　　“常随佛学”、“恒顺众生”都是“回向”，所以后面“八”、“九”、“十”可以合成一个。这就说明，一个是展开，那就很多门；一个是归纳，归纳，那条目就简单，就少了。这样展开跟归纳，从这个里面我们就了解，一切行法当中什么最重要？归纳到最后就是两条：一个是“忏悔”，一个是“回向”，这就是显示出佛教修行重点在“忏悔”。重点在这个，“忏悔”才能够尽除业障，“回向”才能圆成佛道。如果不忏除业障，你就成不了佛；业障虽然忏除了，若不“回向”，来生得人天福报。享福当中很少不造业，福享尽了，恶业成熟了，又要堕落了。可见得“回向”非常重要！

“回向”到哪里？普贤菩萨在此地教给我们，回向求生净土。所以《华严经》的结论是“十大愿王，导归极乐”，是劝我们往生西方极乐世界。

这个十条，顺序不能颠倒的，它有一定的程序，后面一条可以包括前面，前面一条不能包括后面。譬如“礼敬”不能包括“称赞”，“回向”那是把前面九条全部都包括了。所以，后面可以包括前面，前面不能包括后面。

从这十条我们也就晓得，它的重点在“忏悔”，十条统统都是“忏悔”。第一条“礼敬诸佛”了，就是忏悔我们无始劫以来贡高我慢、重己轻人，就是忏悔这个，所以这个十条确确实实重点是在“忏悔法”。

但是十条里面任一条也都包括其余的九条，可见得佛法非常的圆融，这是大经上常讲“一即一切，一切即一”，任何一门都包括了其它的九门。

我们看底下分段的解释，第一个就是“礼敬诸佛”了。

　　经【善财白言。大圣。云何礼敬乃至回向。】

　　普贤菩萨把这修行十大纲领说出来之后，善财童子就提出了问题，这个问题很重要！要问问清楚这个十条怎么修法，怎样“礼敬”？乃至“第十回向”，怎样“回向”？下面普贤菩萨教给善财。

前面跟诸位说过，善财是我们大家的代表人。“善”是指有善根的人，有善根。“财”是指福德。《弥陀经》上说，“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”，“善财”就是多善根、多福德。多善根的人能信、能解，多福德的人能愿、能行，善根、福德都具足了；有缘遇到这个经典，遇到这个法门，这叫“因缘”。遇到大经这就是多因缘。

　　一切经里面，第一殊胜的是《无量寿经》，前面曾经跟诸位报告过。前清彭际清居士，这是乾隆时代的人，用现代的话，他是一位大佛学家。他对于佛教宗门、教下都能够精通，不是普通的通，精通，他的著作也很丰富。他说：《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》；就是《大方广佛华严经》跟《无量寿经》、《阿弥陀经》内容完全相同，只是佛一个讲得详细，一个讲得简单。可以说《无量寿经》是《华严经》的略说，而《弥陀经》的确是《华严经》的纲要，这三个经是同一部、同一个体。这是许许多多人虽然一生研究、修学佛法而没有能够看出来，这非常重要！

“善财”，实在讲就是修学念佛求生净土的这个人，这个人才叫“道地的善财”。假如不求生净土，他的“善”与“财”都少，少了才不能往生，多了才能往生。经上讲得很明白，“不可以少善根、福德因缘，得生彼国”，可见得往生西方极乐世界，善根、福德要非常的多这才能去。这个“多”从什么地方看？从他有坚定的信心，决定不改变，这个就是“善根多”；愿力非常之强，念念希望往生净土，希望见阿弥陀佛，这个是“福德多”。这是当生成就，一生成佛，所以要不是大善根、大福德怎能做到？！

大善根、大福德的人，他在行持当中必定具足普贤菩萨“十愿”，他一定具足。你要问他，可能他自己不知道，他不晓得，实际上他条条都做到了；做到，自己还不晓得。这种人很多，这是我们要细心去观察的。

我们看这一段：

　　经【普贤菩萨告善财言。善男子。言礼敬诸佛者。】

　　说“礼敬诸佛”要怎么个修学法。这一句里面，关键的字眼就是“善”字，大乘经上常讲的“善男子，善女人”，就在那个“善”字。“善”的标准是什么，我们不能不知道。这是大乘经，是大乘之大乘。

