“一一佛所。”前面所说的“所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘数佛”，这就是将过去、现在十方诸佛如来统统都包括了，一尊佛也没有漏掉。特别要注意到的，上一次跟诸位说明的“未来佛”，“未来佛”就包含了一切众生。不但“有情众生”，我们现在讲动物，还要包括“无情的众生”，“无情众生”我们现在所讲的植物与矿物，统统包括在其中，就是一切恭敬。我们把它归纳起来，这就是教给我们在日常生活当中，对人、对事、对物（我们用人、事、物也就把“一一佛所”全部都包括了），我们要用什么样的心态来面对这些。普贤菩萨在此地教给我们，“一一佛所”，每一尊佛所，换句话说，每一个人、每一桩事、每一个物，意思就是这个。

　　“皆现不可说不可说佛剎极微尘数身。”有多少佛，我们就要现多少身。也许大家要问，普贤是等觉菩萨、法身大士，他有能力现无量无边身；我们现在是凡夫，哪里能现那么多身？！其实这个事实真相你没有搞清楚，如果搞清楚之后才知道，无论是在圣在凡，德能都一样。佛菩萨能现无边身，我们现在也是现无边身。佛菩萨现无边身，他知道，他清楚；我们现无边身，不知道、不清楚。差别在此地。你要问到底什么原因？诸佛菩萨无边身是从“真如本性”里面流露出来的，我们这个身相也是从“真如本性”流露出来的；都是“真如本性”流露出来的，哪里还会有两样？！两样就是迷、悟不同。

　　大乘经里面常说，像我们讲《楞严经》的时候都讲过很多次。佛告诉我们，佛说“一弹指有六十剎那”，“剎那”的时间就很短了；一弹指的六十分之一那叫“一剎那”，“一剎那当中有九百生灭”，“生灭”就是现身。我们平常弹指速度弹快一点，我想一秒钟至少可以弹四次，四乘六十再乘九百，你看是多少？恰恰是两个十万八千，一秒钟就有两个十万八千次的生灭，就是现身。我们坐在此地，我们一秒钟二十一万六千次的现身，这“佛剎极微尘数身”不假，这不是假的，是真的。这是事实真相，可惜我们在“迷”，菩萨在“觉”。“觉”就是“净”，“迷”就不净。

　　所以“礼敬”不一定是趴在地下磕头叫“礼敬”，不是的！心地清净真诚就是“礼敬”。对人敬、对事敬、对物敬，一切恭敬，所以“觉心”是敬的，“迷心”是不敬的。

“一一身。遍礼不可说不可说佛剎极微尘数佛。”这就是刚才说的，就是人、事、物在虚空法界无量无边，“不可说不可说佛剎极微尘数”，就是我们平常讲的无量无边，没有法子计算。我们对于尽虚空遍法界一切人、事、物，都要以真诚恭敬心来对待，就是这个意思。

下面这是总结，这个“礼敬”。善财童子问，普贤菩萨答复出来，给我们交代清楚了。

　　经【虚空界尽。我礼乃尽。】

　　虚空有尽，我礼乃尽，我这个礼拜也就可以说也尽了。

　　经【以虚空界不可尽故。】

虚空不可尽，虚空是无尽的，那么我这个“礼”也是无尽的。

这个“礼”，诸位特别要记住，就是我们以真诚恭敬心对一切人、一切事、一切物，就是这个意思，这里不能够错会了。错会了，我们念这有什么用处？！

光是去拜佛，佛在哪里？泥塑木雕的这些形相，你拜这个东西，人家说你拜偶像，迷信。是不是迷信？确实是迷信。佛讲的意思，“意在言外”，所以你执着在经文里面，死在句下，三世诸佛都喊冤枉。佛不是这个意思，你把意思错会了，死在句下，要懂得他“言外之意”。所以实际上就是教我们对人、对事、对物，要以真诚恭敬心来对待，这叫“礼敬诸佛”，是这么回事情。这个真诚恭敬心是没有止境的。

