《普贤行愿品疏》节录（11）

净空法师 1993年   讲于　台湾　　

　　请翻开经本第二十七面，第一行：

　　经【复次善男子。言请转法轮者。所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘中。一一各有不可说不可说佛剎极微尘数广大佛剎。一一剎中。念念有不可说不可说佛剎极微尘数一切诸佛成等正觉。一切菩萨海会围绕。】

我们先看这一段。

这是普贤菩萨第六大愿——“请转法轮”。我们从“十大愿”细细地去观察，前面的五愿都是属于“自利行”，都是偏重在自利；而第六、第七完全是“利他”的修行。“利他行”里面最重要的就是“请转法轮，请佛住世”，这两样最重要，在“广修供养”当中，这个两愿也就是“法供养”。对于诸佛如来、对于一切众生，菩萨所修的“法供养”。

　　“请转法轮”就是“请佛说法”。

我们先要了解“法轮”两个字的含义。“轮”这个相是非常巧妙，只有这个形相能够代表佛所说的一切法，因此佛法就用它来作标志。

我们在佛门里面，最常见到的大概是三种标志：一种是“莲花”，一种是“法轮”，一种是“卍”字。“卍”字是佛三十二相之一，佛的胸口当中有这么一个相，三十二相之一，代表吉祥自在，“卍”字代表吉祥自在。“法轮”用得非常广泛，无论在印度、在中国，乃至于在西藏，藏密里面用“法轮”表法的地方非常之多。

“轮”是圆相，圆我们知道，外面是圆周，当中一定有个圆心，圆周那个相是动的，不动就不起作用了。

今天这个世界，无论在科技、无论在任何一方面有突飞猛进的进步，这个进步谁带来的？就是“轮”带来的；如果没有这个轮，那我们都回复到原始的时代去了，所以这个“轮”它真的是个圆满的相。

圆心，心找不到。诸位学过几何都知道，几何里面的圆，圆心，有没有圆心？决定是有，什么样子？没有形状，所以圆心是空的、是抽象的，但是它有，不能说它没有，你决定找不到。这正象征佛跟我们讲宇宙万法，“体”是空的，“相”是有的。“相”就像圆周一样，它在那里动，心不动，心叫“常住真心”，真的是不动，动就不是真的了，所有一切境界相都是动的。唯识学家，我们《华严经》也是“唯识”六经之一，“唯识”它有六部经有十一部论，这是他们主修的经论。六经十一论，六经里头就有《华严经》。

轮，从它的结构，从它的用途，确确实实能够表示佛所说的一切万法的真相，因此佛门里面将“说法”比喻作“转法轮”，这个诸位要知道。为什么不用别的来代表？就是“轮相”显示“性相不二”、“理事一如”。圆周是“相”，心代表“性”，“性相”是一不是二，正如同圆跟圆心的关系。没有心，哪来的圆？一定有心的，而且圆一定依心而成，就好像一切万法依心成体，就像这个意思。佛为我们说一切万法就等于是解释这个“轮”的圆满之相，你明白这个相就能够体会到一切万法的真相，所以用它来代表。

“莲花”代表清净的意思，莲出淤泥而不染，取这个意思。“轮”代表“空有不二”、“性相一如”，表这个意思，所以叫“转法轮”。“轮”也有摧辗的意思，从这个比喻说众生心里面妄想烦恼心不平，像路一样高高低低的，这是压路机，压过去之后就把它压平了。佛说法，我们听了佛说法了，心开意解，烦恼妄想就消除了，恢复到平静了。这是从它的功用上来说、作用上来说，意思都非常好。所以将“说法”比喻作“转法轮”。

“法轮”意思明白了，“转”很重要，“转”有永远不息的意思。佛法要流通，现世要流通十方，换一句话说，要辗转宣传，未来是要流传到后世，所以“横遍十方，竖穷三际”，这是佛法流通的意思，佛法非常重视辗转流通。

我们得到佛法的好处，无论你所得的是多还是少、是深还是浅，一定要将自己所得到的告诉别人，这个也叫“转法轮”。如果到你这个地方为止你就不转，转不动了，这个对不起诸佛菩萨，更对不起普贤菩萨。

普贤菩萨劝我们“转法轮”，不可以说佛法到我们这儿就中止了，你说“我没有时间，我也很贫穷，没有力量，那我怎么做？”你遇到人劝人家念一句阿弥陀佛，这总可以！这个也不要花钱，也不要花时间，这都叫做“转法轮”。

