《普贤行愿品疏》节录（03）

净空法师 1993年  讲于　台湾　

  经本第四面第三行，从当中看起：

  疏【此一品经。当本经第九会第四分。而一教终极。文富义博。更开二会。】

  “这一品经”是指“普贤菩萨行愿品”，全部经文有四十卷，在大经在“九会”里面它是第九会，最后一会。清凉大师将全经分为四分，这一品经属于第四分。清凉大师所分的。

第一分叫“举果劝乐生信分”。

《华严经》一开端有六品十一卷经文，内容都是说明毘卢遮那佛果地上的依正庄严，要用现代的话来说，就是如来成佛之后他的生活环境，庄严到了极处，让我们看到佛在果地上的生活环境，使我们生起向往之心。

  古人有说，“不读《华严》，不知道佛家的富贵”，世人追求富贵，而富贵之极是如来。

佛告诉我们，佛的富贵是“自性”自然流露出来的，不是像我们世间人要经营、要造修才能得到的，他是自然的，性德之流露。换句话说，佛的富贵是我们每一个众生统统都具足的，我们决没有一样比佛少一些，没有，也不会比佛多一些，因为他所展示出来的是真实究竟圆满。

看到他们的生活环境，再想想我们现前生活环境，那就惭愧极了！我们本来有，为什么会落到这种地步？我们本有，究竟为什么不能够现前？就是迷失了“自性”，迷了。怎么迷的？大乘经里面讲得非常透彻，佛能够帮助我们的，佛家的术语常说“普度众生”，这个“度”用现代的话来说就是帮助我们、协助我们，无非是恢复“自性”而已。“自性”恢复了，如来果地上生活这些美好的状况统统都是现成的，不是从外面得来的。所以《华严》一开端，就把这个现实的状况展示给我们看，让我们从这个地方生起信心，一定要恢复“自性”。

这总共有六品十一卷经文，这是第一部分。

第二部分叫“修因契果生解分”。

我们简单讲，“信、解、行、证”，第二部分就是要“求解”。修行好比走路，走路之前要认识路，所以理论不透彻、不明了，方法不晓得，你的修行纵然很精进、很用功、很辛苦，也是属于盲修瞎练，得不到结果的。所以认识事实真相就非常重要了。

这一分占的经文非常多，总共有三十一品，有四十一卷，占全经的二分之一。这也就是说明，似乎是佛法非常重视“解门”，“解门”说得这么多、说得这么详细。其实佛法最重的是“行门”，“解”了做不到还是没用处，等于未解，所以“解”是给修行做预备功夫的。

我们今天学佛，功夫不得力，道心时时退转，原因在什么地方？就是对于事实真相没有认识清楚，换句话说就是“不解”。真的认识清楚了，“行”就不难，“解”难。

佛法确确实实像孙中山先生所说的“知难行易”，“行”不难，“知”难。当然，完全知道、明白了，修行是死心塌地，成就是非常快速的，这是彻底了“解”了。

但是还有一种人完全不了解，他不要了解他就认真去干，这种人也了不起。他的成就跟完全透彻了解的人，成就是一样的，这一点往往我们疏忽了。像许多乡下老太太，没有念过书，不认识字的，教她一句阿弥陀佛，她就老实念，她的成就跟文殊、普贤没有两样。你问她“解”，她不解，她不懂得，她就是能“行”。文殊、普贤是“解”后才“行”，这些一类人不解也“行”，所以到达的目的地完全相同。所以，佛门确实是“知难行易”，而不是“知易行难”。确实“知难行易”，当年章嘉大师在的时候，我就跟他老人家讨论这个问题，到底是“知难”，还是“行难”？是“行易知难”。所以“行”不能够精进，常常有退转，不“知”！

