“忏”是从印度梵文音译过来的，梵文叫做“忏摩”；“悔”是中国的意思，就是悔过。这个名词在古代译经体例里头叫做“梵华合译”。这个名词上面一个字是印度梵文，下面一个字是中国字，两个合在一起，这两个字的意思很接近，印度话叫“忏摩”，跟我们中国“悔过”这个意思很接近，所以这样合起来翻译这个名词。它的内容就是“发露忏悔”，就是自己所造的过失、罪过绝不隐藏，都很坦白地把它说出来。说出来当然别人就会指责你，指责就是果报，就报掉了。这个人骂你几句，那个人瞪你一眼，就报掉了，这个罪就报掉了。

所以罪不要藏，藏起来愈积愈厚，那以后果报就不堪设想。所以古圣先贤教给我们，我们修的善、修的德要藏起来，不要让人知道；做好事情不要让人知道，把它存起来，愈存愈多，善报就厚了。做恶事情统统让人家晓得、让人家批评、让人家责备，现世就报完了，后来就不受恶报。这个是“忏摩”的意思，中国“悔过”的意思跟这个很接近。“悔过”着重在后不再造，事情做错了自己明白，以后不再有重复的造作，这叫做“悔过”，所以跟“忏摩”的意思很接近。

　　为什么会造罪业？佛在此地跟我们讲得很清楚，“无始劫来由贪嗔痴”，这个是一切罪业的根源。所以，“贪嗔痴”叫做“三毒烦恼”，世出世间一切的毒药都没有这三样来的毒，这三样是真毒，罪业、烦恼都是从它生的。

“贪嗔痴”从哪里来的？从“无明”来的。

什么叫“无明”？对于宇宙人生的真相不明白。“无明”，“明”就是明了，“无”就是不明了，真相不明了，那么我们的想法、看法一定是错误的。错误的思想、错误的见解用在身体造作上，那就发“身口意”。

所以“身口意”是造作一切罪业的工具，真正的原因是“贪嗔痴”。我们果然把这一桩事情从根本看清楚了，然后回过头来反省自己。

我们学佛，学佛学什么？学佛是学“戒、定、慧”。“戒、定、慧”是三服药，对治“贪、嗔、痴”的。用“戒”来对付贪，用“定”来对付瞋恚，用“智慧”来对付愚痴。我们“戒、定、慧三学”有没有进步，只看“贪、嗔、痴”这个念头是不是减轻了。“贪、嗔、痴”的念头果然一年比一年轻，换一句话说，你“戒、定、慧三学”一定在进步、一定在增长。这个是一定道理的。

可是诸位要知道，佛法当中常说“别业”、“共业”，《楞严经》里面就讲得很多、讲得很详细。

“别业”是我们个人，个人修，有个人的别报。“共业”是社会上大众的，大家都造，将来大家一起受。

我们冷眼来观察这个社会、观察这个世界，我们会发现一个严重的问题，那就是今天的社会、今天的世界，“贪、嗔、痴”不断在增长；不但它在增长，而且是加速度地增长，这就决定不是个好现象，所以有许多传闻说这个世界会有很大的灾难。这些传说我们也不能一概把它当作空穴来风、不能够把它武断看成妖言惑众，多少它有一点道理。尤其我们观察这个现实的社会，觉得这个话是有几分道理存在。

　　如果我们人心很淳厚，像我们台湾的社会三十年以前，那个时候的人心跟现在不一样。人心厚道，社会风气善良，社会治安在那个时候我们台湾是非常骄傲的，不敢说全世界第一，东南亚第一，东南亚任何一个国家地区没有我们台湾治安好；一般老百姓都很守法、都很守规矩，三十年前我们的社会风气。

可是今天这个社会，那个风气已经不存在了，不见了。这就是说明三十年来我们“贪、嗔、痴三毒”不断地在发展，“戒、定、慧三学”已经没有了，淹没了，“身、口、意”所造的是恶业。