过去祖师大德判摄如来一代时教，把《华严经》判作“一乘圆教”；“一乘”比“大乘”还要高，“大乘”是教菩萨的，“一乘”是成佛的。

这个经是成佛的经，是不是真的成佛？真的成佛。我们看善财童子在本经里面的表演，从凡夫地一生证得圆满的佛果，他生到西方极乐世界就成佛了，成的是“圆教佛”。他参访普贤菩萨，普贤是等觉菩萨，他也是等觉菩萨，如果地位不相同，这两个人见不到面的。他去参访哪一位菩萨，就代表他的境界已经提升到那一个阶级了。所以普贤是菩萨最高的阶位了，再提升就是西方极乐世界见阿弥陀佛，成佛了。所以，这个“善”的标准就非常之高。

　　《华严经》上这个“善”跟所有大乘经里面讲的“善男子，善女人”，标准不相同，这个标准最高。那么问问我们在座的这些同学：你们有没有这个标准？不能摇头，有，就是这个标准。怎么有？你一心向往西方极乐世界，天天念阿弥陀佛，为的就是求生极乐世界，那你的标准就是这个标准。我们在其他方面，在德、在学的方面，比不上这些菩萨们，但是我们“信愿持名求生净土”没有输给普贤菩萨。普贤菩萨也是“信愿持名”，我们今天也是“信愿持名”，我们跟普贤菩萨单这一点来说没有两样。所以最高的“善”的标准我们具足，下一层的“善”我们没有了，我们跟菩萨比，比不上，跟阿罗汉、辟支佛比也比不上，唯独跟普贤、跟文殊比，恰到好处。这个不可思议！一定要晓得。你不在这个地方建立信心，往生就不可靠、就没有把握。所以经上讲的“善”，正好讲的是我们自己，这个经对我们就非常亲切了，普贤菩萨这是叫着我们自己来说的。

　　经【所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故。深心信解。如对目前。悉以清净身语意业。常修礼敬。一一佛所。皆现不可说不可说佛剎极微尘数身。一一身。遍礼不可说不可说佛剎极微尘数佛。虚空界尽。我礼乃尽。以虚空界不可尽故。我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故。我此礼敬无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　普贤菩萨把“礼敬”在这一段文字里面说得很清楚、很明白，也显示“普贤行”跟其他的大乘绝对不一样。这个不一样就是心量大，心量跟虚空法界一样大，修的礼敬就叫“普贤行”，心量小了不行。经论上常常形容诸佛如来他们的心量是“心包太虚，量周沙界”，我们要学！没有这么大的心量，我们修“礼敬”就是“礼敬”，不叫“普贤行愿”；有这样大的心量，你“礼敬”统统叫“普贤行愿”。不相同的地方就在此地。

　　“十愿”为什么把“礼敬”摆在第一，这个不能不知道。换句话说，修行，或者本经前面所讲的“忏悔”，我们“忏悔”从哪里忏起？从哪里下手？就从“礼敬”。佛这样教给我们，过去儒家也是这样教给我们。

释迦牟尼佛跟孔老夫子确实没有见过面，而《礼记》，根据历代学者的考据，也确确实实是在佛法传到中国以前完成的，中国古圣先贤所见跟释迦牟尼佛完全相同。你看《礼记》第一句，我们翻开《礼记》，“曲礼”是第一篇，第一句就是“曲礼曰，毋不敬”，“毋不敬”就是此地讲的“礼敬诸佛”，都从这个“敬”下手。

我们今天的大毛病就是没有恭敬心，对父母、对老师、对佛菩萨也没有恭敬心，对一切众生就更不必说了。没有恭敬心就决定不能入道，佛法的“道”就是“觉”，“佛”这个字是梵语，翻成中国意思就是智慧、觉悟的意思。没有“敬”就决定没有智慧，决定是迷惑颠倒。觉悟的人恭敬，对人、对事都恭敬，只有迷惑颠倒的人才贡高我慢。

所以“修行”这两个字的定义要搞清楚，修正我们错误的思想、见解、言语、行为，修正过来，这叫“修行”。“修行”从哪里修起？从“礼敬”修起，把我们一向不敬的心要把它修正过来，要一切恭敬，这才行。