  又不肯舍弃这一门，舍弃求智，专门修行，这个非常可贵。这桩事情佛在《无量寿经》上跟我们说明白了，原来我们也想不通这个道理，也不知道他成就有那么高，想不到。读了《无量寿经》这才明白了，原来这一类的众生过去生中修积的善根福德太厚了。无量劫来曾经供养无量诸佛如来，他有这样深厚的善根福德，一听到他就生欢喜心，他不需要求解他就能老实修行，他的成就不是一般人能够相比的。

这是第二分。

  “修因”，“因”与“果”要相应，这个才有成就，“因”与“果”不能相应，那这个修行就得不到结果，所以“因、果”一定要相应。

我们念佛是“因”，往生西方极乐世界是“果”，念佛人心心向往极乐世界，这就相应。口里念佛，还要贪染这个世界的五欲六尘，那你的“因”跟“果”就不相应。所以，功夫能不能得力，修行有没有成绩，关键在此地。

参禅是为了是“得定”、是为了是明心见性，达到明心见性他成就了；如果只“得定”而没有“见性”的话，他这个的路只走到一半，只停滞在中途，中途的果报在四禅天。生到四禅天，如果遇不到善缘，不能继续修行，天福享尽了还要堕落，这个不可以不知道。所以，“修因”一定要跟“果”相应。

清凉大师把这个一大段判作第二个部分。

第三部分，“托法进修成行分”。

这第三个部分，这部分完全教给我们修学的方法，只有一品经。第二部分有三十一品，修行只有一品，就是“离世间品”这一品经。这品经长，一共有七卷，里面给我们说了两千多个法门，当然两千多个法门还是用归纳的方法。佛家常说“八万四千法门”，“八万四千法门”要说就太啰嗦了、太复杂了，所以用归纳的方法。这是说出修行的方法。

修行要“托法”，“法”是什么呢？“法”就是讲的“法界”，用我们现在的话来说，就是我们生活环境，要在生活环境里面去修行。修行就是修正我们的想法、看法、说法、做法，我们搞错了，要在生活里面修正我们的思想行为。

最后一个部分是“依人证入成德分”，这就是第四个部分。

第四部分也是一品经，在《八十华严》里面有二十一卷，它的分量也相当大，在《四十华严》里面总共是四十卷，一品四十卷。我们现在采取的本子是四十卷的《普贤行愿品》，因为这品经在八十卷经里面没有，在《六十华严》里面也没有，这就说明了前两次来到中国的《华严经》经本欠缺很多。这个四十卷是完整的，所以我们看到《华严》的结论。

“依人”是依文殊菩萨、依普贤菩萨，这两个最重要的人。

普贤菩萨结归到“大愿”，把“行门”变成了“普贤行”，“因果”圆满的相结合。

文殊菩萨说出了菩萨修行详细的纲领。佛在一般大乘经里面，把修学纲领归纳成六大类，就是我们平常讲的“六度”，这个六大类，六个纲领。

而文殊菩萨在华严会上将第六类，就是“般若波罗蜜”，展开为“根本智、后得智”；也就是从“般若”里面又开出四类，合起来就十大类，所以《华严》讲的是“十波罗蜜”。虽然说讲“十波罗蜜”，跟平常讲的“六波罗蜜”只是有简繁不同，“六”说的简单，“十”说的繁杂，内容没有两样，完全相同，文殊菩萨说得详细一点而已。

“十度”里面，“般若”是“根本智”，后面有“方便、愿、力、智”，这个四种叫“后得智”，也就是《般若经》上所说的“般若无知，无所不知”。“般若波罗蜜”本身是“无知”，“方便、愿、力、智”那是“无所不知”，那是“般若起用”。所以它有“体”、有“用”，作用是“无所不知”。这是以这两个人为主。

善友，我们一般讲“善知识”，善财童子依五十三位善友成就圆满的“后得智”，在文殊菩萨会下成就“根本智”。“根本智”成就了才有资格去参学，所以参学成就了“后得智”，就是“无所不知”。

