”，“人、法、喻”统统都有。

“体用无碍”。清凉大师讲《华严》的玄妙之义趣，给我们说成“四无碍法界”——“理无碍”、“事无碍”、“理事无碍”、“事事无碍”，“体用无碍”，这才是真正究竟圆满。

“因果周圆”。刚才说了“五周因果”，所以“无尽法门，不离此摄”。不但是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门，就是十方世界一切诸佛所讲的无量法门，都不出这个范围。所以，这卷经正是清凉大师所说的“可赞可传，可行可宝”。

　　疏【品名十二字。分为三节。】

　　这是“品题”，上面是“经题”。

　　疏【不思议解脱境界。即所入也。普贤行愿。为能入也。】

这到底是什么境界？《华严经》上称为“一真法界”，净土经里面称作“极乐世界”，就是说的“不思议解脱境界”，要用现代科学家的讲法，那就是“无限量次元的世界”。科学家说我们这个世界是“三次元的世界”，三度空间了，我们这个的世界。

爱因斯坦发现了四度空间、五度空间、六度空间，一直到无限度。“不思议解脱境界”就是无限度的空间，那你就得大自在了。这是佛经里面讲的名词，跟科学家讲的名词不一样，事实是相同的一个境界。科学家非常羡慕，如何从我们这个三次元的空间进入到多次元的空间？现在有理论，没有技术。所以有人说飞碟是另一个次元空间的人，他有这个技术，所以他的东西能够突然之间出现在我们面前，突然之间消失掉了，用这个来解释是解释得通的。就是他从另一个空间到我们这个空间，我们在官感当中，他突然来的，他有这个技巧。他虽然有这个技巧，他还不是无限次的，恐怕他还是有限的。

　　如果我们从科学家这个观点来推想，佛跟我们说，我们娑婆世界有六道，六道里面，天道有二十八层天，修罗就不谈了，因为他在哪一道就属哪一道，底下的人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，很可能都是居住的空间不相同。我们在三度空间，四王天恐怕就是四度空间，忉利天就是五度空间，夜摩天就是六度空间。这样说起来，在我们这个世界，一切众生居住的空间至少有三十三个不同的差别。所以高层次“次元空间”的人到我们这里来容易，我们想到他那里去相当不容易。这还没有超越三界。

要超越三界，那个空间就更广大、更不可思议。所以佛与大菩萨（法身大士），他们进入的那是现在人讲科学的世界。我们这个的科学非常幼稚，比起他们差太远了，他们那个的科技达到究竟圆满。

“入不思议解脱境界”：“解脱”就是自由自在，没有一丝毫障碍，这个叫自由自在。

　　“不思议境界”是“所入”，“普贤行愿”为“能入”。科学家天天在动脑筋，要用什么样的原理、制造什么样的机械，才能够进入另一个“次元的世界”，这很费事，而且成就很有限。佛在此地告诉我们，只要修“普贤行愿”，“普贤行愿”修成功了，那你就能够进入“无限次元的世界”。这个的确是所有科学家心目当中所期望的，很可惜他没有看到《华严经》、没有念到这个本子，这非常可惜！“普贤行愿”是“能入”。

　　疏【入之一字。通能通所。】

　　“入”有“能入”、有“所入”，底下给我们分开来解释，解释很简单，非常重要！

　　疏【心智契合。悟解得证。总名为入。】

　　“心”是“理”，“智”就是“觉”。“理”跟“智”相应，相结合了，这叫做“开悟”。这句话跟禅家所讲“明心见性”是一个意思，说法不一样，用的文字不一样，意思、境界完全相同。“心智契合”就是“明心见性”，跟我们净土宗里面讲的“一心不乱”也是一个意思。“一心不乱”就是“心智契合”，如果不契合的时候就不是“一心”，那也不能说是“不乱”。他有妄念，有妄念就是“乱”，有妄念就“不一”；必须妄念没有了，这个才叫“一心”、才叫“不乱”，这个就是“悟解得证”。

随着相契的程度不同，一分相应那就是圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，这是“心智”一分相应；两分相应就是二住菩萨。《华严》将菩萨的位次分为四十一个阶级，到佛是四十二个，四十二就是圆满了，四十二分相应就圆满了。从这个地方我们明了，只要一分相应就“入不思议解脱境界”，这是真正不可思议。

　　疏【心言罔及。为不思议。】

　　“心”是思惟、是想象。“言”是言语。这个意思就是说，这个境界不但我们言语说不出来，我们的想象也达不到，没有方法想象得出这个境界。前面我曾经跟诸位说过，要想入这个境界，那就不能够打妄想、不能够研究讨论，不可以的。