　　“敬”是性德，本性里面本来具足的，不是从外面来的，本来有的，所以叫“性德”了。本来有的，现在没有了，失掉了，这个失掉，佛告诉我们，不是真的失掉了，是迷失，迷失了。我在过去讲席当中常说，哪个人没有敬心？！实实在在这个“诚敬”没有发现出来。我在没有出家之前，早年在实践学社服务，那个时候我的办公室跟“老总统”隔壁。无论什么人走进那个房子，脚都很轻很轻的，唯恐有声音惊动了“老总统”。我一看，没有一个不恭敬，也没有人教他，也没有人提醒他。如果我们以那样的心进佛堂来学佛，大概各个不成佛也成大菩萨。佛像供在这里，好像没看见一样的，满不在乎，这种心怎么行？！怎么能学到东西？！可见得我们心目当中没有真正的尊敬他，这个敬意、态度就没有法子显露出来。

从前“老总统”福报大，大家对他尊敬，那表现得很自然，绝对不是装模作样装的，不是的，很自然就流露出来，那就是“礼敬”。所以，“礼敬”不是说见了面三鞠躬这个礼敬，一切身、语、意无一不敬，这个就是此地所说的意思，跟“曲礼”里面的意思相同，所以“礼敬”放在第一。

　　“敬”必有所尊，所以佛道是师道。师道一定建立在孝道的基础上。人能孝亲，就会尊师；不孝亲，尊师就谈不上，父母都不敬了，他怎么会去敬老师？！父母是亲人，老师是外人。一个人假如说“亲者疏”，对自己亲人疏远，对外人很亲近，这个人一定是图谋不轨，别有企图，反常！不正常。

我们今天读普贤行愿，普贤菩萨为什么第一个不说“孝敬父母”，而教我们“礼敬诸佛”？因为普贤菩萨所教的，是善根、福德、因缘成熟的人，他要不孝父母，他的善根怎么会成熟？！所以那个不要提了，他已经做到了。

大乘佛法修学的过程，在中国是四大菩萨做代表，代表修学四个阶段。

第一个阶段就是地藏菩萨，就是教你孝道。《地藏经》是佛门的孝经，所以佛门一开始就教“孝道”。

第二个阶段，观世音菩萨代表的，慈悯一切众生、大慈大悲。就是把孝道推广，孝顺一切众生，将一切众生看作自己的父母没有两样，这是观世音菩萨。天天念观音菩萨的人很多，学观音菩萨的人很少，那念了有用吗？没用的。孙中山先生创造“三民主义”，三民主义救中国，我们天天念三民主义、三民主义，中国就救了？救不了中国，要去做到才行，你不做到怎么行？！念观音菩萨了，要学观世音菩萨的大慈大悲，真正能慈悯一切众生，那跟观音菩萨就相应了，就能感应道交。单单念名字没有用，跟唱歌一样，有口无心，那没用处的。

第三个层次是文殊菩萨。文殊菩萨代表圆满的智慧，“孝亲尊师”都是最高、最圆满的智慧。

第四个就是最高的层次，普贤菩萨。普贤菩萨所代表的“孝亲、尊师、慈悲、智慧”统统集合起来，成为自己身心的享受；换句话说，把它变成自己的生活行为，这是“普贤”。所以“普贤”是讲实践，这个才真正究竟圆满了。

　　所以在圆满大行里面提出的纲领，第一个是“礼敬”。“敬”就是从“孝敬”里面生出来的，把它推广、把它扩大，扩大到尽虚空遍法界。不止我们这个地球，不止我们这个娑婆世界，你看看，“所有尽法界虚空界”，你看这个心量多广！这是把孝敬心推到这么广。

“十方三世”：这个要记住，“十方”是讲空间，空间无尽；“三世”是讲过去、现在、未来，这是时间。说一个空间，说一个时间，那就没有一样不包括在其中，全部都包括了，一个都没有漏掉。

　　下面说出对象：“一切佛剎极微尘数。”，这是讲数量，这个数量就太大了。以“微尘”为单位，微尘佛经上所说的“物质”，最小的物质，我们肉眼看不见的。佛在经上有比喻来形容，比喻从牛毛，牛的毛很粗，竖的切，切成七份，七分之一那就像羊毛，这就说明羊毛比牛毛要细很多。

