《普贤行愿品疏》节录（10）

净空法师 1993年   讲于　台湾　　

　　请翻开经本第二十四面，第五行：

　　经【复次善男子。言随喜功德者。所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘数诸佛如来。从初发心。为一切智。勤修福聚。不惜身命。经不可说不可说佛剎极微尘数劫。一一劫中。舍不可说不可说佛剎极微尘数头目手足。如是一切难行苦行。圆满种种波罗蜜门。证入种种菩萨智地。成就诸佛无上菩提。及般涅槃。分布舍利。所有善根。我皆随喜。】

　　我们看这一段。

这一段是普贤菩萨第五大愿——“随喜功德”。“随喜”好懂，关键在“功德”两个字。如果我们能把经义看明白了，我们的修学就如法了。这段文里面的中心在“功德”这两个字上。

什么叫“功”？什么叫“德”？“功德”跟“福报”不一样。佛家常说“福慧双修”，佛门重视福报，但是绝不勉励你去修福，原因在哪里？福报的利益是在眼前，是为世间众生最看重的，眼前的享受、眼前的幸福。福享完了怎么办？从来没有考虑到这个后果。而佛在经上常常告诉我们，如果一味修福那叫“三世怨”，第三世你就要喊冤枉了，喊冤了。第一世修善修福，第二世享福，福享尽了，第三世就堕落。佛的眼光敏锐，观察微细，看得很远，看得很详细，所以佛不叫我们“随喜福德”，叫我们“随喜功德”，就没错了。

　　“功”是功夫，“德”就是收获。讲席当中我常常举例给诸位说，我们“持戒”是“功”，“持戒”是功夫；“得定”就是“德”，“因戒得定”；“修定”是“功”，“开智慧”是“德”，你看，“功德”了。“戒、定、慧三学”，这是“功德”。换句话说，论到修功的原则，总不外乎“断烦恼、除妄想”，这是“真正之功”。“断烦恼”就能得“九次第定”，像阿罗汉一样，得甚深的禅定。

“烦恼”是障“定”，障碍清净心；“妄想”是障“智慧”，人只要有妄想，“自性”里面的般若智慧就不能够现前。所以这两样东西去掉，这是“功”，本性里面的“性定”；般若智慧，那是“德”。这是普贤菩萨教我们随喜的，千万不要搞错了。

　　人家修福我们就随喜，那也可以随喜，为什么？接引众生。但是那个随喜绝对不想求回报；你要求回报的心，你的心就不清净，你就错了。

“布施、供养”决定不求回报之心，不可以有这个念头，你是真正布施、真正供养。你如果是“舍一得万报”，存这个心，那就大错特错了，这个不是佛弟子。

“舍一得万报”是什么？是修功德了。你能够把烦恼舍弃了，能把“贪、嗔、痴、慢”舍弃了，能把妄想舍弃了，你所得的是“自性的定慧”，那不止一万倍，那简直是，果报不可思议的，一定要晓得这个道理。

真正的好事，自己不求回报的那叫“真正好事”。我今天布施钱财，希望将来能够加倍的收获，这不是布施，也不是善行，这叫“投机”。

现在你看在股票里头投机，他到佛门里面来投机，股票投机还有赚的，佛门投机是注定失败，绝对没有赚头的。你要不相信，你冷静观察观察，佛门里面投资只有不求回报的，那你的福报就很大‘要是有求回报的，你就错了。所以此地“功德”跟“福德”要辨别清楚。

　　菩萨为什么把“随喜”列在十大纲领之内？这是因为一切众生无始劫以来有一个很重大的烦恼，这个烦恼是与生俱来的，是“俱生烦恼”，不是这一生学的，叫“嫉妒障碍”。看到别人好了，心里就难过，有修养的难过一阵子就算了；没有修养的，难过之后要想方法破坏，要想方法阻挠，那个罪过就造大了。这个烦恼仅次于“三毒”，“贪嗔痴”后面是“慢”，这属于傲慢，所以仅次于“三毒”，非常严重。