“议”就是议论，就是言语说不出来的。你要问为什么？因为思惟、想象，“心智”就不合了。佛在大经里面告诉我们，“真心”是“一”，“一心”是“真心”，“二心”就是“妄”。“一”没有办法说，也没有办法思；“二”就可以说，也可以思。“二”是“妄心”，可思可议，是属于“第二义”，不是“第一义”。经中常讲“第一义谛”，“第一义谛”没有办法说，也没有办法想象的。所以要“离言说”、要“离名相（离名字）”、要“离心缘”（“心缘”就是思、就是想象），《大乘起信论》马鸣菩萨教给我们，学佛要遵守这个原则。

远离“言说”，我们现在在这里讲，大家在那里听，怎么离法？说而无说，听而无闻，这就“离”了，这才能入得进去。

“说”，绝不执着“说”的相，不执着，“听”，绝不执着音声相，这叫“离”，“离言说相”。

“离名字相”，佛经里面很多名词术语，它是表达意义的，让我们领会，不要执着这些名字；执着这些名字又落在“第二义”里头，“名字相”不能执着。

“离心缘相”，“心缘”是想象。听了，想什么意思，那又错了，又落在“第二义”里头，想不得的。

一听就明了，这就是开悟；一听不明了，没悟。没悟，不能想，愈想就愈不会开悟。没有悟的时候，不想，算了，下一次还会听到，这个才是开悟的秘诀！

所以现在人开不了悟，无论是听讲也好，读经也好，统统在动脑筋，在想里头是什么意思，所想的都把意思想歪曲了，都不是如来所说的“真实义”。

如来所说的“真实义”是什么？是什么意思都没有，那就是如来所说的“真实义”。你要想有个什么意思，那是你自己打妄想，绝对不是“如来真实义”。这个听起来好像很玄，实际上是事实真相，你们不懂这个事实真相，所以学佛好难，不能开悟，就天天在打妄想、天天在胡说八道，这个很重要！

禅，“离心意识”就是离这三个；教也要“离心意识”。落在心意识里面，禅跟教统统都没有了。所以这是不思议。

　　疏【作用离障。称为解脱。】

　　“作用”没有障碍，像《华严经》里面讲的“理事无碍，事事无碍”，这就解脱了。我们现在“理”跟“事”有障碍，“事”与“事”上那障碍就更多了。这些障碍从哪里来的呢？“心”跟“智”不能结合，两个分了家，就产生了无量无边的障碍。

　　疏【智造分域。名为境界。】

　　“境界”太多太多了！一切众生，每一个众生都有他自己的境界，佛、菩萨、阿罗汉也有他们自己的境界。

境界从哪里来的？从“智”变现出来的。“造”就是变现。

诸佛菩萨是从“智”变现出来的境界。

像佛的报身，报身就是智慧之身，智慧变现的报身。

菩萨也有报身，菩萨的报身没有佛的报身那样圆满，这是菩萨的智慧不圆满。

我们凡夫有没有境界？有境界。境界从哪里来？是“智”变成了“识”，从“识”里头再变现出境界。我们现在世间人常说知识分子，知识分子好不好？“智”变成“识”了，凡夫。

学佛要“转识成智”，“转识成智”那就是佛菩萨，至少也是罗汉、辟支佛。

“智”变成“识”，“识”是迷，“智”是悟，迷、悟不同。

所以知识分子就是“智”变成“识”这个的分子，搞六道轮回了。佛教给我们把它反过来，把“识”再转变成“智”，那就是佛菩萨。

凡夫“八识”做主，变现出来的境界，诸佛菩萨“四智”做主。“转八识成四智”，那现的是清净境界，我们这是污染的境界，这不一样，境界是从这么来的。

　　疏【德周善顺。称曰普贤。】

　　底下这两句重要！因为“普贤行愿”是“能入”。

“普贤行愿”是什么，我们应当如何修普贤行愿，这个重要！不修“普贤行愿”就不能入“无限次元的世界”。我们用这个名词大家好懂，给你讲“一真法界”，听了叫莫名其妙。换个现代名词，“无限次元的空间”、“无限次元的世界”，你就好懂了，就是佛经上讲的“一真法界”，就是净土经里面讲的“极乐世界”。入“无限次元”，那真快乐，那个没有障碍了。所以这个两句要紧。

　　“德周善顺”这就是普贤。“周”是周遍法界。我们的“德”能不能周遍法界？现在不讲“周遍法界”，先问问我们有什么“德”呢？先要问我们有什么“德”，然后这个“德”能把它周遍法界，那就行了，那你修的就是“普贤行”，你就有机会“入不思议解脱境界”。