　　经【如是乃至众生界尽。】

　　“众生”这就是讲一切万物，一切万物都是众缘和合而生的。

“缘”就是我们现在一般人讲的条件。一切诸法都是许多条件当中产生的，没有一个东西是单纯的，没有！即使我们今天所发现的动物里头单独的一个细胞，细胞也是许多条件才出现的。

“众生”就是众缘和合而生起的现象，这个现象就是宇宙之间一切现象都是“众缘和合而生的”，动物、植物、矿物都是的，都叫做“众生”。“众生”的意思是这样的。但是在此地也可以专指这一切众生里面的动物。动物是有感情的，所以讲“九法界有情众生”，这个地方也可以指“九法界有情众生”；换句话说，植物、矿物暂时就不论，单单论一切动物，这也是无尽的，没有止境的。

　　经【众生业尽。】

　　“业”是造作，一切众生，特别是指动物，动物有感情，有“贪嗔痴慢”，人有烦恼、有妄想、有分别、有执着，其他动物也有。我们把范围扩大到九法界，上面是菩萨，下面到地狱众生，统统都有“情识”。不过法界愈往上提升，他的情执少一些，并没有完全断。等觉菩萨还有一品“生相无明”，那一品“生相无明”也是情执，比起我们他实在是太轻太轻了，真是微不足道，但是跟佛比，那毕竟还是障碍，有那一品“无明”在，他就不能圆满菩提。这就是九法界众生都叫做“有情众生”。

“有情”就造业，佛把一切“有情众生”造的业归纳为三大类，这个三大类就是“善业”、“恶业”、“无记业”。“无记”就是说不上善恶的，不算它是善，但是也不算它是恶，这个叫“无记业”。一切造作总不出这三个范围，众生的业也没有止境。

　　经【众生烦恼尽。】

“烦恼”实在讲就是“贪嗔痴慢”，这叫“根本烦恼”，从“根本烦恼”再生出“枝叶烦恼”，这是“唯识经论”里面讲得很清楚，分得很清楚。

“唯识论”的入门就是《百法明门》，《百法明门》归纳得比较简单扼要。“烦恼”有二十六个：六个“根本烦恼”，二十个“随烦恼”。这就讲得比较具体了。

众生的烦恼也不会尽，业不会尽，烦恼就不会尽；换句话说，我们要发愿，这个“愿”是永远没有止境的，不要想着有一天我就圆满了。成佛也不行，成佛还不能止境，他还要去教化众生。所以成了佛之后，没有一尊佛不肯倒驾慈航回到六道里面来，现种种身帮助一切大众的，这叫“大慈大悲”，所以说“带果行因”。

我们这个地方的普贤菩萨实在讲早都成佛了，退到菩萨位子上来，叫“带果行因”，这才叫“大慈大悲”。所以永远没有止境的。

底下说了：

　　经【而众生界乃至烦恼无有尽故。我此礼敬无有穷尽。】

这就是真实可贵的长远心，跟世间一般人有一个很大的区别，就是世间人没有耐心、没有长远心，菩萨有长远心，我们应当要学习。

底下这是讲“无间断”，就是“常”的意思。

　　经【念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　这个好！

“念念相续”，永远没有间断，这是“自性”现前，念念都是觉而不迷。念念觉，念念清净，心清净，身当然清净，语也清净。这个心是“真心”，“真心”没有生灭，哪里会有疲倦？！哪里会有厌恶？！

“生灭心”里面才有这个现象，才有“疲厌”。“真常心”里面，《楞严经》讲的“常住真心”里面，没有疲倦、没有厌恶。由此可知，“疲厌”是分别、执着里面产生的，离开一切分别、执着就没有疲厌，所以这个是确确实实可以做得到的。我们做不到，就是我们的心妄念、烦恼还太严重。疲倦是从妄想、执着里头生的，妄想、执着没有了，疲厌就没有了，那个身才真正得到自在。

文给大家就报告到这个地方。

小注里头有一段要跟诸位说一说，其他的就不必了，我统统都讲过了，都讲过了。这段里面，清凉大师略举“勒那三藏”说的“七种礼”，这个“七种礼”，古来祖师大德在著述里面引用很多。这属于佛学常识，人家要问的时候我们不能不知道，我们研究研究，对于“礼敬诸佛”的确会有帮助。