“随喜”就是对治嫉妒烦恼的，教我们见到别人的善行、善事、善言、善心，我们不但不嫉妒，而且要尽心尽力地帮助他、成就他，这就叫“随喜功德”了。

也许诸位问，那我们看到一个人做好事，我们不嫉妒了，我们去帮助他、成就他，这叫什么“功德”？好像还是“福德”边上的事情，怎么能说得上“功德”？因为你嫉妒障碍这个念头伏住了，或者消除了，这就是“功”；你发心能够随喜，尽心尽力帮助别人，这是“慧”。没有智慧的人他不肯做，迷人、嫉妒的人，他不肯做。由此可知，这个教学确确实实是成就我们的“定慧”，消除我们嫉妒、瞋恚的烦恼，它的用意在这个地方。

“随喜”，经上告诉我们，首先，就是前面讲的这个一段是说的如来，如来是我们效法、是我们模仿的第一个标准。

学佛，样样都要学习，要向佛学习，要向佛看齐。向哪一尊佛学习？向十方三世一切诸佛如来学习。每尊佛从初发心一直到证果都是经历很长的时间，受过许多的苦难、折磨，才能把无始劫以来的烦恼习气把它磨平、把它洗干净。如果说是不经过任何挫折、折磨就成佛了，给诸位说，我们查遍《大藏经》也没这个事情。也许有人问，那念佛往生西方极乐世界，带业往生，“下下品往生”的，在西方世界成佛，他也要这样受苦受难吗？对的。

那西方世界与我们这个世界差别何在？给诸位说，他在西方世界绝对没有苦难，他的苦难到哪里去受？到他方世界。西方世界的人每天要到一切诸佛剎土里面上供诸佛、下化众生；换句话说，西方世界是他修学的一个根据地而已，每天都要出去学习。要在各种不同环境、各种不同的境缘之中去磨炼自己，就像《华严经》上所说，“五十三参”历事炼心。在极端复杂的人情世故里面磨炼自己的清净心，修成自己的平等心，心地真诚、清净、平等、慈悲，智慧自然就现了。这个原理原则，任何一尊佛都是这样修成的。

诸佛如来“初发心”，“初发心”我们在大乘经论里面看到很多，《大乘起信论》就是“菩萨发心”。

《华严经》上有“初发心功德品”，在《华严经》里面也是很重要的一段，通常不能读全经的，“发心功德品”要读，要学习怎样去发心。

《无量寿经》，这是诸位念得很熟了，你看法藏比丘他在因地是怎样发心的。我们要想有佛一样殊胜不可思议的成就，那就要注意“发心”。凡夫往往忽略了因缘，贪图果报;觉悟的人则不然。觉悟的人他的注意力都是注意在造因，他知道种善因一定得善果，种佛菩萨的因将来一定能够证得佛菩萨的果位，因缘果报,丝毫不爽。

佛当初发心求什么？这一点我们一定要明了，他为“一切智”，此地的“一切智”就是“一切种智”。我们通常讲智慧，讲“一切智”、“道种”智、“一切种智”，这“一即是三，三即是一”。换句话说，他所求的是究竟圆满的智慧，他求这个，不是求财富、不是求名闻利养、不是求人天福报，这个大目标、大前提必须要搞清楚。

我们今天学佛求的是什么？如果目标错了，那你一开始就错了，一错到底，你怎么会成就？！佛发心求的是究竟圆满的智慧，我们跟佛学就要学这个。

圆满智慧怎么个求法？这里面有许多的道理、许多的方法，我们要认真去探讨、去学习。在方法上说，总不外乎“戒、定、慧”这三大原则。

“戒”就是守法、守规矩，因戒才能得定，一个人守规矩，不会再妄动了。

在佛门里面，各宗派的教学实实在在说最殊胜的是净土与禅，这两宗所用的方法都是直接的，就是修“戒、定、慧”它是直接的。净宗就是叫你一句佛号念到底，你能够遵守了，这就是“持戒”。蕅益大师在念佛开示里面讲得很清楚，大小乘戒律就在一句佛号里面统统圆满的包括了。你心清净了，什么也不去想了，一句佛号念到底，念到一段时期就“得定”了，它真有效。他就能“得定”，成就了“念佛三昧”，定到一定的程度就开慧了，智慧就开了，这个里面一丝毫的勉强都没有。

