《普贤行愿品疏》节录（08）

净空法师 1993年   讲于　台湾　　

　　请翻开经本第十五页，第六行最后一句看起：

　　经【善男子。诸供养中。法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。】

我们从第一段看好了。

“善男子。诸供养中。法供养最。所谓如说修行供养。”

我们从这一句看起。

“供养”的意义前面介绍过了。佛告诉我们，所有一切“布施、供养”当中，最殊胜的是“法供养”，这个道理在哪里，我们必须要知道。

一切“财供养”只能够解决我们这一生舒适的物质生活，换一句话说，利益是一世的，来生决定带不去，所谓是“生不带来，死不带去”；但是“法供养”就不一样了，“法”是叫人开悟、是叫人明白宇宙人生的真相。明了之后，不但这一生你会过得很幸福，来生、后生知道自己到什么地方去，或自己希望想到哪里去，都能够满自己的愿，这个功德当然比“财布施”要殊胜。

一切“法布施”里面，有究竟、有不究竟，有圆满、有不圆满。什么叫“究竟圆满”？如果这个“法”能够叫我们在这一生当中圆满成佛，那这个就是“究竟法”。假如这个法只能帮助我们成菩萨，或者更其次的，帮我们证阿罗汉，这个“法”就不是究竟圆满的。

“法”里面现代人将佛法分做“五乘”。

“人乘”，现在很多人提倡“人乘佛法”、“人间佛法”，“五乘”佛法里头讲“人乘”的。“人乘”我们一般看，这很现实，是希望达到我们现在生活的美满幸福，但是来生就没有考虑到了，更不必谈超越六道轮回了。所以要知道，“人乘”虽然看起来很现实，实际上忽略了现实。

为什么说忽略了现实？人生时间很短，几十年一弹指就过去了，将来那是无限的长远，人只看眼前，不晓得看长远，这是忽略现实。圆满究竟的“布施、供养”不但将来能够得到善果，现前也必定得到自在安稳，佛家常讲我们现前这叫“花报”，将来是“果报”。

　　究竟哪一个“法”才是真正究竟圆满？我们只要看普贤菩萨，普贤菩萨拿什东西供养我们？这一卷经就是普贤菩萨对我们的“法供养”。这是普贤菩萨布施的，对我们的“法供养”，这个“法”当然是究竟圆满法。这个“法”的目的何在？就是“十大愿王，导归极乐”，这就说得很清楚、很明白。一切“法供养”当中，第一的第一，无比的殊胜，就是“布施往生西方极乐世界之法”，这个要知道。

读《华严经》如果这桩事情没有看清楚，那《华严经》叫白念了。菩萨不但拿这个布施给我们、供养我们，菩萨自己以身作则，他本身跟文殊就是发愿求生西方净土。

所以有同修来问我，文殊、普贤是华藏会上毘卢遮那佛的候补佛了，补处菩萨了，圆教等觉，那在华藏世界成佛不是很好吗？为什么要到西方极乐世界去？这个问题问得很好，我在二、三十年前读《华严经》也跟你有同样的问题，老是头脑里头问“为什么？为什么？”到以后读了《华严经》，这个答案才明了，才恍然大悟。他为什么要到西方极乐世界去？为的是“自利利他”。

从“自利”上来说，在华藏世界成佛，断最后一品生相无明要难，时间要长。《华严经》上跟我们说，“他方世界成佛”，“他方世界”就包括华藏世界，要多久的时间？要无量劫，不是三大阿僧祇劫。是无量劫，“三大阿僧祇劫”是释迦牟尼佛的方便说，没有真实说。为什么说三大阿僧祇劫？是怕我们娑婆世界众生根性很劣，说的时间太长，吓得大家不敢学了，“这太长了，算了，没指望，不学了”，所以说个“三大阿僧祇劫”。听到只有三个阿僧祇劫，“这大概还可以学”，是这么个意思。