我们看他这“七种礼”，在第十面最后一行最后一句，我们从最后一行看，最后一行第二个字：

　　疏【勒那三藏说七种礼。今加为十。】

　　《华严》是用“十”来表法，所以说十种。

　　疏【谓一我慢礼。如碓（duì）上下。无恭敬心。】

第一种，“我慢礼”。见人也打招呼，也有礼貌，但是不是出于恭敬心，是应付应付而已，所以这个就叫“我慢”。里面是贡高我慢，对人没有尊敬，这种礼叫“我慢礼”。

我们在日常生活当中，跟人家见面的时候常常看到，人家给你打个招呼，点点头，“你好吗？”态度是贡高我慢，根本没把你瞧在眼里，这样的礼就属于这类的。

“如碓上下。”“碓”现在看不到了，是从前舂米的碓。六祖惠能大师在黄梅厨房里面就是踏碓，就是舂米，做这个苦工。碓一上一下，就好像行礼一样，一点恭敬心也没有，就比喻这个意思。

第二种：

　　疏【唱和礼。高声諠杂。辞句浑乱。】

　　“唱和”也是没有恭敬心。大的典礼当中有司仪，大家都要行礼，你也不得不行礼，也跟着一道行礼，没有恭敬心，这个叫“唱和礼”。

　　疏【此二非仪。】

　　这两种不合礼节，“仪”在此地当作礼节讲，不合礼。

　　疏【三恭敬礼。五轮着地。捧足殷重。】

第三种，“恭敬礼”，此地举的例子“五轮着地，捧足殷重”。我们佛门里面讲的“接足礼”，五体投地，翻掌，翻掌是“接足”，好像佛站在我的手掌上，这是最恭敬了，最恭敬的礼。现在我们见到佛像还是用这种礼，见到佛像，这个是“礼敬”的精神以及他的修学，确确实实从这个地方可以能够体察得出来。

“礼”是折服我们自己的傲慢心，前面跟诸位报告过了，“我慢”是很大的障碍，孔老夫子也说，“傲不可长”，这《礼记》里头有。

“傲慢”是与生俱来的烦恼，不要学的，生下来他就有这个烦恼，就贡高我慢。《论语》里头孔老夫子也说了个比喻，他说假如这个人“有周公之才之美”，周公是古时候标准的圣贤，假如一个人像周公一样，有周公的才华，有周公的美德；“使骄且吝”，如果傲慢，孔老夫子说，其他的不要谈了，不必看了，为什么？假装的，绝对不是真的，不是真的。

所以佛门里面，“贪嗔痴慢”，你看这个烦恼多重，“贪嗔痴”是三毒，三毒底下最严重的就是“傲慢”。

“礼”就是断傲慢的。我们对佛最恭敬，拿这一分恭敬来对一切人、对一切事、对一切物，这个才是“礼敬诸佛”的教诲。所以绝对不要会错意思，普贤菩萨教我们要“礼敬诸佛”，你们都不是佛，当然我不要礼敬，那就坏了，那就坏了。一切众生都是诸佛，《华严》跟《圆觉经》上佛说得很清楚，“一切众生本来成佛”，他就是佛。所以我们看一切众生，都要把他当作佛来看待，都要这样的恭敬。

　　在佛前，我们可以保持古时候的礼节——接足礼；但是在生活上，一定要能够顺乎这个时代。从前专制帝王时代，人民见到皇帝要三跪九叩首，要行这个礼；现在时代不一样，现在这些礼节都已经改了，不可以叫废除，改进了，现在我们最敬礼的是三鞠躬。

所以诸位一定要晓得，佛门里面还是很落伍，没有能够赶上现代化。我常常提出佛教要现代化、要本土化，现代化是什么？大家见到法师“一问讯”就好了，三鞠躬，我们是合掌鞠躬。合掌代表恭敬，这十个指头代表散乱心，心散乱，合为一代表清净心，以清净心来礼敬。“一问讯”这是现代化，佛教真的到现代化了。现在见到法师还趴在地上磕头，落伍了！还保留在过去十八世纪，这佛法怎么能弘扬？！还有人见法师一定要拜三拜，那就愈来愈远了，所以这一定要记住。