　　净土宗古来祖师的道场有不少就是提倡专门念佛的。在近代，印光法师的苏州灵岩山寺。你看看他们的修行，平常课诵就跟我们打佛七一样，一天六支香念佛。这个道场里面没有讲经、没有法会，也没有超度，也不传戒，什么佛事都没有，就是一句佛号念到底。一年有两次精进佛七，加香，念九支香。平常念六支香，一支香是一个半小时，六支香是九个小时。平常每天念佛九个小时，打佛七的时候再加三支香，那叫真精进，真的成就人，不是讲席能够跟它相比呀。讲经，不善于用心的，看着经典打妄想，那哪里叫讲经？！叫胡说八道，清凉大师讲“增长邪见”，这话讲得不为过，讲得很对。

　　所以我们果然能够遵照佛的教诲，向佛学习。佛对一切不同根性的众生开无量法门，无量法门当中我们要选哪一个，这是一定要自家用智慧来选择。好像现在到学校念书要选科系，选一个适合于自己根性的，自己有能力修学，适合于自己现前的生活环境，那就最好了，我们修学不吃力、修学感到很容易，能够跟生活配合，没有冲突，你学习起来就很自在了。

如果我们自己没有能力选择，诸佛如来给我们介绍的，都是劝我们念佛求生净土。这是佛劝告的。

诸佛劝告，也许你要问了，在哪一部经上诸佛劝我们？诸佛劝告就在《阿弥陀经》上，你去细细念《阿弥陀经》就明白了，十方一切诸佛跟本师一样都是劝勉我们求生净土。

　　下面经文：“勤修福聚。”修福。“聚”是像仓库一样堆积得很多，正是《弥陀经》上说的“不可以少善根、福德、因缘”，福不能少，要多。要知道惜福，要知道修福，要知道积福。

“福”是什么？“福”是“定”，这个地方讲“福是定”。“福”是“忍辱”，“福”是“禅定”，那是真正的福报、真实的福报。我们舍财，我们要能忍，舍财里面修清净心，这个“福”是功德了；我们持戒，守法里面修清净心；在忍辱里面修清净心、修平等心，这叫做“勤修福聚”。

　　“不惜身命。”“身命”不是真实的，是假的，身命是无常的。活一百岁要死，活五十岁也要死，活五十岁跟活一百岁有什么差别？所以不要把生死看重了，贪生怕死那就错误了。怕死还是要死，贪生，寿命到了还是要走，真的是“一饮一啄，莫非前定”，这些事实真相要明了。佛家常讲“借假修真”，身体是假的，要借这个假身，借这个假的环境，修真性，那是真的。我们心性不生不灭，心性是常住的，我们借这个假身体去修真性。

　　“真性”是什么样子？西方极乐世界就是真性变现出来的样子。正如同如果有人问我们:你心是什么样子？我们说不出来。但是我们晚上作梦的时候，那我们就很可以告诉他，梦中境界那就是“我心”的样子，这一点不错。

梦境是心变现的，变成梦境的时候，梦境就是心，“全梦即心，全心即梦”，心现出相了，这个很好解释。西方极乐世界是我们“真心”、“清净心”变现出那个样子，我们往生西方极乐世界就是回归到我们清净的自性，就是这个道理。所以古来大德常常跟我们讲“自性弥陀，唯心净土”，弥陀佛、西方净土都是我们“清净自性”变现的“相分”，往生是回归心性，这个要知道。

　　所以我们要“勤修福聚”，我在讲净土经的时候常说，善根是能信能解，福德是你能愿、能行。你听到西方极乐世界，你很愿意去，你真肯念佛，这是“福”；二六时中念佛不间断，这是“勤修福聚”，这个要紧。

　　道场，特别是在现代这个社会，现在是五浊恶世，浊恶到了极处。佛菩萨教导我们，在末法、在乱世，我们聚集志同道合的同修在一块修行。道场不要大，小小的道场，人数不要多。你看《西方确指》觉明妙行菩萨他们道场总共就十二个人；过去东晋时代，慧远大师在庐山建念佛堂，同参莲友也不过一百二十三个人。