　　佛说“三个阿僧祇劫成佛”是不是骗人？不是的，也是真的。佛有很多种，我们要晓得，天台判教就有四种不同的佛——“藏、通、别、圆”。三大阿僧祇劫成的是什么佛？“藏教佛”，这个要知道。《华严经》上讲的所成的佛是“圆教佛”，“圆教佛”不止三大阿僧祇劫。何况菩萨修行的位次愈往上愈难，我们看佛说的三个阿僧祇劫成佛你就晓得。佛讲“第一个阿僧祇劫证”三十个位子——“十住、十行、十回向”，证三十个位子；“第二个阿僧祇劫”只能证七个位子，你看往上去就难了，从“初地”到“七地”；“第三个阿僧祇劫”，同样是一个阿僧祇劫，证三个位子——“八地、九地、十地”。到“等觉”还有“一品生相无明”，当然更难破了，要照前面这个例子比例来看，那“一品生相无明”可能也要一个阿僧祇劫。

你看第一个阿僧祇劫三十个位子，第二个阿僧祇劫七个位子，第三个阿僧祇劫三个位子，那么第四个阿僧祇劫大概就是一个位子了，你就晓得多难！

　　文殊、普贤聪明，到西方世界去。西方世界，他就把成佛的时间缩短了。究竟缩短多少？佛在经上没有明说，但是我们从《观经》“九品往生”里面可以能够想象得到。

“九品往生”，我们讲“下下品往生”，我们念佛往生绝对不是“下下品”，“下下品”是造“五逆十恶”的——杀父亲、杀母亲、破和合僧、出佛身血，干这个的，无恶不作的。我们虽然这一生造很多罪业，没这么重；换句话说，我们最差的品位、最低的品位也应该是“下品中生”。“下品中生”到西方极乐世界六劫就花开见佛。我们从这个地方去想，在这个世界修行，花开见佛就是，我们把标准拉到最低的限度，是“圆教初住菩萨”、“别教初地菩萨”；换句话说，在他方世界修行，需要一个阿僧祇劫到两个阿僧祇劫，西方极乐世界六劫就成功了，这简直不能比。

纵然是“下下品往生”的，也只要十二劫，在这个地方要一个到两个阿僧祇劫。在西方世界成就之快速实在是惊人，真正不可思议。所以文殊、普贤都要去，这是“自利”。

“利他”是怎么说？给一切六道凡夫做一个榜样，叫你们看看，我们是华藏世界等觉菩萨，还巴不得求生净土，你们看了作何打算？你们怎么个想法？我们看到这样的菩萨都去了，当然跟进，这是“利他”。

所以“自利利他”，这是“如说修行供养”。

　　在理上讲，所有一切大乘经都是圆满成佛的方法，所以佛在每一部经里面都指导我们修学的方法，部部经论都有理论、都有修行的方法。

我们修学诸位要记住，只能够一门深入，佛所说的经典很多，你不能样样都学；你要样样都学，你就坏了，你就不能成就了。

我们从历史上去观察，古往今来凡是成就的都得力于“专精”。“专”是专一，“精”是纯而不杂，他就成功了。凡是失败的，那个原因就是散乱，学得太散、太多、太乱了，不能成功。所以我们要想成功，取一门，一门深入。

为什么普贤菩萨在此地教我们专取念佛往生这个法门？其他法门不好吗？在理上讲，法门都第一，没有第二的，哪个法门都好。《楞严经》上“二十五圆通”，这个二十五位菩萨代表二十五种不同修行的方法，各个都第一，没有哪一个说他的法门是第二的，都是第一。所以“法门平等，无有高下”，这是理上说的。

在事上讲，“法门平等，无有高下”，我们众生的业习是不平等的，是有高下差别的。根性大利之人随学一法都能成就，他根性利；根性钝的人、业障深重的人，有一些法门就不适合，修学就非常困难。譬如通途法门要断“见思烦恼”，当然经论里面有许多方法，你去试试看能不能断得了？能断，很好，能成功；断不了，那还是要搞六道轮回。这是我们必须要认识清楚的，作为自己选择法门的依据。