从这个地方我们要特别注意到的，那就是参学不是个简单的事情。我们往往听到现在有不少人到处去参学，他是不是真的去参学呢？要真的去参学，那就像善财童子一样，他不是凡人，最低限度他是圆教初住菩萨，别教初地，才有资格参学。没有这种能力怎么能参学？也就是说“根本智”，没有成就。“根本智”没有得到之前，在古人是决定不能离开老师。就像小孩一样，没有独立的能力，一定要依靠母亲，离开母亲他就不能生存。所以母亲照顾小孩要照顾三年，满三岁之后他才能够自己走了，三岁之内，时时刻刻都要照顾。修行人没有得“根本智”，就像儿童一样，不能离开父母，不能离开老师，一离开老师就出错误。这个道理现在人知道的已经不多了，所以现在人修行很难成就。

参学就是离开老师，要用我们现代的话来讲，像学校毕业了，毕业就踏进社会了，参学是离开老师踏进社会。这五十三个位善知识是代表，代表大社会里面各行各业、男女老少，代表这个大社会。你踏进这个社会，眼所见、耳所闻，统统开智慧，决定不生烦恼，决定不受污染；换句话说，你还会受污染，还会被外面境界所扰乱，你就没有资格去参学。你没有定力、没有定功，你没有能力辨别真妄、没有能力辨别是非善恶，那你怎么能参学？！所以参学是大菩萨的事业。

所以，这一卷讲到“证入”的时候，这个部经就分做两会，我们看经文：

经【而一教终极。文富义博。】”

文很长，有四十卷，意思非常的广博。

经【更开二会。】

这就是“本会”跟“末会”。

疏【第一本会。】

“第一本会”：这里注得很清楚，“唐译”就是八十卷《华严》。唐译：

经【卷六十至六十一上半。】

一卷半，一卷半的经文是“本会”。

经【贞元译卷一至三。】

就是我们现在读的这个本子，《四十华严》，《四十华严》前面三卷是“本会”。这个就是在文殊菩萨会下成就“根本智”。

所以求学先跟一个老师，这叫“师承”，跟一个老师学，不能跟两个老师学。跟两个老师学，那两个老师的见解一定有差别，修行也必定有不同，你到底跟哪个人学好？跟三个人学就有三种意见，跟四个人学，你就走到十字街头，无所适从。

所以你们今天修行遇到最大的困难，就是听得太多、看得太多，无所适从，不晓得跟哪个人好。这个人说这个好，那个人说那个好，佛法样样都好，到最后的时候不好的就是自己，自己没法子学了。这个在修学过程当中是很大的不幸，没有遇到真正的好老师。不过遇到好老师，你也未必定肯跟他学，遇到一个老师说这个老师专制跋扈，只可以听他的，不能听别人的，算了，我跟别人学。现在人是这样的。

真正跟一个老师，百分之百的服从、听话，现在这个样的学生找不到了。我们中国自古以来讲的“师承”，大概在这个时代断绝了，再也没有了。我在台湾还沾了一点边缘，大概从我以后就没有了，再也找不到了。完全相信老师，完全听老师的话，遵守老师的教诫。

我们头脑简单，现代人的讲“洗脑”，佛法讲“洗心”，你看《无量寿经》上讲的“洒心易行”，这个位老师，我们在他会下成就的就是这个。到心真正清净，身心清净一尘不染了，然后再出去参学。那时候老师开放了，不管什么人讲经说法你都可以听，不管什么书你都可以看。为什么？有能力辨别邪正，有能力辨别是非，那就是只得其利不受其害，自己有主宰、有慧眼。

疏【第二末会。末会五十五人。摄为五相。】

“末会”是善财童子得清净心，成就“根本智”，老师放他出去了，出去参学。这是“末会”。唐译是卷六十一，贞元译本是卷四，从“尔时文殊师利从善住楼阁出”这段经文以下，一直到经文的终了，都是属于“末会”。“末会”就是著名的“五十三参”。