既然造恶因，现在这个恶又继续不断地造，那就是“缘”，“因”跟“缘”加起来，后面就是果报，这非常非常可怕！

就是这一段期间当中，近代二、三十年这是加速度地在造恶业，再跟从前无始劫以来我们所造的恶业累积起来，那就是经上所说的，这个一点都不假，造的恶业真的是无量无边。

　　还好恶业没有体相，不像物质一样有相状，它没有个体相。如果有体相的话，体相就是假如它是个物质，很小，像原子、电子那么小的话，我们无始劫造的罪业，今天尽虚空都容纳不下。我们冷静想想，普贤菩萨这句话是不是说得太夸张了、说得太过分？可惜我们《华严》不是从头一直讲到此地，如果从头一直讲到这个地方，这个问题大家都明白了。前面都没听到，前面八十卷没听到，只听到这一卷。一点都不假，为什么？理上讲，我们的心一染一切染、一迷一切迷，所以确确实实是尽虚空遍法界。若不如是，我们跟诸佛菩萨凭什么感应道交，我们这里动一念，十方世界诸佛菩萨都晓得了呢？你就晓得我们“贪、嗔、痴三毒”烦恼一起来，确实尽虚空遍法界，心性里面充满了这个东西——毒素！它的扩散非常非常之广，虚空法界无不是三毒，所以这是非常可怕的一桩事情，我们必须要知道。为什么？三毒增长，果报是什么？果报是三恶道。

贪心遍布，饿鬼道就去了，就把法界变成饿鬼道的法界。十法界本来是“一真法界”，一念贪心起，这个法界就变成饿鬼法界。

一念瞋心起，就变成地狱法界。一念愚痴起，就变成畜生法界。

六道轮回、三恶道从哪里来的？是自己“自性”变现出来的。

“自性”为什么变现出来？这个里面有这三种毒素在里头，这是“三毒”变出来的境界。理明了了，事我们就相信了，就不会怀疑了。

佛教我们忏悔，如果不把“三毒烦恼”洗尽，我们就成不了佛；换一句话说，“三毒烦恼”不能洗尽，就出不了轮回，六道轮回也就是它制造的。

大小乘佛法都必须要断烦恼，而后才能够成菩提。

“四弘誓愿”里面教给我们修学的顺序，先发愿，这个“发愿”就是觉悟了。没发愿的人不觉悟，还在迷，一发愿这觉悟了。

觉悟之后从哪里学起？先断烦恼，再学法门。烦恼不断，学一切法门都属于邪知邪见，清凉大师讲的“增长邪见”。

为什么读了佛经还变成邪见？因为他里头有“三毒烦恼”，所以把正法变成了邪法，把正见变成了邪见，就是因为他有“三毒烦恼”在里头。必须把“三毒烦恼”洗干净，这个人才称之为“法器”，可以接受正法了。他接受正法，不会把正法变成邪法，不会把正见变成邪见，道理在此地。

　　要断烦恼，谈何容易！所以诸位你读了这一愿经文之后你就明了，佛门里面所有修行的法门，总而言之都是“忏除业障”。不管学哪个法门，参禅也好，持戒也好，学经也好，念佛也好，统统是“忏除业障”。所以这一章是修学的大根大本。

那么为什么说学佛其他宗派难？那就是这个“三业”忏不了，这就难了。

为什么讲净土修行容易？净土是忏不了也行，可以带业往生。忏不了要忏，不忏就不能往生。也要忏，忏怎么样？忏不了。忏不了可以，你真肯忏，忏不了也能带业往生。净宗殊胜就殊胜在这个地方，所以叫“带业往生”。

其他宗派里面，一定要“断烦恼”才能出三界，净土宗里面不必要断，“断”是真难！“伏”，“伏烦恼”就能往生。“伏”是什么？用这一句佛号把烦恼给控制住，它不发作了，这样就能往生，这比“断烦恼”实在讲容易太多了。

“断烦恼”，现代人来讲，恐怕十万人当中难得找到一个，不容易，找不到。

如果讲“伏烦恼”，十万人当中各个都有分，一个也不会漏掉，这个就是叫所谓“万修万人去”，这个是法门无比的殊胜。

怎么个忏法？下面菩萨教给我们。

　　经【我今悉以清净三业。遍于法界极微尘剎一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。后不复造。恒住净戒一切功德。】