　　这个法门之好处，一切诸佛劝导我们，它不要断烦恼，所以每个人都可以修学，都能成就，叫“带业往生”，它的殊胜在此地。虽然不“断烦恼”，但是它也是有条件的，必须要“伏烦恼”，“伏”比“断”容易得太多了。“伏”，实在话，每一个人只怕你不肯做，你要肯做，都能办得到；要断，恐怕一万人当中难得有一个人能做到。所以这个法门被称为“易行道”，简单容易、稳当快速。

　　所以普贤菩萨在释迦牟尼佛第一次法会，《华严经》是第一次法会，世尊成道二七日中所说的，这个经是在“定中”所讲的，是释迦牟尼佛示现成佛第一部讲的经。普贤菩萨在这个法会上就提倡念佛求生净土，所以普贤菩萨确实是我们娑婆世界净土宗第一代祖师——始祖，他在第一次法会就提倡，娑婆世界的初祖，普贤菩萨。他提倡，智慧第一的文殊菩萨跟进，使我们所有一切的疑惑都断尽了。所以“如说修行”，专修净宗的经典有三经。净土三经——《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，“如说修行”。我们按照这三部经里面所讲的理论方法去专修，那就对了。这就是“如说修行供养”，上，供养一切诸佛；下，供养一切众生。

　　第二是“利益众生供养”。

“菩萨心”，念念没有想到自身的利益。

如果想到自身的利益就不是菩萨了，为什么？《金刚经》上说，“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，菩萨还想着自身的利益，四相具足，那就不是菩萨了。

所以一个真正觉悟的人从来不会想自身的利益，把自己忘掉了。他所见到的是一切苦难的众生、所想的是如何令这些众生离苦得乐。

苦乐是“果”，“果”从哪里来的？“果”一定有“因”，“因”是迷惑颠倒；换句话说，帮助一切众生开悟，这是真实的利益。换句话说，一定要帮助一切众生真实、正确地明了宇宙人生真相，这就是佛家所讲的“开悟”。他真相明了了，怎样去做他自己就知道了。

　　我们真相确实明白了，晓得十方世界，明了西方净土，像韦提希夫人在《观无量寿佛经》法会当中，她是深深感到这个世界——娑婆世界，浊恶不堪，请教释迦牟尼佛：诸佛有没有清净的净土？她不愿意住在此地，想换一个环境。释迦牟尼佛没说话，用他的神力把十方世界都变现在夫人面前，让她去看。她统统看清楚、统统看明白了，她向释迦牟尼佛说，极乐世界很好，我想到那儿去。所以极乐世界是她自己选择的，不是释迦牟尼佛劝她的。统统看清楚了，统统看明白了，自然就会选择了，所以“觉悟”对我们的前途关系太大了。

我们这个小道场所做的是“法布施”，我们印送经书、佛像、录音带、录像带，这是“利益众生供养”。

　　第三，“摄受众生供养”。

“摄受”有接引的意思，比前面更进了一步了。使他对于大乘佛法真正生起了欢喜心，欢喜修学，认真地修学，这是一股摄受的力量。我们俗话也常说，“多说不如多行”，“行门”最有摄受的力量。

讲经的道场很不容易，尤其是常年讲经，叫大家听到不会厌烦，是一件很难得做到的事情。

自古以来，过去丛林寺院里面讲经，听众是固定的，寺院就是学校，都是出家人，天天上课的。那是学校，要上课的，是固定的，那个天天讲没有关系，不是给外面人来听的。外面人来听的，他听得不喜欢他就不来了。要这部经长期讲、天天讲，一年到头不断地讲，还要能把听众心理抓住，这不简单！这不是容易事情。