羊毛再竖着切，切成七分之一，我们叫“羊毛尘”，竖切而不是横切，竖切。

拿一分羊毛尘再分成七分，七分之一，佛经里面叫它做“兔毛尘”。

兔毛尘再分七分之一叫“水尘”，水虽然密度很大，它里面也有空隙，这个尘能够在水分子里面自由往来没有障碍。

水尘再分七分之一叫“金尘”，金属的密度比水大，里面还是有空隙，这个现在科学分析得很清楚了，在里头也是自由往来没有障碍。大概金尘就像我们现在所发现的原子，在金属里面它可以自由往来没有障碍，这我们肉眼已经看不到了。

佛说金尘再把它分成七之一，叫“微尘”，换句话说，可能比今天的电子还要小。

还能不能分？还能分，再分七分之一叫“极微之微”，然后就再不能分了，再分就没有了。

　　我们现在科学家所观察到的最小的物质，是不是佛经上讲的“微尘”，或者是“极微之微”，很难断定。也许科技再进一步，现在认为不能分的又可以分了。这样小的东西做单位，这个是基本的物质，所有一切物质都是它组合的，所以《金刚经》上讲“一合相”。世界是一种物质组合的现象，你要把它分析到最后，统统就是一种物质，所以叫“一合相”。由这些东西组合成为分子，由分子再组成这些元素，化学元素再组成这个世界森罗万象，动物、植物、矿物全是它组成的。

　　那么“微尘”实在说数量就太多了，算不尽了，到底有多少微尘？一个佛剎。我们如果说这个地球，整个地球有多少个原子、有多少个电子，大概没有人能答得出来。现在讲“佛剎”，佛剎就不是一个地球了，而是一个大千世界。

大千世界究竟有多大？我们现在天文家发现的，宇宙之间有星系，像我们这个地球是在银河系。银河系是不是最大的？不是的，在佛经里面讲是最小的一个世界，小世界。黄念祖老居士在《无量寿经》后面有一篇文章，他的看法说经上讲的一个“单位世界”。“单位世界”就是我们今天讲的银河系。

要这样说起来，娑婆世界就大了。娑婆世界有多少个银河系？一百亿个银河系。一百亿个银河系是一个佛剎，就是一尊佛的教化区。释迦牟尼佛教化的范围多大？一百亿个银河系，这么大的范围，像这样的组织在虚空当中无量无边。西方极乐世界距离我们十万亿个这么大的佛剎，“一百亿个银河系”算是一个单位，十万亿个，那一边才是阿弥陀佛的教区。阿弥陀佛距离我们很近，你才晓得虚空多大、星球有多少！星球再把它分析成微尘，那个微尘无法想象。

　　“一切佛剎极微尘数。”这不是一个佛剎，所有一切诸佛剎土一个不漏，这么多的诸佛世尊，这是我们“礼敬”的对象。所以《礼记》里面讲“毋不敬”，一句话也包括了这个意思。但是“毋不敬”如果我们粗心大意，的确没有想到它的境界是如此的广大。

“三世佛”。

“过去佛”，在《佛名经》上释迦牟尼佛为我们介绍了一些。过去佛。过年快到了，很多寺庙在过年拜万佛忏，《万佛名经》就是释迦牟尼佛给我们介绍诸佛，介绍的并不多，一万两千多尊，实际上诸佛是无量无边，略说，一万两千多尊。

“现在佛”，像阿弥陀佛是现在佛；释迦牟尼佛，我们眼睛当中是过去佛了，实际上是现在佛。释迦牟尼佛没有在我们地球，在别的星球上，因为他的教区太大了。他的教区要是像黄念祖老居士讲的，一百亿个银河系，现在他在别的银河系。佛没有生灭的，不生不灭。

“未来的佛”，我们特别要注意的，未来佛，未来佛是谁？世尊在经上告诉我们，一切众生皆是未来佛。那我们这个恭敬，“过去佛”要恭敬，“现在佛”要恭敬，“未来佛”是一切众生，我们对这个众生小看他，对那个众生看不顺眼，你就对未来佛不恭敬，你的“礼敬诸佛”就缺了三分之一。这个要注意，“普贤行”不好修。