我们是现代人，要把佛法在这个时代向全世界推广，要懂得现代化。那个时候礼节是这样，今天的礼节跟古时候礼节不一样，恭敬心是一成不变，表现在外面仪态上一定要随俗，这样就没有错。大家一定要知道，一定要明了。

所以你们见到我对我“问讯”，我非常欢喜，为什么？你是二十世纪的人，是现代人；你趴在地下一定要顶礼，我遇到一个十八世纪的人，这要懂得。

佛法真的是活学活用，一定要应用在生活上。如果这个法师一定要求，一定见到他要拜三拜，那个法师也是十八世纪的人，不是现代人。这个我们要知道。

“五轮着地”这个是古时候的礼。古礼，我们今天遇到佛像可以用这个礼，因为佛是古时候的人，我们还用古礼来对他；法师是现代人，不是古人，我们用现代的礼节对法师，这就没错了。古礼对待佛是时时刻刻提醒我们，我们是最恭敬的心，用现代的礼节，要懂得这个意思。否则的话，你佛法就完全学错了，就学错了，你学了不得其用。

第四：

　　疏【无相礼。深入法性。离能所相。】

这个礼就根本没有仪式的，或者他在那里打坐，或者他在那里念佛，你遇到他，他理都不理你；其实他对你致最敬礼，你不晓得。

怎么说他是最敬礼？他的心真诚恭敬，虽然没有一切鞠躬、礼拜没有这些仪式，他对你确实是真诚，真诚清净，这是属于“无相”。

“离能所相”，这是一种。他在静坐的时候，在念佛的时候，通常念佛堂当中、禅堂里面，任何人进出，用功的人都不打招呼。不打招呼是不是没有礼貌？有礼貌，你要懂得它的意思。这是一个意思。

第二个意思，“礼敬”当中，我们在行礼当中，现代人鞠躬也好，点头也好，心地真正清净，三轮体空；不执着有我，也不执着有对方，也不执着当中有这些动作，这是属于“无相礼”。这个礼就是恭敬礼当中有“无相礼”。“无相礼”里头有“恭敬礼”，这是两种合在一起的。别人不觉得，他自己非常有受用，这是清净真诚的流露。

第五种：

　　疏【起用礼。虽无能所。普运身心。如影普遍。礼不可礼。】

“起用”要用现代话来说，就是日常生活的礼节。人与人往来，礼节是第一个要紧的大事，特别是日常生活当中，一定要讲求现代化。

非常可惜！我们国家从建国以来到今天，没有“制礼作乐”，今天社会的动乱不是没有根源。这是个乱世，非常可悲！大家把这个事情忽略掉了，所以在将来历史上写这个时代是乱世。为什么？“礼乐”没有了。

诸位念中国的历史，在台湾许多书局出版的《二十五史》，你们翻开来看看，每个朝代它的政权建立，最长五年一定“制礼作乐”。“礼乐”颁布，全国人民就有个规则可以遵守。我们国家建国以来，除了军队，军队有军礼，其他的都没有，婚丧喜庆你喜欢用什么礼就用什么礼。你看在中国这个社会上，有用外国礼，有用清朝时候礼，这是大乱，不统一。

　　古时候，“礼”有礼服，你看他穿什么服装就知道他是什么身份，谁应该先向谁行礼，这身份清清楚楚，所以这个衣服叫“章服”。绣的花纹，花纹是代表身份的，士农工商穿着的衣服不一样；朝廷命官品级不一样，服装上绣的花纹不一样。做皇帝，你看看穿的龙袍，亲王也是穿龙袍，满清的贝勒也穿龙袍，分别在哪里？龙的爪不同，皇帝穿的龙袍是五个爪，亲王是四个爪，贝勒是三个爪，就在那里分，你一看就晓得他是什么身份。礼服，这便于行礼。