所以你冷眼去观察，凡是讲经的道场决定不兴旺。如果抓不住群众，人就愈来愈少，到最后人都跑光了，这是讲经道场，这都是事实。不但是现代，过去也是如此。这个法师来了，到这里来讲三天、五天，听众很多，几千人、几万人，好奇！他继续不断讲三个月，保险人没有了，都跑光了，这个要知道。

修行道场就不然，这个地方是念佛堂，他到这儿是来念佛的，不是来念佛的他不会来，既然来了他就是念佛的。这儿环境很清净、很幽雅，他就能够待下去，禅堂也是如此。我前年在洛杉矶，我没有见到，但是我在美国的北方，在明尼苏达州我去参观一个日本的禅宗道场，我去参观过，洛杉矶这个我听说。这个道场，人虽然不算多，但是能保持有七、八十个人，这个里面没有讲经的，就是静坐。一进这个道场一句话不说，谁也不会给谁打招呼，所以美国人非常欢喜。因为他们生活很紧张，难得到这个道场一切放下，让整个身心放松，恢复到宁静。宁静恢复他的神智，不但恢复疲劳，恢复他的智慧，所以一般美国人很喜欢到这个道场去。一个人得到好处了，他就会传播给他的朋友们，这道场虽然不在外面宣传，他的信徒慢慢会愈来愈多了，为什么？大家非常需要这个场所让自己身心能够放松，恢复他正常的生活，这是他需求的，这个社会所需要的。

同样一个道理，专门念佛的念佛堂，那个作用比禅堂一定还要殊胜。念佛堂里跟禅堂一样，进念佛堂也不跟任何人打招呼，也不说一句话，就是一句佛号念到底，不需要讲经，这个道场一定会兴旺，道理在此地。这个是“摄受众生的供养”。

第四，“代众生苦供养”。

“众生苦”是业报，前生不修善因，这一生当然要吃苦头，佛菩萨怎么能代？确实不能代。佛菩萨都不能代，我们就更谈不上了。虽然不能代，我们有这个心愿，这就是“代”。确实有这个心意，但是在力上做不到，正是佛门里常说的，这个事情是公修公得、婆修婆得、不修不得，谁都不能代替，一定要靠自己修学，修因才能得到果报。

虽然不能直接代，但是间接可以代，譬如我们看到苦难的人，我们生活富裕，我们能将自己生活上节俭一分，把这一分布施供养他们，使他们也能得到衣食。减少自己的，帮助别人，这也是“代众生受苦”。我本来可以过得更富裕一点，日子过得更幸福、更美满一点，现在我把我的生活水平降低，去帮助别人，这是间接“代众生苦供养”，是我们应当要做的。 这样做法对自己利益非常之大，帮我们无始劫来最重的烦恼——“贪”，这个贪心可以降低，我们烦恼就轻了。烦恼轻，智慧就增长，所以这是应该修学的。

真正学佛的人，只要自己生活能过得去，我们有福报，福报统统送给众生去享，我们自己不要去享这个福，这是世间人天之福。享这种福报很容易引起“贪嗔痴慢”，引发烦恼，不如把它舍弃，成就真实的功德。

在本省，从南到北，参与我们基金会的这些同修们，大家出钱出力，我们才能这样顺利布施佛法。

今天简居士告诉我，我们今年布施的佛法比去年增长了一倍，去年我们一共做了三千多万，今年已经达到六千万。我刚才恭喜他，我说你很有成就感了。基金会的同修、同仁们出力，大家出钱，合作来做“法布施”，这是我们“代众生受苦”，利益一切众生，应当尽心尽力去做。

第五，“勤修善根供养”。

“勤”是勤奋，认真努力；“修”是修正，我们善根没有了，应该认真来修。

“善根”是什么？佛告诉我们世间善根有三个，不贪、不瞋、不痴。所以“贪嗔痴”叫“三毒”，所有一切烦恼都是从“三毒”生出来的。

“三毒”反过来就是“三善根”，所有一切善法都从“无贪、无瞋、无痴”而生，就是“三善根”。佛在此地劝勉我们，我们要修三善根，时时刻刻要学“不贪、不瞋、不痴”。

“出世间善根”只有一个，就是“精进”。前面“勤修”，“勤”就是“精进”。“世出世间”总共这“善根”是四个，这是我们要学的、要修的。修就是一定在日常生活当中，时时刻刻不忘记，时时刻刻不离开。