“五十三参”里面一共遇到的善知识有五十五个人；因为有的一会两个人，所以五十三参里面一共有五十五个人。

“摄为五相”：“相”就是我们现在术语里面讲的样板、榜样，他做一个样子给我们看，可以分为五类。

疏【初有四十一人。名寄位修行相。】

“初”，就是第一类，有四十一个人。

“寄位修行相”：“寄”是寄托，“位”是菩萨果位。譬如德云比丘，我们讲“德云比丘”，是《八十华严》翻译的，《四十华严》不是翻的“德云”，是翻的“吉祥云”，翻的不同，意思一样。他代表圆教初住，善财童子去参访他，就代表善财现前这个的地位是初住菩萨，不是同等阶级是不能碰面的。所以这四十一个人表“三贤位十圣”，“十住、十行、十回向、十地”，表这四十个位子，四十一个人代表这四十个位子。

疏【第二摩耶夫人下。有十一人。名会缘入实相。】 36：30

第二类是“摩耶夫人”，有十一个人，十一位善知识。

“名会缘入实相”：这在八十卷里面是第七十六卷到七十七卷上半，在《四十华严》里面是三十一卷到三十四卷上半。这是代表等觉菩萨，所以善财童子见摩耶夫人，地位已经到“等觉”了。

疏【第三弥勒菩萨。名摄德成因相。】

第三类，“弥勒菩萨”一个人。

弥勒在《华严》里面地位非常重要，“摄德成因相”。弥勒是当来下生佛，是我们本师释迦牟尼佛的候补佛。

善财童子见“弥勒菩萨”，入弥勒楼阁，弥勒楼阁大概就是像我们现在所讲的博物馆。一入这个博物馆，十方一切诸佛世界依正庄严之相在那个里面统统看到了，尽虚空遍法界都看到了。他那个博物馆，我们这世间一切博物馆都不能跟它相比的，十方三世依正庄严尽在眼底，这个是“摄德成因”。

疏【第四后文殊菩萨。名智照无二相。】

第四是再遇到老师了，就是“文殊菩萨”。文殊是善财启蒙的老师，到功夫接近圆满的时候又遇到了本师，这代表“智照无二”，也就是说因果相应，这个地方果差不多圆满了。

“唐译卷八十首页”，就是最后的一卷，贞元本是第三十八卷。

疏【第五普贤菩萨。名显因广大相。】

最后就是“普贤菩萨”，这是第五十三位，参访第五十三参，最后一参遇到“普贤菩萨”。普贤菩萨表“显因广大相”。

弥勒菩萨展现出诸佛如来果地上无尽的庄严，我们怎样得到，诸位必须要晓得。如来果地上的庄严就是“自性”的庄严，性德庄严。

一切众生都有佛性，换句话说，这种依正庄严是每位众生自己本来有的，如何能够恢复？那就要研究到“修因”，“修因”才能“证果”。实际上修的什么因？就是把自己种种的错误修正过来，绝对没有一样新东西你得到。没有，如果新的东西被你发现了，被你证得了，那是骗人的，没这回事情，全是自家本有的，所得到的都是自己本有的。去一重障碍就透一分德能，去两分障碍就得两分的德能，统统去尽了，那就圆满都恢复，就这么一回事情。

所以到最后这一卷“显因广大”，菩萨修的“因”大，大到不可思议。我们今天跟诸位研究的就是最后这一段，这段里面还不是很完全的，是这段里面的最后一段。

我们看底下，第五：

疏【第五显因广大相。文中分五。】

这五个段落。这五个段落，几乎是“五十三参”每一参里面都是分五个段落的，只是经文有长短不相同。

疏【第一依教趣求。】

“教”是老师，老师给你介绍，依照老师的推荐介绍去拜访善知识。

疏【第二闻睹前相。】

这是说见面，见面当然先看到他的居住环境、生活环境，这是你去拜访头一个首先让你见到的。

疏【第三见闻亲证。】

这是见了面。见了面，有谈话、有请教，善知识有开导，有给你说法。

疏【第四闻佛胜德。】

这是非常重要的这一段。普贤菩萨告诉善财，毘卢遮那佛的智慧德能，由普贤菩萨做总说明。这一段经文很长，不在我们这个本子里面，我们这个本子是最后。

疏【第五重示普因。】

最后就是“重示普因”。

这个“普因”前面已经说过了。前面说得多，前面说得散，这个地方重复再说一次，把前面所讲的归纳，使你容易记住、容易做到。所以把种种修学的方法归纳成“十大愿”，所以“重示普因”就是“十愿”。此一卷经，就是“重示普因”这最后的一卷。所以诸位要晓得，“显因广大”的第五段就是这一卷。