这把方法教给我们。

这个里面最重要的有两句：一个是“清净三业”，一个是“后不复造”。这个两句最重要了。

注解，清凉跟宗密大师对于这一段经文注得很多，内容非常丰富，徐居士在此地节录也比其他几段摘录得多。如果我们要想深入地研究，那一定要看原文，《别行疏钞》，要看原文。但是在修行用功上，这个节录的本子掌握了纲要，便于修持。

清凉大师将我们无量的罪业归纳为“三障”、“四障”，这是注解里有的。

“三障”就是通常讲的“惑、业、苦”。“惑”是迷惑，就是无明，对于宇宙人生真相不了解、不明白，迷惑颠倒。因为迷惑，所以就会造业，因为造业，这就一定受果报，造善业得三善道的果报，造恶业那就是三恶道的果报。这个是大分，如果要细说，像天台大师讲的“百界千如”，那就说得详细。

“百界千如”是从十法界讲，十法界六道外面，有声闻、缘觉、菩萨、佛四圣法界，这加起来叫“十法界”。

“十法界”里面，每一界里头又有十法界，譬如今天我们是“人法界”，“人法界”里头有人中之佛，他虽然是人，但是他的境界是佛的境界；“人中菩萨”；“人中的罗汉”。

往下面看，有“人中的畜生”，那个人心是畜生心，行为是畜生行为。这个我们不必说，你们在日常生活当中在社会上可以看到的。

有“人中之鬼”，我们常说鬼头鬼脑，“人中之鬼”。什么叫“人中之鬼”？贪心重，不择手段的，那是“人中之鬼”。

瞋恨心重的，非常残忍的，那是“人中的地狱”。

所以虽然是一个人道，人道里面就具足了十法界，这个就说得详细了。所以讲“惑、业、苦三障”，这是讲的大分，没有说得这么详细。

如果说“四障”，注子里头讲，“四障”是讲“业障、烦恼障、报障、见障”，“见”就是“所知障”。所以“烦恼障”跟“所知障”加上一个业，加上一个报，这叫“四障”。这就是我们必须要忏悔的。

　　“忏悔”有“事忏”、有“理忏”。

“事”是从事相上说的，“理”是从心性上说的。

“事忏”不能断根，好比生病一样，只能用治疗的方法把它控制住不至于扩散，保持着现状，这个病不能够断根。

“理忏”那是般若智慧现前，“烦恼无明”统统照破了，那叫“从根本忏悔”。

但是“理忏”什么人才能做得到？从念佛人来讲，念到“理一心不乱”，这就属于“理忏”。“事一心不乱”的人还不行，没见性；见性之后，他修的那个方法、修的那个法门统统属于“理忏”，没有见性的统统都是属于“事忏”。注子里面也有说，但是说的这个看起来是好懂，实际上很难懂。

譬如，诸位看二十一面，二十一面讲的：

　　疏【普贤观经及随好品。】

　　“随好品”是《华严经》里面的一品。

　　疏【具二种忏。观经中明昼夜精勤礼十方佛。即是事忏。】

　　这是属于“事忏”。

　　疏【观心无心。从颠倒想起。若欲忏悔者。端坐念实相。斯则理忏。】

这个是属于“理忏”。这个话好懂，很不容易做到。

“端坐念实相。”什么是“实相”？“实相”就是“真如本性”。所以，说好说，像禅家讲“明心见性”，这句话很好说。哪一个人能做到“明心见性”？那个不容易。此地讲“端坐念实相”就是“明心见性”的境界，同样一个意思，所以这很不容易。

　　疏【随好品中。等众生界善身语意。悔除诸障。即是事忏。】

“随好品”里面所讲的“等众生界善身语意，悔除诸障”，这是“事忏”。所以“事忏”我们容易理解，也可能做到，完全从事相上修，就是我们平常所说的断恶修善、积功累德，这个是从事上说的。

下面说：

　　疏【观诸业性非十方来。止住于心。从颠倒生。无有住处等。即是理忏。】

　　这个是属于“理忏”。“理”确实是如此，可是我们自己很难达到这个境界。这是说“忏悔”有这两种，这两种，“事忏”浅，我们现前可以做到；“理忏”虽然深，等我们“事忏”达到相当境界，也能够提升到这个境界。这是一定要晓得的！如果不晓得，我们的成就就很有限度。为什么说这个话？小乘人到“事忏”清净他就很满足了，他认为功德就圆满了，不向上提升了。所以他只能证个阿罗汉果，他不能成菩萨、不能成佛，为什么？他止于“事忏”，他不知道有“理忏”。