　　特别在这个时代，这个时代诸位这几天看电视、看报纸都应该晓得，世界各地方灾难频繁。看这个趋势，这个灾难，还有大灾难在后面，现在这个灾难是很小的，好像是预警一样，重大的灾难还在后面。我们并不是听信什么预言这一类的推测，不是这个，我们从人心上来观察，这是佛教给我们的，“依报随着正报转”。“正报”是人心，人心地善良淳厚，自然环境一定好，风调雨顺；人心要反常，外面环境也就天翻地覆了，环境是随人心转的。我们常常到各地方去走动，看到每个地方的人心，你看他们想什么。他们对于一切法是怎么个看法、怎么个想法，听他怎么说法、他怎么做法，你就晓得这个世界吉凶祸福，确确实实我们会看得很清楚、很明白。

　　印光大师在民国二、三十年那个时候就提出了严重的警告，唤醒大家的觉悟，这世间必有大灾难。所以人心不古，世风日下了，这个速度之快我们现在看到了，确实是加速度起大变化，真的是危机重重。他老人家教给我们的方法，六个字，可以息灾，可以救难。六个字就是教我们“吃素、戒杀、念佛”，这个口号简单明了，我们很容易记也很容易做。

自己认真努力去做，“共业”当中还有“别业”，或者我们在大灾难里面还可以幸免。如果一家人都能这样做，那当然就更好了。我们社会上大多数人都这样做法，这个社会纵然有灾难也会减低到最低的这个程度，大灾难化成小灾难，小灾难就免了。这一定要靠我们每个人认真努力辗转劝化，这就是“转法轮”的意思。

我们自己这样做，我们要劝勉别人，赞叹善心善行，前面讲“称赞如来，随喜功德”，这都是在日常生活当中知道应该怎么个做法。所以“转”字是我们每一个人都应当要做的，要尽心尽力去做都是圆满功德。

　　下面这是所请的，请哪些人？请的是佛，请的是菩萨。佛菩萨之外，在经文上我们没有看到。如果字句里面把这个范围延伸一点，“成正觉”，“正觉”就是阿罗汉以上，这才叫“正觉”；菩萨是“正等正觉”；佛是“无上正等正觉”，我们要请这些人为大家讲经说法。这当然是一桩好事情，到哪里去找这样的人？这些大圣大贤出现在世间，这个地区众生有福，善根、福德感应他出现在这个地方。如果这个地方的人善根、福德不成熟，佛菩萨、阿罗汉不会在这个地方出现。所以这些善知识可遇不可求，到哪里去找！这要知道。

　　可是诸位要细心听我刚才讲的，大众的善根、福德就能够感应圣贤在这个地方出现了，可见得圣贤出不出现，在我们大众有没有善根、福德。所以，我们认真努力修善根、种福德，那佛菩萨、阿罗汉自然就出现了。不在这上下手，天天在那里祈求，求不到的。所以佛法教给我们从内心里面求，不要从外面求；外面求，求不到的，佛菩萨不会来的。

里面没有善根、福德，外面真的把佛菩萨都求来了，那不是佛菩萨，那是妖魔鬼怪冒充佛菩萨来的，那个麻烦大了！所以这是我们不可以不知道的。

　　佛菩萨、罗汉这些圣贤人没有，我们要请什么人来为我们说法？我们要找有修、有学的，因为到阿罗汉以上，那是“有证”了，那当然更好，“证果”了。虽没有证果，他真的是有修行、有研究，有研究、有修行，这个研究与修行当然最好是有师承的，有师承大致上不会有很大的差错；如果没有师承，自己研究的，那个问题比较上多一点。这些都可以提供我们做参考。

假如实在找不到了，那怎么办？我们在讲席当中也曾经多次地说过，我们找古大德，做古人的“私淑弟子”，这个决定能成功，可以成功的。但是一定要跟一个老师，这个是修学成败的关键。

跟一个老师，自始至终是一个方向、一个目标、一条路，好走，死心塌地，慢慢去精进；这个勇猛开头是做不到，你慢慢自然会有进步。最忌讳的是我们的修学乱了脚步，这是最大的忌讳。往往我们看到许许多多人真的非常不幸，把路走错了。你跟两个人学，他就有两个方法、两个想法，你到底跟哪一条路好？跟三个人学，你就在三叉路口；跟四个人学，你就在十字街头，你无所适从。