疏【前经两译，皆所未有。】

就是这一卷经这是《华严》的总结论，《六十华严》里面没有，《八十华严》里头也没有。

疏【古德判云，经来未尽。】

古人读了《华严》曾经说过，《华严》没有结论、没有归结。这一定是传到中国来的是个残缺的本子，不是完整的本子，所以后面没有结论。

疏【故无流通。斯言验矣。】

我们读到《四十华严》之后，感到古人讲的话很正确，没有说错，确确实实是经没有完全传到中国来。那么这个本子是《华严经》的归结、《华严经》的结论。

疏【晋代译主。】

这是《六十华严》的翻译人。

疏【先朝辨正三藏。】

这是清凉大师以前辨正三藏法师，普贤偈颂有翻译。

疏【皆译出偈。而阙长行。】

换一句话说，虽然偈颂译出来，没有长行文，意思也是不圆满，这什么缘故？下面就说了：

疏【良以西天频遭毁灭。致令大部或断或连。】

“连”就是相续，或断或续的意思。

古印度始终没有统一过，都是部落的小国家，战乱频繁，所以像这么大的经典确实很容易散失。是这么一个原因，大部经损失了不少。

疏【今梵本昭彰。文势连续。】

我们看这一品，这一品确确实实很难得，这品经完整没有欠缺。这一卷以前的八十卷经，唐译的八十卷，几乎缺了一半，唐经才四万五千颂，全经是十万颂，一半还不到。所以《华严》不是一个圆满的本子，不是全本。我们中文翻译的这个本子，是个里面缺文很多的残本。但是《四十华严》末后这一卷是完整的本子，这一品是完整的。所以我们读《华严》，常常念的时候句子突然断掉，文气接不上，这就是当中一定有缺失的，有漏掉的。这个本子能传到中国实在是我们中国人的福报，能够得到《华严经》最重要的这一部分。

疏【文中三。第一结前所说。第二正示普因。第三结说欣庆。】

“文中三。”： 经文里面也有三段。

“第一结前所说。第二正示普因。第三结说欣庆。”这一卷分为这三大段落。我们先看第一段，第一段就是总结前面所说的，前面就是“闻佛胜德”，总结前面所说的。

我们看经文：

经【尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子。如来功德。假使十方一切诸佛。经不可说不可说佛剎极微尘数劫。相续演说。不可穷尽。】

这一段是总结，而结的文非常重要！前面普贤菩萨的称赞，有长行、有偈颂。偈颂也是非常长的偈子，占的篇幅很大，内容非常周圆。这是称赞之后在这里做一个总结，告诉“诸菩萨”。“诸菩萨”就是华藏海会四十一位法身大士，“诸菩萨”是指这些人。“善财”特别来参访，这也提到“善财”。

善财，有没有这个人？《四十华严》里面所说的这些善知识，是不是真有其人？他们居住的这些道场，是不是真有这个地方？如果我们现在用考证的方法考据来说，那完全没有，这是佛陀给大乘学人做一个比喻、做一个样子。

善财是什么人？你要肯学，你就是善财。“善”是善根，“财”是福德，就是《弥陀经》上讲的“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。佛法是“因缘”，“缘”，现在有了，看看我们自己是不是善财、是不是有善根、是不是有福德。“善根”就是能信、能解，我相信，我听懂了，听明白了，这是“善根”；我肯照做，那就是“福德”，“福德”是发心真的去做。