所以我们晓得，“事忏”圆满，往上提升一步还有“理忏”，不是到这个地方就圆满，这个必须要知道的。

所以下面说：

　　疏【事忏除末。理忏拔根。】

“末”就是枝末。

“理忏拔根。”像一棵树一样。“事忏”是枝枝叶叶把它锯掉，“理忏”是连根拔掉了。这个比喻，比喻得很好！

　　疏【若具足忏。】

“具足忏”就是“理”跟“事”同时都修，两面都兼顾到了。

下面这一段非常重要！

　　疏【应须善达逆顺十心。】

　　“逆顺十心。”十种“顺生死心”，十种是“逆生死心”。

“顺生死心”，你这个十种要是有，换一句话说，你一定随顺六道轮回，你在六道里头生死不断。这是我们要知道、要觉悟的。

所以这个注解这一段重要，文在二十一面倒数第四行。

　　疏【谓先识十种顺生死心以为所治。】

　　我们要先认识“十种顺生死心以为所治”。“治”就是我们要对治的，就是我们要改过的。这十种是大过错，往往我们一般人虽然有，但是自己不能觉察，还认为这是正常的、这是对的，其实这错了。

这十种，第一个：

　　疏【一妄计人我。起于身见。】

诸位想想，这个观念谁没有？这是“人我见”，有“我”，我们总执着这个身，有你、有他，在这个里头起了分别、执着。

把这个身当作我，这叫“身见”，这个“见”是“成见”，这个“成见”非常之深，很不容易打破。执着这个东西叫身，这就完了，生生世世永远搞六道轮回了，修行，初果证不到。

实在说我们是无量劫来多生多劫都在修行，修行为什么没有成就？就是“身见”没有破，自始至终把这个身体执着是“我”。如果这一生当中这个见解还不能突破的话，来生还继续搞六道；假如这个“见解”打破了，那就恭喜你，你证得小乘初果了，从今之后，三大阿僧祇劫你可以成佛了，为什么？证得初果就“位不退”了，决定不会退到凡夫。所以初果叫“入流”，入圣人之流，你从此以后不是凡夫了。我们从这个地方也明白了，凡夫跟圣人的那个分界线就是“我见”，这就是分界线。

　　圣人决定不执着这个身体是我。

那身体不是“我”是什么？身体是“我所”，我所有的，不是“我”。好像衣服，衣服是我所有的，不是“我”，所以衣服丢掉没有关系，“我”没丢掉，我所有的。身是我所有的，身不是“我”；身要是“我”，身死了，我就死了，还投什么胎？！就没有了。

可见得人死了之后，身丢掉了，“我”呢？“我”又投胎去了。又投胎去了，他又去找一个身了，他去投胎去了。所以一定要明了身不是“我”，身是“我所”。这个观念换过来，你对于生死没有恐怖了，为什么？生死等于脱一件衣服、换一件衣服一样，你脱衣服、换衣服没有感觉到痛苦，为什么？你了解事实真相。

三界六道里头舍身、受身就是换衣服，人老了就是这件衣服穿旧了，旧的不要了，换个新的，哪有那么痛苦？！痛苦是忘掉了，把衣服当作“我”，你说糟糕不糟糕？！那个问题就严重了，所以他生死有恐惧、有苦恼，从这儿来的。所以要晓得身体不是我。

“妄计人我，起于身见。”第一个错误的观念，这一个观念害得我们生生世世修行不能证果。

第二：

　　疏【二内具烦恼。外遇恶缘。我心增盛。】

　　这个“我”的成见不但没有减低，一天比一天增长，为什么增长？里面有“贪、嗔、痴”，“我贪”、“我瞋”，都有“我”，这个麻烦！外面有一些缘在那里诱惑你，都是帮助你加强、增长你的我执，就是对这个身体起了“我见”的执着，搞这个东西。