　　第六是“不舍菩萨业供养”。

“业”是事业。菩萨的事业是自行化他，也就是常讲“自度度他”。自己这一生当中决定要超越三界、要求生净土，这是菩萨第一事业。除非这个菩萨缘不足，这一生当中没有遇到净土，这是缘不足；如果善根、福德、因缘具足的话，必定求生净土，为什么？求生净土成佛快。

像我刚才跟大家报告的，如果我们是“中品上生”，“中品往生”的，到西方极乐世界要多少时间花开见佛？花开见佛就是“圆教初住”、“别教初地”，《观经》上给我们讲七七四十九天，你看多快！

“上品往生”不太容易，“中品往生”对我们来讲很有希望。

“四十九天”这个时间是西方世界的时间，还是我们这个地方的时间？跟大家讲是我们这个地方的时间。为什么？西方世界你去念《无量寿经》，西方世界没有年、月、日、时，他那里没有，所以凡是讲的“时间长短”统统是以我们婆娑世界的，依这个为单位的来说的。四十九天不到两个月，那就恭喜你，你真是一步登天，马上就到了别教地上菩萨，你看多快！所以那个成就实实在在不可思议。

　　我们帮助别人，也一定要把最殊胜的法门供养别人，除非他的善根、福德没有成熟。没有成熟，他接受这个法门不能生欢喜心，那我们再供养他其它大乘法门。不是我们自己有私心，我们修第一，把第二、第三给你。第一我给你，你不要；第二给你，你很欢喜。你欢喜就好，我就送你第二、第三。

所以我们的“基金会”性质等于是全世界佛教的一个补给单位。我跟简居士说得很清楚，只要是正法不是邪法，任何宗派的经论我们都可以印、都可以送，绝对不是专弘扬净土，我们任何宗派我们都送。

但是我们劝人当然第一个是要劝修净土，不这样做，对不起人。将来有一天他明白了，“你们自私！你们学的第一法门都不告诉我，把第三、第四让我们搞了无量劫才搞到这个程度”。我先告诉你了，以后见到没有话说，见到面说，“我很惭愧，当年你跟我讲的我没有接受，吃了这么多冤枉苦，走了这么多冤枉路”，那个态度就不一样了。我们清楚、我们明了，他不知道事实真相。

　　所以一切众生喜欢学哪个法门，我们统统都乐意地帮助他们，这是我们“基金会”的宗旨。

我们印的东西很多，可是我们自己的修学是非常的专，专精，我们印的经典是供养别人的。这是莲池大师过去讲的，“三藏十二部，让给别人悟”，不是我们自己。我们自己专念阿弥陀佛、专依净土三经，我们不搞这些麻烦。喜欢麻烦的人，给麻烦的东西给他；喜欢简单的人，我们就给简单的东西给他，我们这儿统统都有。这是“菩萨业”，是自行化他。

　　最后一条，“不离菩提心供养”。这一句非常重要！

“菩提心”是什么？是觉悟的心。要用现代的话来说，菩萨修前面种种布施供养，他的心清净，绝对不会被外面境界污染，那就是“菩提心”。

“菩提心”是清净心，不为外境所动摇，不为外境所污染，要保持这个心，这才叫“菩萨”，否则的话，麻烦就大了！

这一“布施、供养”就堕落了，为什么？贪图世间的富贵，贪图名闻利养，这个麻烦就大了！因为“布施、供养”的福报很大，你“财布施”，你的财富是愈来愈多。在没有财富的时候很慷慨布施，钱财一多了就变成很吝啬，一毛不拔了，这堕落了。他要不被外境所动，不被污染，钱财少，统统布施，多，也一切布施，决定自己不留，统统布施干净，这就对了。