所以不需要大的道场，不需要很多人来凑热闹，如果不是真正发心求生净土的，到这边来一定是扰乱大家的信心、清净心。换句话说，人多意见多、是非多、妄想多、杂话多，这个道场修行就被破坏了。我们明白这个事实，体会到祖师教训的用心，我们一直不要道场。

过去简居士跟我商量很多次，我们想找一个地方建个道场，我都给他摇头，没有必要，我们现在这个道场足够用了。我还听说外面还有人胡造谣言，说是我要建道场，替我在外面化缘募捐，我都不知道这事情。我在讲席当中宣布不止一次，希望大家警觉到，我决定不建道场。谁要说是我建道场，替我化缘，那这一定是假的，决定不是真的。

不但我不建道场，说实实在在的话，我也不印经，我也不做任何事业，我们没有化过缘，没有请人捐过钱。“基金会”跟“景美华藏图书馆”，我们宗旨、目标是一致的，原则是一致的。信徒们把钱捐到这儿来，我们就替你做一些应该做的事情，钱多多做，钱少少做，没有钱就谢谢大家，我就不做，你说我们的日子过得多快乐！钱送多来的时候没有法子，不做对不起大家，替你们去做好事。在我们自己想，最好不要送来，让我清净一点，让我没事做。怎么可能去化缘？！怎么可能去劝你布施？！没有这个事情。

所以诸位以后凡是拿着“基金会”或“图书馆”，乃至于我们美国的道场，或拿我的名义，劝你出功德的话，你立刻就知道这是假的，不是真的，我们从来不干这个事情。其他道场有没有我们不知道，我们也不愿意过问，至少我们的道场绝对没有这个事情，这个是大家一定要清楚、要明了。

　　修福知道自己怎样修法，随分随力了，那就叫圆满功德，决定不能超过自己的力量，为什么？我们还有家庭，我们还需要生活，修福做慈善事业是我们在生活多余的地方，能够节省下来的地方，可以修福。

所以过去有很多人背高利贷到佛门来修功德，这是大错误，这个不是修福，这造孽呀！这样做法他以为佛欢喜他，其实佛不会喜欢他的，护法神讨厌他，为什么？打了佛的招牌做为非作歹的事情，你借高利贷就是不正当的行为。所谓是一番好心去做，后来得不到好报，为什么？你事情做错了。你不做，你的功德圆圆满满，善心善行没有一点缺陷；你这么一做，把你自己的功德给破坏了，你说多可惜！愚痴、颠倒。这都是在我们日常生活当中可能见到的、听到的，我们自己要提高警觉，那个不如法。

底下，这叫我们看诸佛如来，人家是：“经不可说不可说佛剎极微尘数劫。”这是讲的时间，我们常讲“无量劫来生生世世”，就是这个意思，这句话就是这个意思。

“一一劫中，舍不可说不可说佛剎极微尘数。”舍什么？“头目手足”，这四个字代表“布施”，代表“布施”。“布施”，一般只晓得舍身外之财，身外之财比较容易；“头目手足”叫“内财”，这个比较上难舍，难舍能舍，舍就是福。难舍能舍，肯舍，欢喜舍，什么都能舍，连“头目手足”都可以舍了，那其他的哪有不能舍的？！这四个字在此地代表没有一样不能舍、没有一样不愿意舍，就是指这个，统统能舍。

“如是一切难行苦行。”这个“行”是破音字，念“行（ㄒㄧㄥˊ；xíng）”、念“行（ㄏㄣˋ；héng）”，现在意思都一样了。我们就从众，大多数人念“行（ㄒㄧㄥˊ；xíng）”，我们也就念“行”。念“行（ㄏㄣˋ；héng）”一般人听了不懂了，不知道我们在说什么了，我们随俗，大家了解明白就好了。这是讲能舍。

诸位要知道，“六度”都是福，这个地方只举一个“布施”。“舍”就是“布施”，“持戒、忍辱、精进、禅定”没有讲，没有讲也在其中，都包括了。说了一个，后面统统都有了，样样都认真地在修学，所以“圆满种种波罗蜜门”，你看看这一句话就补充了。