　　不但一切有情众生我们要敬之如佛，还有“无情众生”。桌椅板凳无情、山河大地无情，我们今天讲的，植物矿物无情。“无情”也是佛，《华严经》上说“情与无情，同圆种智”。对“无情”的不恭敬，你“礼敬”的功德又去掉一半，前面去掉三分之一，现在再去一半，你怎么修法？这个要知道。诚敬之心，对人、对事、对物没有两样。

诚敬的心，表现在外面一切随俗，在事上是活活泼泼，不是死呆板的。我们见到佛像顶礼三拜，如果今天你去见“总统”，也趴在地上磕三个头，人家笑话了。见了“总统”，我们行三鞠躬礼。所以在事上是有变的，随着世间风俗习惯来做，恭敬心没有两样，恭敬心完全相同。通常见朋友，见了面点点头打招呼，那个恭敬心跟我们在佛面前顶礼三拜、右绕三匝那个恭敬心是不折不扣，只是在形式上不一样就是了，这样修“礼敬”。

对事的礼敬是认真负责，要把事情做得很圆满，这是对事之敬。

对物之敬，像桌子它也是诸佛，诸佛里头包括人、事、物，它也是诸佛。桌子怎么对它恭敬？不是叫你天天对它礼拜，这样学佛就学呆了，李老师常讲变成“佛呆子”。念书念成书呆子，学佛变成佛呆子，那就错了。对物，像桌子，你把它摆得很整齐，擦得很干净，这是对它的礼敬。经书，看的时候，打开，恭恭敬敬，对它的恭敬；不看的时候，合起来放在书架上，放得整整齐齐，这是对它的恭敬。

　　所以礼节这是表现在外面的，古今不相同，中外不相同，中国礼节跟外国不相同，古人的礼节跟今人礼节不相同，一定要随俗。换句话说，现代名词叫做现代化、本地化，我们在这个地方要用这个地方的礼节，在这个时代要用这个时代的礼节，但是诚敬的心决定不能改变。心地真正是清净平等，清净平等里面就没有界限，就是没有分别、没有执着。只要没有分别、没有执着，这个心就尽虚空遍法界，十方三世你统统礼到，礼到就是你的敬心都达到了。我诚敬的心确确实实是涵盖了虚空法界，过去、现在、未来，这叫做“礼敬诸佛”。

　　我刚才也有个暗示，我们念佛的人，这一句阿弥陀佛，“十大愿王”愿愿圆满具足。所以我说很多人修的这个，你问他，他不晓得，但是他真的圆满具足。为什么？他一心念阿弥陀佛，他的心清净，他的心平等，没有分别、没有执着，一声阿弥陀佛，“十大愿王”统统具足，比普贤菩萨教的好修；这个修起来很麻烦。

清净心念阿弥陀佛，一心称念，全都圆满了，你才晓得念佛法门不可思议；做到的人不少，知道的人不多。我们看近代《往生传》，很多念佛站着往生、坐着往生的，他们统统都做到了，但是你问他，他不晓得。你问他“普贤菩萨十大愿王”，他一句也说不出来，可是他确确实实做得很圆满，所以不知能行。真的颠倒，知道的人，不能行；不知道的，反而他做到了。所以我们决定不能够轻视无知的人，这是六祖在《坛经》里头说的，“下下人有上上智”。有“上上智”他不晓得，诸佛菩萨知道，他有“上上智”，因为他所做的跟上上智没有两样，完全相同。

　　下面一段是说明，凭什么原因能修普贤大行。菩萨告诉我们两个原因：第一个是“我以普贤行愿力故”，能修；第二个原因，“深心信解，如对目前”。

这两个原因，第一个是依佛菩萨的教诲，所以我能修，就是常讲的依教奉行。第二个这是自力，是自己深厚的善根。

就像我刚才跟大家报告的，有很多乡下老太太没有念过书，不认识字，一天到晚一句“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，她站着往生，预知时至，她也不生病，那个就是“深心信解”。深心，一丝毫的疑惑都没有，她相信西方有极乐世界，相信极乐世界有阿弥陀佛，一点怀疑都没有，这是“信”跟“解”。“解”是明了，知道西方有极乐世界、有阿弥陀佛了，阿弥陀佛在那里说法。别的她不知道，这个事情她知道，她对这个事情明白，深信不疑。那么她这一句佛号，“信、愿、一心持名”，“十大愿”都具足了，她能“行”，这个是一种。