现在幸亏有电视，“总统”天天上电视，人家认识，否则要在从前的话，“总统”出来也穿个西装，我们老百姓也穿西装，谁知道你是“总统”？谁对你行礼、对你致敬？军人戴的有阶级，一看就看出来了。

所以在未来的历史写今天这一段，要照传统这个写法，我们这个时代是乱世，这么多年“礼乐”都疏忽掉了。“礼乐”是治国的大根大本，非常重要！所以叫日常生活。

第六：

　　疏【内观礼。但礼身内法身真佛。不向外求。】

　　这个礼是“观想礼”，专门是修行人用的。这个修行人之礼，多半着重在本尊。像我们修净土法门，我们的目的是求生西方极乐世界，我们礼的对象是阿弥陀佛，行、住、坐、卧都观想我们在莲花当中礼阿弥陀佛，阿弥陀佛接受我们的礼拜，观想弥陀，或者观想西方三圣，坐在那里静坐也在那里拜佛。这是属于观想，所以“不向外求”。

第七：

　　疏【实相礼。若内若外。同一实相。】

　　“实相”就是我们常讲的宇宙人生的真相。真相明白了，真相彻底觉悟了，那就是“礼”。这个“礼”，不但身体里面没有动作，心里面念头都不生。前面“内观礼”，心里有念头。“实相礼”，念头都没有了，跟虚空法界一切万物融合成一体，这是“实相”，就是禅宗里面“明心见性”的境界，净土宗里面理“一心不乱”的境界，这个境界在十种礼里面叫做“实相礼”。

第八：

　　疏【大悲礼。随一一礼。普代众生。】

　　这是大慈大悲，一切众生迷失了真性、轻慢了圣贤，这是经上常讲“可怜悯者”。原因在哪里？他的业障深重。菩萨大慈大悲天天拜十方佛，代一切众生拜，一切众生是不是能真得到效果则不问。菩萨有一分真诚的心，得不到我也拜，得到当然更好，得不到也代你拜，已经尽心尽力了。虽然不能代多数，少数人见到菩萨这样真诚，代我们礼佛，看到之后自然会感动，自然会回头。这在佛法教学里面叫“身教”，以身作则。

所以佛门道场当中，像朝暮课诵，一切法会做到清净庄严，目的在哪里？目的都是为了代一切众生忏悔，让不学佛的人看到心里受到感动，他能够回头，那这个效果就收到了。

第九：

　　疏【总摄礼。摄前六门以为一观。】

　　把第三到第八，一一礼拜当中，这六条的精神统统具足。不必一样一样，一拜当中统统具足，这叫“总摄”一拜当中统统都有，“恭敬、无相、起用、内观、实相、大悲”，全都有了，一礼一切礼，就是这个意思。

第十：

　　疏【无尽礼】。

这是把心量打开。

疏【入帝网境。若佛若礼。重重无尽。】

“入帝网境。若佛若礼。重重无尽。”“帝网”，“帝”是指忉利天，就是忉利天主，我们中国称“玉皇大帝”、称“忉利天主”，大概也就是基督教、天主教讲的“上帝”。佛告诉我们，帝释天宫殿里面有罗网，罗网非常庄严，罗网交叉地方都系的有宝珠，珠很明亮，光光互射，像这种情形。

罗网在台湾我好像没有看到，在日本有，日本很多大的寺庙里面有罗网，多半是用铜丝编织的。因为宫殿梁柱雕梁画栋，高度的艺术品，罗网是保护的作用，怕小鸟去做窝，把这个艺术品破坏了；另外就是怕别人去摸、去接触，所以用铜网把它罩起来，一般人只可以看，不可以接触它，保护艺术品。

忉利天主的宫殿这个罗网，当然比我们人间更要美了，所以用这个来做比喻。珠的光彼此互相照，显示出无尽的景观。用它来做比喻，佛无尽，我们的礼也是无尽，就是“重重无尽”的意思，这是显示出心量拓开。尽虚空遍法界，我这一礼统统都达到了，这是“无尽礼”。当然这一礼，前面的七种决定都在其中。