诸位要晓得现在这个时代，“师道”没有了，也就是说师生的关系没有了。

在过去，师承这种关系，学生对老师要百分之百地服从，老师对学生要尽心尽力地教导，他有责任的。学生不能成就，那老师的罪过，叫误人子弟，那个罪过非常重！断人家的法身慧命比杀人的罪还要重。

可是学生一定要接受老师的教导，你不接受他没办法教你。老师对学生要观察，“定、慧”没有成就，决定不能离开老师，一步都不能离开。因为你“定、慧”没有，没有“慧”，你不能辨别邪正是非，没有“定”就跟人家跑了，你就会学许许多多乱七八糟的法门，叫乱修乱学。把你的时间、精力都浪费掉了，一生当中不会有成就，一无所成，你说那多可惜！所以要成就，说实在话，这个原则过去不能改变，现在、未来还是不能改变；不用这个方法，要想成就难，太难太难了！千万不要以为这个方法不合现代科学！是不合现代科学，它超科学，这个要懂得。 跟古人学，这是我们今天唯一可行的办法。

古人当中最近的，我们如果学净土，希望将来生到西方极乐世界，跟普贤、文殊做一个同参道友，那么最近的一个善知识印光大师。印光大师人虽然不在，他的著作在，台湾出的《印光大师全集》，我们能够依《全集》就是依止印光大师。只读他老人家一个人的这些书，遵守他老人家的教诲，这就是师承，这就是跟一个老师。全书太多了，前贤考虑到这个问题，所以在全书当中节录法语编成《精华录》，那分量就少很多了。《精华录》就是印祖日常对大众精要的开导，如果我们没有时间读全书，依《精华录》修行就行。个人修很好，大众在一起熏修也好。

建道场就是建念佛堂，集合志同道合的人在一起依老人家的教诲，我们吃素、戒杀、念佛，这个三句是最精要也是最重要的开示，这就行。何况他老人家曾经给我们做了很好的榜样，苏州灵岩山寺一直到今天还遵守老人家的规矩，念佛堂里面不讲经、不传戒、不做法会、不做经忏佛事。每一天六支香，一支香一个半小时，六支香就是九个小时，每一天念佛堂念佛九个小时，一年三百六十天，天天如是。那叫做“道场”，它真有“道”，跟我们这个地方不一样，我们这个地方不叫“道场”，我们这叫“基金会”，不叫“道场”。我们这个地方是修福，哪个道场缺少什么东西，经书、佛像，我们帮助他。我们这是修的人天有漏的福报，这不叫“道场”。

“道场”决定是念佛堂、禅堂，一天有八个小时以上的修行，那叫做“道场”，这是我们一定要知道、要认清楚的。建道场，诸佛护念、龙天拥护，这个很重要！

　　同修们在一起研究讨论，决定不能出《印光大师全集》的范围，不能出它的范围；出它的范围，你就错了，那就不是他的学生。到什么时候才可以超越这个范围阅读其他的东西？等到你在念佛堂得“念佛三昧”，这可以出师了，可以毕业了。“念佛三昧”没有得到，乖乖跟老师，一步也不能离，要懂这个。

“念佛三昧”是“一心不乱”，也就是最低限度要得“事一心不乱”，才能够涉猎其他的经论。为什么？诸位要晓得，“念佛三昧”一得到，往生有把握了。我涉猎其他的经论纵然得不到好处，反正不妨碍我往生，往生品位低一点没有关系，但是决定能生，这就行了。你要搞乱了、搞杂了，换句话说，将来往生没有把握，那个亏就吃大了，所以说真正办“道”是我们第一桩大事。

我在外面讲经说法是宣传，是劝勉大家，你们要真干才行。

佛氏门中点点滴滴我们都要认识清楚，大家千万不要看错了、不可以想错了，以为会讲经的就是大法师了不起了，不见得。好像我们办个学校，学校有校长、有教务、有训导，底下还有很多教授，这些人成就学生的。学校派几个人到四面八方去招生，会讲经的就是招生的。他去招生，学生招回来之后，念佛堂里面拿着引磬、拿着木鱼的，那些是教授、是主任，他们在那里训练，在那里成就大众，怎么可以轻视？！把招生的人看得伟大的不得了，把校长、主任、教授把他看轻了，这不叫颠倒吗？！佛经上常讲颠倒错乱，你认识不清楚。