第三：

　　疏【三内外既具。灭善心事。不喜他善。】

　　嫉妒从这里生了。看到别人做善事心里就不痛快，嫉妒障碍。

嫉妒从哪来的？你从这里看看，你就晓得了，嫉妒是与生俱来的，是从“我执”里面生的。“我”，就不希望别人超过我、不喜欢别人比我更好，见到别人有好的总要想方设法去阻碍、去障碍他，障碍不了心里也不痛快，这生烦恼。

第四：

　　疏【四纵恣三业。无恶不为。】

　　“三业”是“身、口、意”。“身、口、意”这三业造作一切的恶业。

“纵”是放纵。

“恣”是恣意，我们一般讲随心所欲造作恶业。这个恶业，总而言之是损人利己，这个恶业就严重了。他不知道事实真相，不晓得后来果报之痛，他不晓得，只看到眼前，没有看到未来。

第五：

　　疏【五事虽不广。恶心遍布。】

　　前面讲这个“恶心”是遍布虚空法界，非常可怕！

　　疏【六恶心相续。昼夜不断。】

　　连晚上睡觉作梦还在干损人利己之事，你说这有什么法子！

　　疏【七覆讳过失。不欲人知。】

自己做了许许多多的罪过，隐瞒不让人知道。自己做一点小善要极力地宣扬，自己做的恶事是隐瞒得非常严密。这种人，善的马上就报掉了，恶的在那里累积，累积最后来做总报，那个报得就很惨，这就是愚痴、迷惑。

第八：

　　疏【八虏扈抵突。不畏恶道。】

　　“虏”是傲慢的意思；“扈”就是跋扈。这两个字合起来讲就是对一切人、一切事一丝毫恭敬心都没有，我们常讲“大不敬”就是这个意思。侵犯别人，掠夺别人，完全没有一丝毫的敬意。

“抵突”就是抗拒、排斥。

“不畏恶道。”为什么“不畏恶道”？信因果报应，他不相，所以他能够随心所欲地造作恶业。

　　疏【九无惭无愧。不惧凡圣。】

　　“惭”是自责’“愧”是别人责备。“惭愧”也就是我们古人讲的良心。

所谓是“良心发现”，自己造的恶业自己不安，那就是“惭”。

“愧”是什么？自己造作恶业怕别人批评，别人批评觉得很难为情，这叫“愧”。

“无惭无愧”就是讲这个人没有良心，也不怕别人骂他，造一切恶业不怕社会舆论，完全不在乎。

“不惧凡圣”就是我们今天讲的不在乎舆论。

第十：

　　疏【十拨无因果。作一阐提。】

“一阐提”是梵语，翻成中国意思是没有善根的人。他完全不相信因果报应，这个人一点善根都没有。

所以这个十类实在讲，有个一条、两条就决定是生死轮回。既然在六道里面，决定是三恶道的时间长，三善道时间短，头出头没。

这个是十种“顺生死心”，就是六道轮回里面的业因，你造作这个你就决定是搞六道轮回。

下面是：

　　疏【次起十种逆生死心。从后翻破。一明信因果。二自愧克责。三怖畏恶道。四不覆瑕玼。五断相续心。六发菩提心。七修功补过。八守护正法。九念十方佛。十观罪性空。】

完全对治前面十种，它的顺序是第一个对它的第十。

第一个是“明信因果”，对治“拨无因果”。

第二个“自愧克责”，就是有惭愧心，对治第九“无惭无愧”，这是翻过来，来对治。

“明”是明了、是明白，对于理、事，道理、事实真相都明白了，因缘果报当然深信不疑。作善一定得善果，作恶必定得恶报。假如我们把这个道理、事实搞清楚了、真的明白了，古德常说的自求多福，你自己就会求了，不必别人教，自己就会了。我要多福，我多做善因、多做好事，后来的果报一定殊胜。做好事要紧！

做好事要把握机会，好事情那个机会失掉了，想做机缘没有了。譬如说你现在有钱，有钱正好做好事，等到将来钱都花掉、都丢掉了，再做好事已经没钱了，机会失掉了，从自己说。从外面境界说，现在有个大好的因缘，真正的福田你遇到了，你在这种福，那个福报很大；再过几年，这个机缘失掉了，想种福种错了地方。