　　这一段简单跟诸位报告一下，我们晓得佛门讲的十种礼的意义，其他的大家看看就可以了，意思都已经说过了。

　　今天听说有不少同修要发心皈依，那么我们经文今晚就讲到此地，这是一个段落，剩下来的时间我把“三皈”跟诸位略略地说一说。发心求授“三皈”，当然你对于佛法已经有了相当的认识、相当的了解，你才发心来学习。好像我要报名入学，我要正式做三宝的学生，我想认真修学佛法，接受三宝的教诲，这才发心。假如对于佛教没搞清楚、没搞明白，你就要求皈依，那是盲目的、迷信的，那就弄错了。甚至于还有带着小朋友的，小朋友很小，抱在怀里的，也要来皈依，他懂得什么皈依？“皈”是回头，“依”是依靠，他懂得从哪里回头？还有一种，家亲眷属已经过世了，要代他求授皈依。你想想看，这叫莫名其妙了。所以，皈依，真实的意义要搞清楚。

　　“皈”是回归，就是我们一般讲回头；“依”是依靠。我们一般人在这一生当中，确确实实人生像个大海，常讲苦海无边，六道真正是苦海，确实是无边，苦海无边，回头是岸。“皈”就是回头，回头一定要找一个依靠，因为我们自己现在还没有能力超越苦海，没有能力，要依靠一个真正靠得住的人物，来帮助我们渡过这个苦海，我们要找这样的依靠。

佛告诉我们，真实的依靠就是三宝。“宝”是比喻，“宝”是人把它看作极为贵重的，佛说这三样东西可以帮助你渡过苦海，这三样东西是真实之宝。世间的这些宝只给你带来财富，不能帮你了生死、出三界，不能帮助你超越苦海，唯有这三样东西可以帮助你超越六道轮回，这叫做“三宝”。

　　“三宝”是什么？经论上的名称叫“佛、法、僧”，但是我们对于“佛、法、僧”这个“三宝”，一向就是含糊笼统，认识不清楚。你要皈依，你能得到受用吗？得不到受用。皈依“佛”，这佛像，泥菩萨过河，自身难保，你依靠它能行吗？依靠“法”，这经典，一把火就烧得干干净净，也靠不住。依靠“僧，这出家人，出家人自己烦恼还没有断，自己生死还没有了，他有什么能力帮助我们？佛教我们皈依的“三宝”不是这三样东西，什么“三宝”？叫“自性三宝”，那就真正靠得住。

　　“佛”是觉悟的意思，“皈依佛”就是“皈依觉”。这个说法在一千三百多年前，禅宗六祖惠能大师就说得很清楚。你们诸位看《坛经》，《坛经》里面六祖给人授皈依，他不是叫“皈依佛、皈依法、皈依僧”，他不用这个。在我想象，在那个时候恐怕就有人迷惑、会有人误会，所以他不用这个名词。他用“皈依觉、皈依正、皈依净”，他用这三个字，然后再加以说明，“佛者觉也，法者正也，僧者净也”。他给我们这样一解释，我们就很清楚，就不至于迷惑，不至于搞错了，依错了那就坏了。

回归从哪里归？从迷惑颠倒回归，依自性觉，觉而不迷，叫做“皈依佛”。也就是说我们从今而后，对人、对事、对物一定要觉而不迷，那你真的“皈依佛”了，这就真正皈依了。所以绝对不是说拿个皈依证，“我已经皈依了”，那就大错特错。你那个是假的，有名无实，不管用的，那个皈依证谁都不承认的，这个要晓得。你自己真正回头了，那是真正皈依。所以要晓得，从迷惑回头，依自性觉，这叫“皈依佛”。

第二，“法”是正知正见，用现代的话来说就是正确的思想、正确的见解，这个就是“法”。我们对宇宙、对人生，我们想的、我们看的都错了，想错了、看错了。看错了，见解错误、思想错误，我们从错误的想法、看法回过头来，依正确的思想见解，这叫“皈依法”。所以“皈依法”是正而不邪。我们从前知见邪了，邪知邪见，从邪知邪见回过头依正知正见，这叫“皈依法”，这不能搞错。