“法布施”得智慧，“无畏布施”得健康长寿。我们必须把财力、我们的智慧、我们的体力，统统都供养布施一切众生，多做利益众生的事业，这就对了，这才是“不离菩提心”。

下面这是做一个比较：

　　经【善男子。如前供养无量功德。比法供养一念功德。】

　　“善男子。如前供养无量功德。”前面是指“财布施”。

“比法供养一念功德。”“法供养”在时间少、时间短，供养的量也少，比不上前面“财布施”所说的，但是要将功德比一比，“法布施”比“财布施”要大得太多了。

所以两个一做个比较：

　　经【百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。喻分。优波尼沙陀分。亦不及一。】

　　这些数目字的名字，注解里头有。注解里头不明白，诸位可以去查佛学字典、《教乘法数》，都有。这是佛学常识，都是经典里面常常形容大的数字，我们现在讲“天文数字”，这不能比。

　　经【何以故。以诸如来尊重法故。】

“何以故。”为什么？

“以诸如来尊重法故。”诸佛如来、一切菩萨没有一个不重法，我们中国人讲的“尊师重道”。此地“重法”就是“重道”。唯有“道法”才能帮助我们永远超越生死轮回，证得究竟的果位，所以一切如来尊重。

这下面说：

　　经【以如说行。出生诸佛故。】

　　一个人，初学佛的人，你今天初学，第一次到这儿来听经，你能够在这里欢欢喜喜坐一个半钟点，这不容易。马路上人很多，你叫他来坐坐看，一分钟都坐不住，这个地方板凳不好坐，他们一分钟都坐不住。你能够坐得很安稳，你必定是有善根、福德，就像大乘经上所说的，《无量寿经》尤其讲得明白：大家都是过去生中生生世世修行，善根、福德都不可思议，这一生又遇到了，所以遇到才能生欢喜心。

“如说行。”你能够依照普贤菩萨在经典里面所教给你的，你认真去做，那就恭喜你，你这一生就成佛了。这一生成佛，那就是“供养一切诸如来”了，为什么？一切诸佛如来的心愿就是希望你快快成佛。你这一生果然依这个法门成佛了，一切诸佛怎么不喜欢！无量劫来佛的愿望今天圆满了，你看他多欢喜！这是诸佛欢喜，这叫“真正的供养”。

　　经【则得成就供养如来。如是修行。是真供养故。】

这个是“真供养”。

我们把最后三行念掉：

　　经【此广大最胜供养。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故。我此供养亦无有尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

这一段不必说了，跟前面完全相同。

诸位翻过来看第十八页，十八页第三行，从下半看起：

　　疏【又法供养通十法行。修行最胜。修行通于万行。依观供养。正是修行。】

　　我们看这一段，这一段讲“十法行”。

“十法行”是“大乘菩萨行”，所以“法供养”才这样的殊胜。

“十法行”前面跟诸位略略提了一下，时间到了没有能够介绍完。它有十条，第一个是“书写”，第二是“供养”，这两条跟诸位说过了。

今天不必书写了，我们印经。“供养”是把经书赠送给别人，推荐、介绍给别人，这是“供养”。

另外，自己读诵，依教修行，这是“供养”。

前面讲了，“法供养”里面第一条就是“如教修行供养”。所以我们每天读诵，每天就认真去做，这个是真正供养一切诸佛。

　　现在距离农历年很近，中国人的老习惯，农历年还是非常重视，过年免不了大家都要送点礼品吧，我们可以送一部《无量寿经》。有人说过年人家赌博很多，最忌讳“输”，送个“书”，看到就头痛，这忌讳。你告诉他这不是书，这是经（金），这大家经（金）都很喜欢了，“经”跟“黄金”的意思相同；还无量寿，不能不要，你不要的话，寿也没有了，金也没有了。所以不要送别的，送《无量寿经》，他不敢不收，他不收，这一年寿也没有了，金也没有。这个方法非常妙。