“种种波罗蜜门。”“布施波罗蜜”、“持戒波罗蜜”，一直到“般若波罗蜜”，可见得前面讲的头目脑髓、难行苦行，举一种包括其他一切都在其中。我们要认真去学习，佛怎么做我们跟他做，学习他去做。

“波罗蜜”是梵语，翻成中国意思是“究竟圆满”的意思，此地这就是究竟圆满的门径。这个字的本义要直接翻过来，经论里头都有，翻成“到彼岸”。

“到彼岸”，我们中国人听这个话很不习惯，印度人听觉得很习惯，我们中国人听起来不习惯。什么叫“到彼岸”。但是中国有一句话跟它很接近，中国人讲“到家”，“到家”就是你已经做得非常好了，你的功夫到家了，所以有这个意思。用现代的话来讲就是“究竟圆满”，做得非常究竟、非常圆满。

　　这个“六度”，“布施”怎样才说是究竟圆满？如果我们要是以布施的物来说、以布施的对象来说，永远没有圆满的。

佛教我们修布施，目的不是在布施很多人、救济很多人，不是，目的不在此地，也不是叫你布施无量数目的头目手足。也不是这个，布施真正的目标，破悭贪，这是一服药，对付悭贪的。换句话说，哪一天你悭吝的心断掉了、没有了，贪爱的心也没有了，悭贪心确实没有了，“布施波罗蜜”圆满了，这样圆满的。

“持戒”是度恶业的，恶的念头真的断掉了，从此以后再不会生了，那么你“持戒波罗蜜”，就是“持戒”的功德圆满了，是这么一个意思。

“忍辱”是度瞋恚的，“精进”是度懈怠的，“禅定”是度散乱的，“般若”是度愚痴的，它有它的对象，对象都是自己，不在外面。所以菩萨修“六度”，度谁？度自己，不是度别人，这我们一定要知道，这叫“波罗蜜门”。

　　功德圆满成就了，就“证入种种菩萨智地”。菩萨的地位，就《华严》来说，四十一位法身大士，菩萨这个地位总共有四十一个，一个一个慢慢去证。四十一个位次修满了，就“成就诸佛无上菩提”，经历四十一个阶级最后成佛了。成佛就是菩萨学毕业了，没得再学了，毕业了，那叫“圆满菩提”，这就成佛了。在学习之中，没有到究竟圆满，这个地位上称作菩萨，到究竟圆满了 就叫做成佛了。

　　“及般（bō）涅槃，分布舍利。”这当中省掉了很多，这就是通常讲的“八相成道”。这里只说一个“发心”，“修行”、“证果”、“请转法轮”、“度一切众生”，这都省略掉了，最后示现“入般涅槃”。

我们必须要晓得，证得阿罗汉果以上就没有生死了，他那个“生死”就是示现的，不是真的；因为他可以随意，他想来就来，想去就去，想什么时候来，想什么时候去，都自在。不像我们想来不能来、想走走不了，这个苦恼了，这个不自在。我们是受业力的支配，人家是愿力。愿力，喜欢怎么做就怎么做，确实没有生死；但是没有“生死”，要做一个“生死”的样子，就像唱戏一样，表现给一般凡夫看，提醒他的警觉。

佛在世，大家跟佛，有些人很散漫，不太用功，反正明天还可以见到，今年学不好，明年还可以学。佛一走了，这警觉性高了，不能不认真，不能不努力了，所以佛这个表演又度了很多人。这是真的，提高这些平常懈怠懒散的人，帮他提高警觉，促成他的成就。由此可知，佛“般涅槃”也是度化众生的一种手段。

　　“分布舍利。”佛入灭之后，火化之后的舍利分给弟子们去供养。这就是说佛从初发心一直到示现十方国土教化众生、八相成道，这里头所有一切的善根、功德“我皆随喜”，我样样都学。

在这个地方，诸位要记住我前面所说的一句话，佛应一切众生不同的根机，说了许许多多的法门，我们只能在这个里头选择一门，这就对了，我们才真正做到“随喜”，才有功德的成就。假如你不懂得这个道理，佛所讲的法门我统统都要学，那你就注定失败。你这一生当中虽然是随喜了，没有功德，随喜你做到了，功德你没有。如果你学一门，你有随喜，也必定有功德，这个非常非常重要！