第三，“皈依净”。“僧”是清净的意思，清净心。我们现在的心，心地污染了，心不清净，心污染，精神污染，思想见解统统都污染了。我们从一切污染回过头来，恢复我们的清净心，这叫“皈依僧”。所以“觉、正、净”是我们真正的“自性三宝”、是我们真正的皈依处。

你明白这个道理，你才晓得小孩没有办法皈依，他不懂。人已经死了，他不能皈依，他已经没有这个机会了。不是说在佛菩萨面前把“三皈依”念一念，发个皈依证，这就很有功德了，佛菩萨会保佑他。那是你自己打妄想，没这回事情，一定要搞清楚、搞明白。

传授三皈是你真正对佛法明了了，对佛法清楚了，真正发愿想学。想学从哪里学起？我在此地代表僧团把佛法修学的纲领传授给你，这叫“传授三皈”。从今之后你就依“觉、正、净”，这就是三宝弟子，这个就是真正的佛弟子，是这么回事情。

　　“觉、正、净”的标准在什么地方，我们不知道标准，到底我有没有觉、我有没有正、有没有净？所以标准要晓得，标准在经论之中。经论很多很多，我们学哪一个宗派就依哪一个宗派的经论，那就一定不错。宗派虽然不同、经典不同、法门不同，“觉、正、净”相同；那就是说，方法不一样，我们的目标、目的地完全相同。“觉、正、净”圆满了，那就成佛了。“觉、正、净”没有圆满，我向着这条路走，那你就是菩萨；菩萨是正在修学，没有圆满，圆满就叫“成佛”。所以“觉、正、净”这个原则、这个方向，从初发心一直到成佛，决定不能够舍弃的，不能够忘掉的。

净土宗在“觉、正、净”里面特别着重于清净心，其实“觉、正、净”一个得到，三个同时得到。

在众多法门里面不一样，禅宗从“觉”，他要大彻大悟、明心见性，“三皈依”里头他专门走第一个。

禅宗之外，教下，像天台宗、贤首宗、法相宗、三论宗，这些宗派是依照经典的教训修正我们的思想、见解，他从正门入。

我们净土宗跟密宗是专门修清净心。尤其是净土宗，净土宗用“信愿持名”，目的是“一心不乱”，“一心不乱”就是“净”，就是清净。我们心清净了，思想见解一定纯正，一定是觉而不迷。

所以一个得到了，那两个同时都得到，这是修学最重要的纲领，一定要知道。你要不晓得，你修一定修得很杂、修得很乱，这个杂与乱，你费的时间很长，用的精神很多，到后来什么都得不到，那是非常非常的可惜。

　　净宗的修学就是老实念佛，实在讲，这个方法简单、容易，只要有耐心，实在讲，时间不必长，三个月就见效果，但是你不肯干就没法子。你能在三个月当中万缘放下，一心念佛，三个月你就会觉察到，你的妄想少了、烦恼少了，心地清净了，智慧增长了，成绩马上就看到。

智慧增长是什么？处事待人接物比从前聪明，以前糊里糊涂的搞不清楚，现在一看就明了；做事情都有分寸，做得有条有理，这就是你智慧增长了。

智慧怎么增长？心地清净。你不肯学就没法子，一面念佛还要一面掺杂许多乱七八糟东西，你这个心不净。念佛要“净念相继”，你是“杂念相继”，不管用！何况你杂念还断断续续的，是净念吗？没有。相继吗？也没有。杂念断断续续，这样念法念一辈子都没有效果。所以一定要懂方法、要懂理论，我们修学才能得到成绩。

净宗的成绩是无比的快速，你得到这个成绩了，你法喜充满，你的信心就更坚定了。所以不可以乱，不可以夹杂了。觉明妙行菩萨说得非常有道理、说得非常好：念佛最忌讳的就是夹杂。