我们这里《无量寿经》本子印得很多，大大小小都有，都可以带一点回家，过年的时候作为赠送亲友的礼物。特别告诉他：“长寿、金，希望你发财。”他就欢喜了，要拿回去，告诉他一定要认真去念；不念，那个金就得不到，财就不能发了。这个是现在人所谓“机会教育”。

　　第三就是“施他”，这是讲“布施”。“供养”对我们亲近的这些家亲眷属、朋友。“布施”这是讲大量的，像我们现在赠送大陆同胞、赠送海外各地的同修，这个是“布施”。像我刚才讲的，过年家亲朋友来的时候，这我们“供养”。

第四是“谛听”。娑婆世界众生耳根最利，要多听，要不断反复去听。听一遍你得的利益少了，多听几遍你就入进去了，那就得到法味、得到法喜了，法喜充满，到最后是欲罢不能，为什么？真正尝到味道了。这个一定要功夫深，你愈念心愈清净，清净心生智慧。清净心对着经典，智慧自然就出生。所以说要多听。现在很方便，现在有录音带可以不断重复去听。

　　佛法一定要普遍地弘扬，学佛的人多了，社会自然安定，世界才有和平，所以佛教必须要靠大家认真努力去推广、去弘扬。这个工作怎样去做？只要你有真心，有真诚心、清净心、大慈悲心；真诚、清净，你不会走到邪路。大慈大悲是推动的动力，你不会退转，你用发这三心去弘扬佛法。

佛法修学，学一样，不要学多，学多了就是我刚才讲的，你注定失败，为什么？每一样经都不精，下的功夫不够，讲的就不怎么太好，人家听了不会满意，听几次就不来了。一生发愿学一部经，专讲一部经，你这一部经如果讲上十遍、二十遍，根就扎稳了；讲上一百遍、两百遍，你就成佛、成菩萨了。你要是专讲《普贤行愿品》，讲上一百遍，你就是普贤菩萨化身来的，这个一点不假。自己本来是凡夫，现在摇身一变，成普贤菩萨了。你专讲《阿弥陀经》，那你就是阿弥陀佛再来。这是真的不是假的。

　　新年到来了，我偶然在报纸上翻一下标题，是“中国时报”有一篇，内容没有看。欧洲有一些预言家预测一九九四年的世界大局，这个里面有一条，这对我们特别要注意的。中国大陆将来会成为世界上第一个超级强国，现在全世界人眼睛都看着中国大陆。中国大陆有十二亿人口，是整个世界的重心，中国大陆安定，全世界就和平；中国大陆要动乱，全世界的人都遭殃。

　　我们学佛、弘扬佛法到哪里去？一定到中国大陆去弘扬，中国大陆现在很缺乏讲经说法的人。

我刚才说了，在一个地方长期讲经会失败的，会把信徒统统讲跑掉的。你到一个地方讲个十天半个月，法缘非常殊胜，俗话讲“外来的和尚会念经”，大家希奇。中国大陆有两、三千个县，我们学了这一部《行愿品》，我们一次十天或者是半个月就把它讲完了。这个地方讲完，明天换到那个地方去讲，每一个地方都是新鲜的，每一个地方都法缘殊胜，两千多个县讲一百年都讲不完。一部经，专家！

弘遍全中国，这是你们每一个人都做得到的。这个生活很自在、很快乐，处处作客，到哪里去，贵宾招待。这里讲完，那个地方又请了，到那一个县去讲，轮流去讲，讲一百年，我们中国大陆所有的县市都讲不完，还要什么？！统统要放下，走这个路子好，这叫“菩萨事业”，这真正菩萨事业。