所以能信、能愿、能行，这样念佛是决定得生净土，他的善根、因缘、福德同时具足；同时具足，没有一个不成就。但是要知道，这一世当中这三个条件同时具足的，少有，很少很少。

我记得很多年前，好像是在东山中学办的佛学讲座，蓝吉富居士在那里也带了一课，我在那里碰到他，他就跟我提过这个问题：“往生的关键在哪里？”关键就在“善根、福德、因缘”三个条件同时具足，这个人决定往生。蓝居士也很有智慧，听了我说了之后，他说“难，难，真难”，确实是难，这个东西不能勉强。

善知识真正帮助我们，帮助哪些人？真的帮助了。你的善根、福德还没有完全成熟，将要成熟，这个帮助你一下，让你听到佛法，看到这个现象，信心生起来，一下就提升、就具足了，这样的人行。一般如果他的善根、福德差得很多的，那一点办法都没有，所以决定不能勉强。已经成熟的人那就快了，一接触他就相信、他就肯念、就发愿，决定没有疑惑，决定没有退转，那是完全成熟了，那样的人往生多半都是预知时至，我们常讲，看到站着往生、坐着往生，那一类的，那是完全成熟，一点障碍都没有，这是我们必须要晓得的。

佛这样一赞叹，把那个根差一点的统统都成熟了，这个是佛菩萨能帮得上忙；差太远了帮不上忙，没法子。所以对善财说，善财就是具足善根、福德的人，这个人就是善财。经上的表法一定要晓得，他代表的是什么。

“善男子”，修行，关键就在这个“善”字，“不善”就不行了。西方极乐世界是“诸上善人，俱会一处”，我们虽然具足“信、愿、行”念佛求生，如果自己不是善男子、善女人，不能往生，虽然有“信、愿、行”也不能往生。原因在哪里？不善！“不善”跟西方极乐世界的人不同类，自自然然没有感应。

人以类聚，哪一类哪一类他在一起，西方极乐世界统统是善人，所以最低的标准要具足“五戒十善”那才能往生。

“五戒十善”不是口头说说的，不是到哪个法师道场上受个“五戒”、“菩萨戒”那就是善人，不是的；要真正做到，形式上的戒受不受没有关系。

我们看到许多站着往生、坐着往生的，他没受过戒，“五戒”都没受过，甚至“三皈”都没受过，他能往生，他是真的做到了，真受了。

我们一般人是拿个戒牒，是假的，不是真的，只是去装个样子，不是真的，没有做到，那个所以不算；要真正做到。所以戒律做到一条就真正受了一条，就接受了一条，一定要真正做到，这个是非常要紧。所以经上这个字决定不能够疏忽，这是关键的一个字眼。

“如来功德。”这个经上没有说“诸佛功德”，说的是“如来功德”，这个大有差别，入了“十愿”你就晓得了。“礼敬”，对象是“诸佛”；“称赞”，对象就不是“诸佛”，是“如来”。

“如来”跟“诸佛”不同。“诸佛”是从“相”上说的、从“事”上说的；“如来”是从“性”上说的、从“德”上说的。

这个就是说明，“如来功德”就是“自性功德”，不是从“相”上讲的，是“真心本性”里面本来具足的功德，六祖大师讲的“何期自性，本自具足”就是这个。“如来功德”就是六祖大师所见到的，“自性”本来具足，没有一样欠缺。

这个“功德”，“假使十方一切诸佛”，他没有写“十方一切如来”。

“诸佛”有身、有相，“相”有尽，“相”有穷尽的时候，“性”没有穷尽；“事”有止境，“理”没有止境。所以“相”，佛要是说理，哪里能说得完？当然说不完，这是真的，不是假的。所以说是“十方一切诸佛”，不是一尊佛、两尊佛，说多长的时间？“不可说不可说”。这个“不可说不可说”是数字的单位。