　　另外一种就是善根、福德没有这么深厚的，虽没有这么深厚，也是将要成熟还没有成熟。不像那个乡下老太太那是完全成熟了，不需要讲解了，一教她西方有个极乐世界，那里有阿弥陀佛，那里很快乐，你相信去念他，将来就能往生。她一听，她就相信，她就不怀疑，什么问题也没有，就老实念，她成功了。这个属于“深心信解，如对目前”，就好像在面前一样，一点疑问都没有。这一类的人我们在《无量寿经》里面看到，佛说这些人过去生中的善根不可思议，曾经供养无量无边诸佛如来，才有这个善根。这个法门叫“难信之法”，怎么她一听就信了？是她过去生中，生生世世累积的善根在这一生当中成熟，所以有这个现象。

　　经上明白的告诉我们，阿阇王子与五百长者听释迦牟尼佛介绍西方极乐世界，就是讲《无量寿经》，他们听了很欢喜，供养佛，心里面想着“将来我自己成佛最好也跟阿弥陀佛一样”，动这么个念头。释迦牟尼佛说了，他们这一帮人过去生中曾经供养四百亿佛，不少了！四百亿佛才动一个念头——“我将来成佛跟阿弥陀佛一样”，还没有动一个念头——“这一生要求生西方极乐世界”，还没有这个念头。你就晓得，凡是听到这个法门、听到佛名，马上就动心，一心要求生西方极乐世界，他的善根，过去供佛的数量是远远超过阿阇王子。阿阇王子供四百亿佛，你可能供了八百亿佛，否则的话，你怎么会一听就发愿求生？！他供四百亿佛没有发愿求生。

　　我们读这一段经文，然后才想到《弥陀经》上讲的“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”，才晓得什么叫“少”。过去生中供养四百亿佛，还是少善根，还不行，听到只生个欢喜心，还不想去；供养四百亿佛，少善根、少福德，不行！所以这个法门确实不简单，不是想象当中那么容易的。晓得一个人念佛往生，过去生不晓得修了多长的时间，我们今天才看到开花结果，不是偶然的。

　　善根没有成熟，刚才讲了，接近成熟，这个可以帮助，那就是前面讲的，“我以普贤行愿力故”，帮助他，就是给他讲解，他听了，他去想，忽然通达了，他能相信了，这个行。如果他的善根差得太远了，那个没用处，听佛讲经他也不相信，他也不愿意求生净土，那就是他的善根差得太远。像阿阇王子，佛说的，他都不肯发心念佛求生净土，这就是差得太远了，他过去只供过四百亿佛，差很远，不够。

我们今天接触到这个法门，能信、能愿，真的发心一心一意修行，修学这个法门，你就要珍惜自己。你过去生中必定像佛所说的，曾经供养无量无边诸佛如来，否则的话，你绝对不是这个样子；听到这个法门不相信，摇头，排斥，一定是这样的。所以，一切诸佛都说这个法门叫“难信之法”。

　　“普贤行愿”是什么？这整部的《华严经》都是“普贤行愿”；换句话说，就是从《华严经》里面你相信了、你明白了，真的发愿了，这是“以普贤行愿力”。

我对于一些同修，接触之后他就能相信，就能老实念，特别是近几年李炳南老居士往生以后，我们才将《无量寿经》推出来，到今年不过七年。这七年当中，听到这部经的人，有许许多多是从录音带上听到的，跟我都没见过面的，居然他已经到极乐世界去了，这个我们不能不佩服，他已经念佛往生了。正在依这个法门修学的人不晓得有多少，七年的时间。可见得在我们这一个大时代当中，根熟的众生真的多，相当多。他们的根性，过去所种的善根、福德、因缘比我还殊胜。我对这个法门搞了三十多年才相信，所以我是“以普贤行愿力故”，不是底下一句，是上面这一句，确确实实我是从《华严经》里面相信的。