　　所以讲经的、学习讲经的现在要专听。我教大家一个方法，我的这些录音带提供你做参考，你开始就依这个学。

一定要把录音带写成文字，把它写出来。写出来之后，第二步的工作要把它改成你自己的语气，你意思都懂了，你自己怎么讲法？你改成你自己的语气，做为一份讲稿。讲经不要紧，讲稿可以摆在台上，可以用讲稿讲的。这个讲稿，你每讲一遍就修改一次；你要讲个几十遍、讲个一百遍，这个稿子修改成几十次、一百次，这一本稿子可以传流给后世，是这个时代最标准的本子，千锤百炼，我们中国古人讲“青出于蓝而胜于蓝”，我这个本子是蓝本给你的，你将来一定在我之上。这一定的道理。人人做得到，就看你肯不肯做。一部经弘遍全世界，自己心是定的、心是清净的，因为一部经，心是定的。“定慧等学”，将来往生西方极乐世界“上上品往生”，一到那里就花开见佛，生到西方极乐世界就证了别教初地菩萨的果位。换句话说，人家要修一个阿僧祇劫，你看你多少时间就完成！这是我告诉大家的真实语。

　　你们的缘比我殊胜了，我的机会就没有你那么好，我学了许多拉拉杂杂的这些大经大论。这就是“境缘不相同”，“境”是物质环境，“缘”是人事环境。你们学一部经，各个成专家，那个了不起！所以不要学得很多、不要学得很杂，一门深入。经典，学一样。行门，一句阿弥陀佛念到底，行住坐卧心里面真有佛，这叫念佛。

第五就是“读诵”。要常常读经，要听经、要读经。

第六要“受持”。“受持”就是经典里面的理论、教训我们要接受，要认真学习，要保持，不能够离开。一定要照做，把经典变成自己的思想见解、生活行为，那叫做“受持”。

第七就是要讲给别人听，随时随地，不管人多人少。无论在什么场所，无论在什么时间，时间少，讲几句；时间多，可以给他讲全部。所以时间少，像《金刚经》上讲的，说四句偈，说四句，这是要讲。

第八要“朗诵”。经熟透了就会背，背的时候常常要背出声音，高声的朗诵能利益众生，让别人听到之后他就有感受。朗诵是利益别人，不仅是自利，利益别人。

第九是“思惟”。就是常常思惟经里面的道理。

第十是“修习”。就是把这些理论变成我们生活行为，使日常生活跟经典里面所说的完全相应。学《普贤行愿品》就跟普贤菩萨完全相应，换句话说，就是普贤菩萨。所以说普贤菩萨的化身，是真的不是假的，因为你的心、你的愿、你的行为跟普贤菩萨完全相同。学《弥陀经》、学《无量寿经》，那就跟阿弥陀佛完全相同。

　　小注里面诸位自己可以去看，但是这个里面有一句大家看了可能有问题，在十八页第五行。

　　疏【法华中喜见烧身。名法供养。】

这一句里头我们读了之后决定不能够生误会，菩萨的示现是教我们一桩事情。

“喜见菩萨，烧身供养。”我们在经典上看到“燃指供养”，烧手指；“燃臂供养”，烧一只手供养佛；“燃身供养”，整个身体烧了供养佛。我们想想，佛要这个吗？烧了一身臭气，把佛都熏跑掉了，还供养？这个意思都是表示舍己为人，是这个意思。

观世音菩萨两只手还不够用，要千手；两个眼不够用，要千眼，才能帮助广大的群众。你只有两个眼睛十个手指，你还要把它烧掉，你能替人家做什么事情？所以“烧身”取其义，不能够取它这个行为，那你就错了。佛菩萨看到你错会了意思都流眼泪了，所以是“依文解义，三世佛冤”，三世佛都喊冤枉，你错会了佛说的意思。

这个是舍己为人，为佛法、为众生真实的利益牺牲自己生命也在所不惜，这就是“烧身供养”。不是叫你真正洒一把汽油真的把身体烧掉，那佛法在这个世间决定要断绝，决定没有人敢再学了，政府也一定制法律严格的来禁止。你把佛的意思错会了，这是必须要晓得，要明白它真正的意思。

    好，我们今天就讲到此地，念佛回向。