《华严经·根自在主童子》这一章，就是童子，“根自在主”就是童子，就是善财童子去参访“根自在主童子”。这个“童子”要用现在的话来说，他是数学家、是个科学家，跟善财童子讲这个数字。他一共说了一百五十多个数字的单位，像我们讲“个、拾、佰、仟”这样的单位，他说了一百五十多个。而一百五十多个单位不像中国的这个数字是“十进法”，十个拾就一佰，十个一佰就一仟。我们是“十进法”，他那个的数字是倍倍相乘的，所以“不可说不可说”是最后那一个大数，我们常常讲“阿僧祇”。“阿僧祇”是最后十个大数里头第一个，第二个是“无量”，第三个是“无边”。“阿僧祇个阿僧祇”叫“一个无量”，“无量个无量”叫“一个无边”，这样倍倍相乘到第十个位子数字就是“不可说不可说”，所以它是数目字的单位。这个数字太大了，我们今天只好用天文数字来形容它，很大的数字。

再一看它底下的单位，再一看，那就不得了，它的单位是“劫”。此地说的“劫”不是“小劫”、不是“中劫”，是以“大劫”为单位。多少个劫？“极微尘数劫”。“极微尘数”，这个”极微“是物质里面最小的，我们今天讲到”原子、电子、粒子“，将来科学再进一步，恐怕”粒子“又发现还有基本的，比这个更小的。

佛法的“极微”就是最小的，不能再分，以这个做单位。这一个世界有多少“极微尘”？不是一个世界，是“不可说不可说佛剎极微尘数劫”，这个时间长得没有法子说了！这样的数字只有佛能说得出来，我们要不读佛经，你说说看，你怎么个说法说不出来，所以佛这个说法巧妙。他跟我们说，这么长的时间“相续演说”，不断的在那里赞叹、不断的在说明，说不尽，“不可穷尽”。性德广大无边，确确实实是无有穷尽，这是“性德”。觉悟的人是菩萨，菩萨所追求的就是性德。

这一段里面最重要的，就是诸佛菩萨说不尽的、赞不尽的“性德”，就是自己的“自性”，就是自己的“真心”。诸佛他们已经成就了，成就什么？成就的是“真心自性”圆满证得，就是这么一回事情。我

们今天做凡夫，是把“真心自性”完全迷失，迷失了就变六道轮回，在这个里头自作自受，苦不堪言。明了、恢复了，这就是诸佛菩萨，得真正的究竟圆满的自由自在，就是这么一回事情。

佛教导我们的只是除障碍，恢复“自性”而已，千经万论就是这么一个宗旨，这就是“佛陀教育”。所以这个总结非常重要！

下面一段，这是第二个大段开始了。第二大段长，经文长，就是“正示普因”，正式指示出我们修学的纲领。

经【若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。】

“此功德门”就是前面所说“如来果地上的功德”，十方诸佛赞叹不尽的功德。你要想成就，你要想恢复，要想得到，要用什么方法？普贤菩萨在此地教给我们，你应当修学下面所讲的十种广大的“行愿”。

“行愿”前面有解释，“修”就是“行”，把我们错误的行为修正过来；希求就是“愿”。

我们今天不希求别的，只希求恢复“性德”，用普贤修学的纲领达到恢复“自性”的目的，这就是“普贤行愿”。

一个人果然有行愿，不管“行愿”那个“愿”是大、是小、是浅、是深、是近、是远，暂且都不谈，能够有“行愿”，这个人一生一定非常幸福、非常美满！为什么？他在这一生当中，他有他的目标，他有他的方向；换句话说，一生努力，他想达到什么，他能做到什么，这种人就是幸福的人。

佛经里面常说“可怜悯者”，那就是人生这一生当中没有方向、没有目标，随波逐流。这个很苦，完全受环境左右，自己一点主都做不了，这个是佛讲的“可怜悯者”。

学佛实在说也不容易！你学佛了，你有方向吗？你有目标吗？目标要了生死出三界，成佛作祖。这个目标太笼统、太含糊了，怎么做不知道，盲修瞎练就能达到目标吗？修来修去到最后都堕三恶道去了。这是真的，不是假的。