　　所以念佛堂中虽然不讲经，甚至连开示都不讲，那是真正的像炼钢厂的冶炉一样，在那里锻炼。我们出去讲经的是到外头收破铜烂铁，收回来到念佛堂给他去炼钢。最高明的人是主持炼钢炉的，那个人高明，我们收破铜烂铁的算什么！这一定要知道。一定要重视念佛堂，重视念佛堂里面领众的诸位法师，他们是真正了不起的人。如果我们想错、看错了，我们这一生就得不到成就了。盲目去崇拜讲经的法师，把真正陶冶我们、成就我们的人轻慢了，那你怎么会得到成就？！这个诸位一定要晓得。

　　所以建道场建念佛堂，志同道合，大家在一起进修。人数不要多，特别是在现在这个时代，人数愈少愈好。场地小容易维持，各个真有道心、真有成就，那这就是第一殊胜的道场。搞得好大，人很多，香火鼎盛，叫凑热闹，那不是道场，那是庙会，那不是道场。所以要搞清楚，要认清楚，要搞明白。在这里，这一段经文里面特别把这个要紧的意思告诉诸位。

如果遇到有真善知识跟我们修学相应的，我们修净宗他也是修净宗，有修有学，我们确实可以礼请他来为我们开导，来教导我们。

所以底下讲：

　　经【而我悉以身口意业种种方便。殷勤劝请转妙法轮。】

一个道场，诸位要记住，必有它的“道风”与“学风”。

“道”是什么？修行的方法。学是什么？它所依据的经论，这叫“道场”。

像我们这个“基金会”，我们这不是个道场，为什么？这里什么东西都有。我们在这里讲“净”，也有法师在我们这里讲“禅”，还有法师在我们这里讲“教”。我们这里有很多法师都在这里讲过，每个人讲的都不一样；换句话说，各宗的东西都在这里讲，这个地方叫大杂烩。像什么？像戏院一样，今天请这个班子来演，演完了他走了，再请那个班子来演，那是戏院，那不是道场。

道场不是随便请人来讲经的。如果请这个人来讲经，他跟我们修行的方法、依据的经论不相同，他要特别强调另一个宗派，把我们的信心都破坏了。好不容易培养的一点清净信心，被他几个小时就破坏光了，这还得了吗？所以诸位一定要明了，一般真正是道场里面绝不轻易请人去讲演的，就是结缘也不轻易。那要找什么？找真善知识。

真善知识不一样，我们这里修“净”的，他是个学“禅”的，到我们这里来一定讲“净”，一定赞叹“净”，那是真善知识。他是恒顺众生，成就大众，绝对不破坏大众的信心，这是古人所谓“宁动千江水，不动道人心”，真正善知识他不会这样做法。

如果要打听，大家学什么的？学得很杂、很乱，那就无所谓了，那什么都能讲，因为你们是乱学、杂学的。如果你们是专学的，他就不敢，他对你一定非常尊重。你是个乱学的道场、杂学的道场，那就随他，他爱怎么讲就怎么讲，反正是大杂烩。这是基本、浅显的常识。

所以我们遇到真正善知识一定要“殷勤劝请，转妙法轮”。

末后这是总结，意思都一样的，注解诸位自己去看，就不多说了。劝请，“除谤法障，起慈善根”，确确实实有这个作用，有这个功德在其中。

　　我们再看底下一段——“请佛住世”。这一愿也非常重要！

“请转法轮”只是请法师来讲经，可是诸位一定要晓得，有几个人听一次经、听一部经就开悟、就证果了？难！那怎么办？遇到真善知识，要请他长住在这个地方、长时期地教导我们，这才能成就。

所以我们看看古来的这些大德，住在一个地方几十年就不下山的、不出山门的，他在那个地方自己成就了，也成就了大众。可见得“住持”太重要了，住在这一个地方帮助大众，这非常非常地重要！

像李炳老来到台湾之后，他老人家在台中就住了三十八年，三十八年没有离开台中莲社，他才能成就许许多多念佛往生的人。他如果到处走动了，那这个他成就人的机缘就没有了，一定要住在一个地方。所以接着有“请佛住世”。