“德”当然无量无边，在这卷经里面把它归纳成十大类，就是“十大愿王”，那个就是“德”。每一愿，普贤菩萨都说“念念相续，无有间断”，才能周遍法界。

“虚空界尽，我愿乃尽”。“虚空界”不可尽，“我愿”也就不可尽，这是“周遍法界”。所以，我们先要问我们有没有“德”，然后才问我们这个“德”能不能“周遍法界”，“周遍法界”那你就是修“普贤行”。

“善顺”这两个字尤其叫妙极了，“普贤十愿”里面有两愿，一个是“恒顺众生”，一个是“随喜功德”，这都是“善顺”。

我们今天有的时候不得已也要随顺别人，顺得心里很难过，那不叫“善顺”。顺得自己心里头起烦恼，起七情五欲，那不叫“善顺”。

“善顺”是什么？恒顺众生而不起七情五欲，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲统统不起，这个“顺”才叫“善顺”，佛菩萨是这样恒顺众生。

我们把这四个字都看错了，以为佛菩萨也很勉强，也很不得已，那哪里叫“善顺”？！这不叫“善顺”，这要知道，然后你才晓得如何去学“普贤行”。

　　实实在在这经上说的这么多，《行愿品》说这么多，很啰嗦！还有更高明的方法、更简单的方法——一句“阿弥陀佛”，“十大愿王”都在其中，全都在里头，念到一心不乱就“善顺”了。“一心”就入法界了。“一心”是“能入”，“不思议境界”是“所入”，你才晓得，“普贤行愿”就是“一心”当中成就的。

善导大师在《观经四帖疏》里面告诉我们，“一切真实心中作”。“一心”就是“真实心”，“真实心中作”就是“德周善顺”，要不是“真实心中作”，那就不是了，可见得念这一句阿弥陀佛就是“圆修普贤行”。

　　你把这里参透了、都搞明白了，你才真正发现、才真正觉察到，名号功德真的不可思议。纵然对它完全不了解，只要“一心”老实念，决定不分心，他实际上已经在修“普贤行”了，但是他不知道。你问他“普贤行”是什么，他不晓得，他自己在真修，修而不知道。就好像走路一样，他向某一个目标走去，他走的路确实方向很正确。你问他走到哪里，不晓得；不晓得，但是不久他走到了，走到了他才恍然大悟，功德圆满了。净宗妙就妙在此地，所以古德讲这个法门“暗合道妙”，“暗合”就是不知道，不知不觉走到，走到那里才完全明了。跟那个已经晓得的，走到的时候没有两样；知道走到的跟不知道走到的，到了都一样，叫“暗合道妙”，这个法门不可思议。

　　疏【造修希求。目为行愿。】

　　“行愿”好懂，“行”就是修行，“愿”就是愿望。我的修行希望将来达到什么样的目标，这叫“行愿”。我在这里解释是很简单，意味很长，诸位细心领略，然后用一句阿弥陀佛来完成。你才知道念佛真妙、真正不可思议，念佛的好处你才能真说得出来。

　　疏【行之与愿。如车二轮。如鸟二翼。翔空致远。罔不由之。】

　　这是讲“行”跟“愿”的重要。“愿”是希望，“行”是修持。我们今天希望到西方极乐世界去，为什么不到华藏世界去？华藏世界难。《华严经》上毘卢遮那佛没有说临终接引，没有说“带业往生”；换句话说，依照《华严经》的理论方法来修学，一定要自己断“见思烦恼”、断“尘沙烦恼”，还要“破一品无明”，你才有能力入华藏世界。这个就难了，不是一般人都能去得了的，这个我们要知道。

西方世界阿弥陀佛跟我们谈的条件不一样，只要具足“信、愿、行”，只要“净念相继”就决定得生，临命终时佛来接引，不必断惑，带业往生。我们看看自己这个的能力、程度，行，我们能够符合这个标准，这叫听佛的话，这叫依教奉行。

　　《华严》到末后，普贤菩萨“十大愿王，导归极乐”。所以夏莲居老居士在《净修捷要》里面说得很好，他给我们讲的，净宗初祖是大势至菩萨，大势至菩萨是法界初祖，尽虚空遍法界第一个提倡专修净土法门、专念阿弥陀佛，从初发心一直到成佛，不改第二个方法，就这一个方法，一句名号念到底；还用这个方法普度法界众生，那是大势至菩萨，这是法界净宗初祖。