　　讲经，它的作用是帮助人断疑生信，作用在此地。假如自己没有疑惑了、信心坚定了、愿心恳切了，这个经教对他来讲没有用处了，也毫无意义了，能一句佛号念到底就好了，那才叫成就真正的功德。可是我们有“疑”，“疑”要不能够断除，你的信心永远不能清净了，那一定要靠经教“洒（xǐ）心易行”，信心清净，愿心恳切。

如果这个地方有弘扬正法的这么一个道场，我们也去听经，也去随喜。那个“随喜”，坐在那里不是听经，他坐在那里“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，法师讲一个半钟点，讲什么没听见，这是什么人？叫“影响众”，他是坐在那儿庄严道场，影响别人的。因为道场人数少了，外面人就想“这个大概讲得不怎么样，你看没人听，算了，不要去了”。一看那个地方听的人很多，“到底是什么？我们也去听听”。他无意之中能够接引一些新来的众生，所以他叫做“影响众”，他实在不是来听经的。

　　这就是“菩萨戒”里面，“菩萨戒”四十里之内有法师讲经，你不来听经就破戒了。可是诸位要辨别，法师讲经是正还是邪、是真还是假，辨别这个。如果是正法，那我们一定要去做影响众；如果不是正法，这个说的对一切众生得不到真实的利益，我们不去听也不犯戒。了凡居士对这个辨别很清楚，“善”有真有假、有正有邪、有偏有圆、有半有满、有大有小，你去念《了凡四训》，你要有能力辨别，然后决定我应不应该去，这就对了。

下面第二段，除佛之外，还有菩萨，还有罗汉，还有人、天、善知识，我们也跟佛一样，统统要随喜。

　　经【及彼十方一切世界六趣四生一切种类。】

　　“六趣”是六道，“四生”是胎、卵、湿、化，就是把六道里面一切众生的生态都说出来了。天人是“化生”，我们人间是“胎生”，畜生道里面有“卵生”的，也有“化生”的、有“湿生”的。所以说“胎、卵、湿、化”，六道里头所有一切众生，这个生态统统都包括了。

“六趣四生”，一切众生，这“一切种类”。

　　经【所有功德。乃至一尘。我皆随喜。】

　　“一尘”是说它非常之微小，换一句话说，对于一切众生他极小的善心善行，我们都赞叹、都随喜、都不肯舍弃，何况大的善？！能够利益众生，能够利益社会，那是我们更应当要发心随喜的，这是随喜六道众生。

　　经【十方三世一切声闻及辟支佛。有学无学。所有功德。我皆随喜。】

这一段讲的小乘。

“声闻”，我们一般称阿罗汉；“辟支”是缘觉，“辟支佛”。这两种人，声闻一定是出现在佛在世的时候，缘觉则不一定。佛出世的时候，他跟佛修学，从“十二因缘”当中开悟，称他作“缘觉”；佛不在世了，他自己也能开悟，我们称他作为“独觉”。这是他善根、福德、因缘非常深厚，没有佛在世的时候他也能开悟，这是小乘里面根性利的。

“有学”是还没有证得究竟果位，“声闻”究竟果位是四果罗汉，称“无学了”，四果之前都是在“有学”，初果、二果、三果都在“有学”。所以“有学无学”这四个字包括全部小乘，从小乘初发心一直到证阿罗汉果。

底下一段：

　　经【一切菩萨所修无量难行苦行。志求无上正等菩提。广大功德。我皆随喜。】

末后这一段随喜菩萨。

你看十法界都包括尽了，第一段讲的“佛法界”，第二段讲的“六凡法界”，第三段讲的“声闻缘觉”，第四段讲的“菩萨”。十法界一切有情众生一切善行我们统统要随喜。

如果我们遇到境界了，这境界一现前，自己烦恼习气起现行了。什么烦恼习气？嫉妒。看到别人好，心里难过不舒服了，这个念头动了，立刻就要念“随喜功德”，多念几句，不但这个烦恼习气平下去，而且更积极地去成就他们，那就对了。