我们大陆上有句俗话说，“地狱门前僧道多”，什么人下地狱？学佛的人、修道的人最容易堕地狱了。为什么？搞错了。搞错了，犯的过失就太大了。犯了大过失自己不知道，还以为做得很正确，所以极容易堕三途。

说实在的话，今天学佛的人，对佛法认识清楚的，这人数就不多。“什么是佛法”，几个人能说得出来？佛法都不知道是什么，那你学的是什么？换句话说，我学的不知道是什么，不就这回事情嘛！要清清楚楚、明明白白。

现在一提到佛法，“佛法是宗教，我信仰佛教”，你有这么一个观念，这个观念是错误的观念，大错特错！

如果你念佛求生净土，在错里面被你误撞，撞对了；你要搞其他的法门，那就撞错了。实在讲念佛求生净土，这不是宗教，你把它当作宗教了也行，那也就撞对了。

佛教究竟是什么，我们也说得很清楚、很明白，“佛教是教育，是佛对九法界众生至善圆满的教育”，所以它能普度众生，它超越种族、超越国家、超越宗教，什么宗教徒它都度；如果是宗教，问题就严重了，其他宗教徒你决定度不了他，你哪能够叫“普度”？！正因为它不是宗教，所以一切宗教徒都可以学佛，接受教育！哪一个宗教徒都很重视要受好的教育，释迦牟尼佛这个教育是最好的——至善圆满的教育，这是真的，要把它认识清楚。

所以民国十二年，欧阳竟无先生在中山大学发表一次讲演，说的是“佛教法非宗教非哲学，而为今时所必需”。这个讲演稿是王恩洋居士笔记，王居士是欧阳先生的学生，是支那内学院的学生，这个内学院是欧阳先生办的。就讲得很明白、很清楚，“佛教不是宗教，也不是哲学，而为今世所必需”，是这个是世界所必需的，他是这么一个讲题。

那么佛所说的这一切经——《大藏经》，一切经里讲的是什么，我们也要把它搞清楚，不搞清楚就迷信了。

佛说一切经的内容就是说明宇宙人生的真相，《般若经》上讲的“诸法实相”，“诸法”就是宇宙人生统统包括了，“实相”就是真相。西方极乐世界、毘卢遮那佛的华藏世界，那都是事实真相，都不是假的，确确实实有这个世界存在。

世界太大太广了，我们知道的非常有限。佛的智慧完全没有障碍，所以尽虚空遍法界，他看得清清楚楚，听得清清楚楚。他不是在那里理想、不是在那里推测，不是的，完全是“现量境界”；“现量境界”是亲眼所见的，这哪能错得了？！经典内容所说的是这么一回事情。

我们要想成就，一定先要做一个好学生、一定要亲近善知识，要相信、要决定遵守善知识的教导，我们这条个路才能走得通，这条个路就是破迷开悟。

我给我们家里人常常谈，我们这个团体很小，道场很小，我们有目标、我们有方向，我们的目标是自己这一生当中决定得生净土，决定得生净土。

我们报答佛恩，就是把这个法门——净宗法门介绍给这个世界的一切众生，全心全力就做这一桩事情。其他宗派经论有别的人去介绍，我们只做这一样事情，专修专弘。所以我们的方向、目标确定，修学不杂不乱，愈修愈欢喜，愈修愈快乐，真正得到受用。

我们依靠的老师，四个人，这四位老师的好处，在理论、在修学方法、在境界，完全相同。

第一位老师是善导大师，《观无量寿佛经四帖疏》，这是我们真实的依靠；

第二位老师是莲池大师，《弥陀经疏钞》；

第三位老师是蕅益大师，《弥陀经要解》；

第四位老师是印光大师，这是近代的。他老人家提倡《大势至菩萨圆通章》，“都摄六根，净念相继”。

一生就跟定这四个人学，决定没有错误。