普贤菩萨是我们娑婆世界初祖。释迦牟尼佛示现成佛，第一次讲的经就是《大方广佛华严经》，普贤菩萨在这一会里面提倡念佛求生净土，他是娑婆世界净宗初祖。

在中国东晋时代，慧远大师在庐山建一个念佛堂，志同道合一百二十三个人，专依《无量寿经》。因为那时候《弥陀经》跟《观无量寿佛经》都还没有翻译出来，《无量寿经》翻得最早。那时候只是依《无量寿经》，念佛求生净土，一百二十三个人统统往生，不可思议。远公是中国的初祖。

所以在此地奉劝诸位，一定要专修，一定要求生净土。

　　“普贤行愿”不可以不知道。“普贤行愿”完全摄入在一句佛号之中。“普贤行愿”知道了，好处在哪里？我们处事待人接物自自然然就不相同了，佛号念得功夫容易得力。我们现在念佛号功夫不得力，所以“普贤行愿”能够帮助我们功夫得力、帮助我们成就“念佛三昧”，所以你了解有很大的好处。

　　疏【何者是普贤行。】

　　这底下就问了：“什么是普贤行”？这很重要。

　　疏【谓总该万行。行布圆融。】

“普贤行”包含一切行门，这一切行门是菩萨所修的，这一切“万行”就是我们自己日常生活行为，包括起心动念，这叫“万行”。菩萨跟凡夫差别在哪里？菩萨觉悟，凡夫迷惑。行都一样的，我们要穿衣吃饭，菩萨也要穿衣吃饭；我们日常有很多应酬，菩萨应酬比我们还多。不一样的是什么？

我们为什么不叫“菩萨行”？因为我们在迷。觉了就叫“菩萨行”，菩萨是觉，我们是迷，差别就在这里。

菩萨虽然觉，他的“德”不能周遍法界，所以“菩萨行”不叫做“普贤行”。“普贤行”跟“菩萨行”的差别，就是他的“德周法界”，不同的就在这个地方。再说得明白一点，“菩萨行”还没有真正到“一心”，“普贤行”是“一心”。

在我们净土经里面讲，“一心”有“事一心”、有“理一心”。“事一心”是一般的“菩萨行”，“理一心”是“普贤行”；因为“理一心”里面没有界限、没有分别，的确这个心是“心周法界”。能够周遍法界的这个心，穿衣吃饭都周遍法界，都没有障碍，所以“事事无碍，理事无碍”，那就叫“普贤行”，所以里面有“行布”、有“圆融”。“行布”是有次第，“圆融”是没有次第。在日常生活当中，“行布、圆融”都合在一起，所以“行布”不碍“圆融”，“圆融”不碍“行布”。

　　疏【何名普贤行。略有二义。】

　　疏【一以人取法。普贤菩萨之所行故。】

　　这一部《华严经》里面所说种种行门，都是“普贤菩萨行”。前面说过“五周因果”，“五周之因”就是“普贤行”，“五周之果”就是“普贤行”的成就，这个跟净土经里面讲的“理一心不乱”完全相应，由此可知，“理一心”就是“普贤菩萨之所行”。

　　疏【二直就法说。随一一行。皆称法界。遍调善故。】

这个叫“善顺”，无论哪一个行都称“法性”，都与“性德”相应。“性德”是圆满大觉，觉而不迷，是圆满的大觉，与这个相应，这是从法上说的。

所以，后面将“一一行”、将“万行”归纳为十大类，就是后面讲的“十愿”。诸位要知道，每一愿里面有无量无边的行门，这你才把“普贤行”看清楚了、看明白了。决定不是“普贤行”就这十条，就那么简单，那你就看错了。它是归纳的，归纳成十条，每一条里面无量无边的行门，到后面我再再详细跟诸位报告。

然后才知道我们日常生活当中，日常的礼节，第一个是“礼敬诸佛”，这就是日常生活礼仪、礼节。

如何能叫我们的礼节能称“法界”，与性德相应？我们学这个部经要在这些地方学，学了之后立刻变成我们自己的生活了。

“称赞”是什么？“称赞”是说话，从早到晚我们讲了些什么，说话有没有条理、有没有层次。

“称赞”是言语，“礼敬”是身体的造作，统统讲的是我们日常生活行为。你看圆满觉悟的人，他们的行为是怎样的，用这个标准来观察自己、来修正自己，那叫真正修行。

所以这一句佛号，“信愿持名”，是“正行”；这个“十愿”你要明了了，叫“助行”，正助双修。前面比喻像鸟两只翅膀一样，车两个轮一样，正助双修，这一生当中没有不成就、没有不圆满的。

这一次选的这部经，这个本子很薄，要像我这样讲法也要很长的时间，但是这个讲法大家很得受用，非常得受用。