可是诸位一定要晓得，“十大愿王”是法身大士修的，我们要修要小心谨慎。为什么？法身大士人家已经“转识成智”了，他是真心、是智慧做主，没有感情用事。我们今天学“菩萨行愿”，怕的是感情用事，感情用事不但成就不了功德，反而造了很多罪业，这不就麻烦大了？！

《楞严》“四种清净明诲”里面说得好，告诉我们现在这个末法时期，“邪师说法，如恒河沙”了，你要不能辨别邪正，有人打着佛教的招牌，喊的是佛菩萨的口号，你去随喜功德了，结果那个人是个魔；结果，你上当了、你受害了。你上当受害事小，你破坏佛教形象，使社会许许多多初学的人丧失信心，这个因果责任那就背不起了。菩萨修这个没有问题，他们都明心见性了。所以我们修学，邪正、善恶、是非一定要很冷静地观察清楚，不要发的好心做的恶事，那这个真的是对不起自己，也对不起佛菩萨，更对不起广大的众生。所以在日常生活当中，不可以感情用事，不可以贪图眼前的名利。不贪眼前名利，不贪，就是来世人天福报也不可以贪，没有好处，决定求生净土，这是真正第一等的聪明人。

　　所以我们在日常生活当中，我们所接触到的，我们见到的、听到的、接触到的，想一想它是不是真正的功德。最简单的区别，他做这个事情是不是真正有益于净化人心？你就从这里去看。他这种作为是不是真正能够帮助社会的安定？果然能于这两桩事情有贡献、有利益，那是真正的福田。

我们的观察如果没有智慧，粗心大意，往往会看错了。印经，好事情，假如有一个人在这里发起，我要印什么经，你们大家出功德，我们的经印十万册，我们到处流通。其实我印个几千册、一万册就好了，里面打了很大的折扣，这个钱他拿去就吃喝玩乐去了，你好心出的功德帮助他做坏事了，你的福报没修到。虽然你发的好心，你没有“罪”，你有“过”；那个造作罪业人他有“罪”，你们去帮助他的人统统有“过”。所以要很细心、要很谨慎。

这些事情在现代这个社会，现在这个社会真的是骗人的社会，找一个不骗人的，难得找到这么一个好人，不骗人。这些话我只能说到此地，不能再说了，点到为止，希望诸位细心去体会，我们在这一生当中才不至于被别人欺骗，做一点真实的功德，一定要老实念佛求生净土。

我们再看末后这一段：

　　经【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随喜。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

注解里面诸位自己去看，这个意思大致上跟我说的都差不多。

注解末后，在第二十六面倒数第三行，看最后一句：

　　疏【法华随喜。展转至于第五十人。尚难校量。何况最初。此随喜如来权实功德。故佛为最胜。】

这是引用《法华经》上说明“随喜的功德”无量无边。

它这个地方讲：

　　疏【随喜之福。不可知数。】

《法华经》上有一段经文详细比较，说明“随喜功德”不可思议。

“法华随喜”，就是《法华经》第六卷“随喜功德品”。《法华经》在我们本省流通得很广，很容易看到，如果你喜欢看可以查经，这经上那就详细了。

这是一重一重比较，展转到第五十个人，重重功德的时候，一层比一层广大，说明“随喜功德”的确是不可思议的。所以我们为什么要起嫉妒心、为什么要障碍，而不晓得修这么大的福报。所以这是机会在面前，这个机会，一个是叫你造罪业；一个叫你修无量功德。就在你一念之间，看你如何选择。

一念嫉妒、障碍，这个业报就成就了，罪业成就了；一念随喜功德，那是无量的福报成就了，都在我们跟尘相接一念之间。这也是古人常讲“不怕念起，只怕觉迟”，念起不怕，烦恼的念头起来不怕，立刻要觉悟，一觉悟马上就转过来了。

这个地方特别提醒大家，我们日常生活当中，处事待人接物一定要理智，不能用感情。虽然是弘法利生的事业，不要做得太积极，不要做得太过分。原因在哪里？嫉妒的人多，随喜的人少，不要惹麻烦，反而障碍了大法的流行，这个才最重要。所以一定要保持非常冷静，默默自己真正用功，这样就好。

好，我们今天就讲到此地。