《华严》，过去我讲了十七年了，从《华严经》里面明白了这一桩事情，真的搞清楚了。

我的老师虽然是净土宗的传人，他是从印光法师那里学来的，在台中组织莲社，领导大家念佛三十八年。我跟他十年，是在他七十一岁到八十一岁这个阶段，他往生的时候是九十七岁。他常常劝我念佛求生净土，我当然也不能反对，事实上我也不反对，我对这个法门也很尊敬，但是不想学，总认为这个法门好像太浅了，这里头没什么东西，所以对于大经大论非常向往。大经里面，第一部就是《华严》，我对于《华严》非常的羡慕，《法华》、《楞严》、般若、法相，兴趣非常的广泛，涉猎这些东西。在这些里面转了三十多年，才发现净土第一。发现之后，所有一切大乘经教我统统放下了，为什么？自己的光阴有限，决定不能够糟蹋，这才专修专弘，得来不容易。所以我是“以普贤行愿力”，真正把我带到净土法门是普贤菩萨。

　　下面就是我们要用什么样的心态来修学。

“悉以清净身语意业，常修礼敬。”大势至菩萨在《楞严经》里面告诉我们，“都摄六根，净念相继”；普贤菩萨在此地教给我们“悉以清净身语意业，常修礼敬”。这两个菩萨讲的话不同，意思完全一样。这个地方的关键就是“清净”，跟下面的“常”字；“清净”就是“净念”，“常”就是“相继”，“净念相继”。能够做到“净念相继”，自然就“都摄六根”，所以不要去追求“六根”怎么收摄，用不着搞那些麻烦，“清净心”就统统都摄了。如果“六根”有一根没有收，你的心决定不清净，譬如我眼还想看、耳还想听，你的心怎么会清净？你不会清净。所以“清净心”，“六根”统统都收摄了，不必去管上面一句，你只注意“净念相继”，此地讲的“清净心”。

　　“常修礼敬。”“常修礼敬”是一切恭敬，在哪些地方？对人，对事，对物，晓得人、事、物都是未来佛。我这个说法你好懂，我要再说真实话，你就不懂了；说假话你懂，说真的你就不懂。真的是什么？现前一切人、事、物就是过去佛、就是现在佛、就是未来佛，这个说法你不懂了。过去、现在不谈，他们都是未来佛，你会点头，这个好懂。所以跟你讲真的，你不懂；跟你讲假的，你会点头。为什么真的不懂？真的我们常识达不到，我们没有法子想象，想象不到，那是真的。要知道，给你讲“十方”，给你讲“三世”，是随顺众生的心量来说的。“真实心”中没有“十方”，也没有“三世”，“清净心”里头没有分别、没有执着，哪来的“十方三世”？！“十方三世”是分别心里头、执着心里头才有的，离开一切分别、执着就没有了。所以你说现前的境界是过去佛也行，说现在佛也行，说未来佛都行，“一即一切，一切即一”，那是真的。这是我们修学的心态，我们用什么心，用什么态度。

所以这个经，《华严经》最后这一卷，这一卷是“行经”，不是讲理论的，是完全教给我们去做的，在日常生活当中去兑现的。

经有四种：有“教”，有“理”，有“行”，有“果”。

西方极乐世界，像《阿弥陀经》、《无量寿经》那是“果”，那更高，所以更难懂。

这是“行”，这是教我们行法，照着做。“净土三经”里头，只有《观无量寿佛经》是“行经”，是教你怎么做的，《无量寿经》跟《阿弥陀经》都是“果”，是阿弥陀佛果报。

“教”是教学；“理”是理论；“行”就是修行，是要做到的，跟戒律一样是要做到的，不是空口说的。

所以这十条条条要懂得、要明了、要认真去做，那就叫“修普贤行”。

“修普贤行”，你统统都明白、统统懂了，怎么个修法？“净念相继”就统统都做到了。所以“信愿”一心持名就真正不可思议，才知道这个法门确实殊胜，无比的殊胜。你不通《华严》，你决定不晓得那一句阿弥陀佛的殊胜处，你说不出来，你体会不到，你把《华严经》念通了你就明了了。原来这一句佛号为什么一切诸佛赞叹、为什么一切菩萨向往，你就真搞清楚了，现在想不通那当然之理。

好，今天时间到了，我们就讲到此地。

普贤行愿品疏节录（第05集）

普贤行愿品疏节录（第03集）

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