诸位都知道，佛劝我们在佛门当中种福，果报第一殊胜。

可是佛门里面，就像了凡居士一样，有真的、有假的，有偏、有圆，有大、有小，这个里头很复杂了。佛在《楞严》上告诉我们，我们这个时代，佛门里面“邪师说法，如恒河沙”了，邪师住持的道场，你到那里种福那就种错了。末法时期邪师多，正法少，你要有能力去辨别，你这个种子才不会种错地方，那个果报完全不相同。所以一定要“明因识果”，要认识得很清楚。

第二，自己一定要有惭愧心。

你看印光大师一生自己常称“常惭愧僧”，“惭愧”二字一刻都不离。这个就是讲把良心端在外面了，无论做什么事情，凭良心，唯恐自己做错事情受别人的批评，所以他自己的警觉性非常之高。此地讲的“自愧克责”就是我们现在讲的有高度的警觉心，能够断恶修善。

第三，“怖畏恶道”。

三恶道，佛在经论里面说得很多，确实是非常恐怖，所受的苦难，诸位多念《地藏菩萨本愿经》就晓得了。《地藏菩萨本愿经》说恶道里面的状况略说，细说说不尽；而且时间非常之长，堕恶道容易，出来太难了，这是一定要知道的。

《楞严经》里面讲轮回的状况，《楞严经》讲得特别详细，讲“七道”，通常我们讲“六道”，“七道”是加上神仙（仙人），所以总共讲“七道”。讲“七道”，单单讲地狱这一道占全部经文的二分之一。为什么把地狱道说得这么详细？那就是警告我们，地狱决定不能去。可是地狱很容易去，去了之后想出来太难太难了！这是常常要有“怖畏恶道”之心。

实在讲，不但三恶道恐怖可怕了，真正觉悟的人明白六道轮回可怕。认清了六道轮回之可怕，我们就会下定决心，这一生当中一定要超越。

我们有能力超越吗？幸亏遇到净土法门，这个法门决定能超越。其他法门，各人根性不相同，若不是上根利智就非常困难。

净宗法门，“下下根人”都行，只要以清净心，前面讲的“清净三业”——“信、愿、持名”，没有一个不往生的。

我们在最近遇到几个念佛往生的，从瑞相看那是真的，一点都不假。临终的时候告诉大家，西方三圣来接引他，这就是决定往生，这一点都不假了。临终的时候神智清楚，一点都不迷惑，告诉家人佛来接引他，他跟佛走了。这几位念佛的时间都不长，都不到一年的时间，有这么好的瑞相，这就说明这个法门真的像古德所说的“万修万人去”。

　　第四，“不覆瑕玼”。

自己的过失绝不隐藏，常常能够“发露忏悔”。“发露”就是常常说给别人听我做了些什么过失，不要怕难为情，使我们的恶业现前就报掉，这是聪明人，这是真正有智慧的人。

自己做的好事不要到处告诉人，告诉人，这个赞叹你一句，那个恭惟你一句，报掉了，你的善果报掉了。所以自己做的善事不要说，最好也不要放在心里，把它忘掉，这最好了，以后善果就不可思议。

一切恶行、过失要常常记住，改过自新，后不再作，这是真正修行，就“断相续心”。“断相续心”就是刚才讲的“后不再造”。

第六，“发菩提心”。

“菩提”是觉悟。真正的觉悟是觉悟三界苦，六道不可留。真正觉悟啊！弥陀悲愿接引娑婆众生，下定决心“我一定要去”，这就是“大菩提心”，这不但是真正觉悟，是彻底觉悟。

第七“修功补过”。

这个“功”是功德，也就是常讲的“积功累德”，弥补我们这一生、过去世生生世世的过失。所谓“善”是真正利益众生的，这是“善”，真正帮助佛法弘扬光大的是“善”。这个里面正邪、真假要辨别，是正法，是真正的佛法，我们全心全力去修学，帮助它推广发扬光大，要在这上面去努力。

第八“守护正法”。

这一句必须先从本身做起，也就是说怎样守住自己的正念，这是最重要的了。

念佛人的正念就是一句阿弥陀佛。我们念佛人常常念念，念走了样子，念到别的东西去了。念着“阿弥陀佛、阿弥陀佛”会想到别的事情去了，以后把阿弥陀佛都忘掉了。一天不晓得多少时间，不知不觉地阿弥陀佛没有了，这叫“失念”，这念头失掉了。这个要提醒，常常提醒自己。