所以，大家皈依是皈依三宝，皈依“佛、法、僧三宝”，“自性三宝”。

“住持三宝”，这是形相（形象）上的，这个也很重要，所以我们要供养三宝。供养三宝目的在哪里？“住持三宝”常常提醒我们，我们的烦恼习气太重，业障太重，没有人提起就忘掉了，很容易忘掉。家里面供一张佛像，一看到佛像，我要觉而不迷，佛像提醒你；看到一本经书，我想正知正见；看到一位出家人，我就想到心地清净一尘不染。它是时时刻刻提醒我们，所以我们对三宝要供养、要尊敬，道理在此地。决定不是皈依一个法师，将来的果报就堕阿鼻地狱，不皈依没有事情，一皈依就皈依到阿鼻地狱去了。所以我话讲清楚了，我是叫你们皈依三宝的，我没有叫你皈依我。你们将来说“我皈依净空法师”，你们堕阿鼻地狱，我不负责任，我讲清楚了，我这个责任卸掉了。

　　我在此地传授给你，给你做证明，就好像世间一般入党一样。我不过是老党员，资深的，你们在这里宣誓，我在这里监誓，你没有入我的党。你要把那个监誓人入他的党，这个党马上分裂、分化了，分化在佛法讲叫“破和合僧”。这位法师是我的皈依师，那个不是的，你就破坏僧团，你的心怎么会清净？！有这个念头起来，你所皈依的迷上加迷、邪上加邪、染上加染，你不堕地狱谁堕地狱？！一定要晓得、要清楚。

不过世间人分别、执着心太重了，好像没有一个实在的东西抓住，就感觉到很空虚、很飘渺。为了这个原因，我就介绍诸位这三宝你真正可以依靠的、真正可以靠得住的。

我们皈依佛，落实在事相上，皈依阿弥陀佛就没错了。世尊在《无量寿经》里面为我们介绍，阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”。皈依阿弥陀佛，一切诸佛都护念，一切诸佛都欢喜，所以“皈依佛”我们皈依阿弥陀佛。

“皈依法”，我们皈依《无量寿经》，或者是我们皈依净土五经，我们依照五经的教训去做，那你就真的皈依了。

“皈依僧”：我跟诸位介绍三位，第一位观世音菩萨，学他的大慈大悲；第二位是大势至菩萨，学他的专修专弘。大势至菩萨从初发心到成佛，以至于教化一切众生，就是“都摄六根，净念相继”，专精到了极处，这是我们要学他的。第三位普贤菩萨，心量拓开，尽虚空遍法界都在他清净心包容之中，以“十大愿王”上上品往生。所以我们“皈依僧”，你就知道，我皈依的是观音、势至、普贤菩萨，这不错了，这没有问题了。

　　落实在这个三宝上，大家都是弥陀弟子。人家问你，“皈依了，你老师是谁？”“我老师是阿弥陀佛”，这个没话讲，十方诸佛都欢喜、都承认。

“你皈依谁？”“皈依净空法师”，麻烦就大了！这个一定要知道。我们统统是阿弥陀佛的学生，阿弥陀佛的弟子，今天大众在此地皈依，统统是皈依阿弥陀佛。

诸位都拿到皈依证了，我们皈依仪式简单隆重，就在这个地方做。因为我们人多，我们也不要礼拜，我们向佛三问讯就好。

传授三皈我不能坐在这儿，坐在这儿变成皈依我了，我要站旁边，阿弥陀佛、观音、势至、普贤菩萨都在此地。

好，大家起立！我们先向佛像三问讯：一问讯！再问讯！三问讯！

看皈依证上的誓词跟着我念，我们以真诚、清净、恭敬心在佛菩萨面前发愿，从今天起，我们皈依三宝，依三宝的教诲来修行，这叫真正的三皈，名实相符。所以仪式简单隆重。

阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，归依佛陀，两足中尊；归依达摩，离欲中尊；归依僧伽，诸众中尊。好，一问讯。

阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，归依佛陀，两足中尊；归依达摩，离欲中尊；归依僧伽，诸众中尊。好，再问讯。

阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，归依佛陀，两足中尊；归依达摩，离欲中尊；归依僧伽，诸众中尊。三问讯。

普贤行愿品疏节录（第06集）

普贤行愿品疏节录（第04集）

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