所以现在我常劝同修用随身听，作用在哪里？提醒自己，怕把这句佛号忘失掉了，用这个方法帮助自己守护这个正念。

我教给同修们修的“十念法”，这个“十念法”也是守护正法，时间隔得很短，一天要修九次，一次时间只要一分钟。时间虽然短，但是决定是“净念”，这十句佛号里面没有妄想、没有杂念，真的是“净念相继”。时间短，每隔一段时间又修一次，一天修九次，这是对于现代工作繁忙的人一种很好的修行方法。我们把这些方法介绍给别人，劝导别人来修学，这也是“守护正法”，希望这个正法修行的人愈来愈多。

　　凡是佛所说的法，哪一法不正？皆是正法。但是诸位要晓得，如果这个法门不契机，法是正的，对这个人来讲不是正法。契理契机那才叫正法。

我们综观这个时代，最契一切众生根机的无过于念佛法门。我们修学这个法门、介绍这个法门、推广这个法门，那就是在这一个时代我们真正守护了正法，我们提倡的一门深入。

社会，今天不是地区的，是全世界的，灾难好像就在眼前，如何来挽救？印光老法师的话——“吃素，戒杀，念佛”，你看他在上海护国息灾法会里面教给我们六个字，人人都明白，人人都能够依教奉行，纵然不能将灾难免除，我们深深相信一定把这个灾难化小，大灾难化成小灾难，这是一定可能的。要大家都干，要认真地去劝勉，修学的人越多，功德就越大，这个力量就越大。

第九，“念十方佛”。

“念十方佛。”。诸位一定要明了，“十方佛”是什么意思。此地所讲的“十方佛”跟《弥陀经》上讲的“诸佛”意思相同。“诸佛”就是指阿弥陀佛，阿弥陀佛就是“诸佛”。

那么此地的“十方佛”也就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是“十方佛”。从什么地方证明？《无量寿经》、《阿弥陀经》都可以做证明。《弥陀经》，大家念得很熟，《弥陀经》后面“六方佛赞”那就是证明。鸠摩罗什大师翻的是“六方”，玄奘大师翻的是“十方”，十方一切诸佛没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛的，一切诸佛都念阿弥陀佛。所以，世尊在《无量寿经》给我们介绍阿弥陀佛说，他是“光中极尊，佛中之王”。所以此地教你“念十方佛”，就是念阿弥陀佛，念一尊阿弥陀佛，十方一切诸佛统统都念到了，一尊都没有漏掉。这是一定要晓得。

　　前面九条都是“事”，末后一条是“理”。

“观罪性空”，了不可得。

可是诸位要知道，你必须心完全清净了，身心世界俱不可得了，到一念不生了，才是这个境界。千万不要错会了意思，“观罪性空”，多造一点罪没关系。那将来受的果报就很惨！“我空、人空、法空，罪性亦空”，“我”还有，罪就真有，决定不空；一定要“人法俱空”，那罪当然是空的。要执着我也有，人也有，统统都有，换句话说，无始劫造的罪业是统统都有，一样也不空。

好，我们回过头来看经文末后一段总结无尽，在第十九面最后一句。

　　经【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故。我此忏悔无有穷尽。】

这是一个认识，是我们所讲的宇宙观与人生观，要了解这个真相。

刚才说过，“忏悔”是佛门所有一切修行法门里面的总纲领，八万四千法门、无量法门归纳起来就是一个忏悔，从初发心一直到成佛都不能离开，等觉菩萨要不修，最后一品生相无明就断不了。所以“忏悔法”没有止境的。

　　经【念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

要有这个认识，要有这个毅力、恒心、长远心，认真努力去修学，这个样子我们才能真正得到佛法当中所说的种种功德利益，为什么？业障消除了，福慧就现前了。

福慧是“自性”里面本有的性德，性德所以不显，就是罪障障碍了。所以罪障忏除，性德自然就显露出来了，所以是无量的智慧、才艺、德能统统都恢复了。

普贤行愿品疏节录（第10集）

普贤行愿品疏节录（第07集）

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