　　“请佛住世。”经文里面跟前面一段里面有很大的不同。前面“请转法轮”的对象是佛菩萨；“请佛住世”的这个里面除了佛菩萨之外，有声闻、有缘觉、有有学、有无学，乃至一切善知识，这很不同了。

你们想想我刚才跟你所说的，“请转法轮”，请人来讲演，请人讲演要挑选，不是真善知识，一讲把我们道心都破掉了，不能请。启请的人要负很大的责任，为什么？众生“信心”能不能清净，“愿心”能不能成就，这个启请的人他负很重大的责任，他要背因果责任。

所以诸位要晓得，都是讲的佛法，没错，依据的经论不相同，修行的方法不相同，统统是佛法。专，就能成就；杂，就不能成就。

我请的法师没错，他讲的也没错，是没错，他修的跟我修的不一样，问题在这个地方。好像我们大家生病了，不是得同一种病，请的许许多多医生，病急乱投医，那病能治得好吗？治不好的。所以请法师来讲经，一定对这个法师有相当的认识，相当了解。

　　法师来讲经，真正是一位好法师，他一定要观机。现在没有能力观机，一定要打听，听众是哪些人，他们学些什么，他们修的是什么，过去曾经读过什么经、听过什么经，统统问清楚，心里有个底子，我到这个地方来应该要给他们讲什么。这个是我们过去在台中学讲经的时候，李老师都教导给我们，到人家道场先要打听清楚，不能破坏人家道心。他是修净土道场，我们跟他讲净土的；他是修禅的道场，我们就赞叹禅宗。

我有一年在香港讲经，圣一法师请我到他们那个道场讲开示，他的道场在大屿山宝林寺，是个禅宗道场。我去一看我很佩服，他们每天都还坐禅，那个时候他们有四十多个人，都是男众，参禅的。请我去讲开示，我对于净土一字不提，偏赞禅宗。好在我过去还念过《坛经》，念过一些禅宗的语录，口头禅还算有一点，赞叹他。赞叹圣一法师，使他们的修学对于老师信心更加重，这就对了。

如果我到那里去，讲禅还不如净土，那糟了，那不就坏了事情。这是规矩，这个要懂。

我在新加坡，演培法师也请我去跟他们信徒结结缘。演培法师是修弥勒净土的，我到他那里去就不可以讲《弥陀经》，这忌讳，人家跟他已经学了二十多年了。所以到那个地方极赞弥勒净土，赞叹弥勒菩萨，这对他有好处，使他的信徒对于师父更有信心。

　　印光大师讲过：修行成就与否在于诚敬，对老师的诚敬，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。我们到人家道场去，去做什么？教他尊敬他的老师、尊敬他的法门、尊敬他的道场、尊敬他的同修，那就完全正确了。绝对不可以把我所学的法门介绍给他，不行！他跟我学的不是一个法门。而法门平等，门门都第一，没有第二的。你看《楞严经》上“二十五圆通章”，哪一个是第二的？没有第二，各个都是第一了，“法门平等，无有高下”。一门就成就，多门就入不进去，就进不去了，所以最重要的就是劝人一门深入。无论他学哪一个法门，无论他跟哪个法师学，我们遇到一定赞叹，一定帮助他建立信心，相信他的老师、相信他的法门，这就对了。

　　“请佛住世”这个文我们也就不必念了，但是文里面讲：

　　经【诸佛如来。将欲示现般涅槃者。】

这一句要说一说。诸佛菩萨，甚至于我们再把水准往下降低，阿罗汉，阿罗汉就已经了生死、出三界了，哪里还有“般涅槃”？！这个要知道。

三乘圣人都已经证得不生不灭了，所以他在这个世间，应化到这个世间来，舍身受身他是示现的，他没有生死，来去自在。是不是他想来，不想来了？不是的。如果他还有想，他是凡夫，他就不是圣人了，他没有想。

那他怎么来的、怎么去的？都是众生机感感应所现的。当我们学佛机缘成熟的时候，他自然出现了，他来了。这个里头，也不是他要来，也不是有人请他来，不是的，他自然就来了。所以众生心有所感，佛菩萨他就有应，叫“感应道交”。我们这边的缘尽了，他自然就走了，也不是说他自己要走。所以他的来去是众生的感应，是这么一回事情，这是我们一定要知道的。所以才晓得三乘圣人常住世间，众生有感，他就现形，是这么一个道理。

底下讲：

　　经【及诸菩萨声闻缘觉有学无学。】

　　“菩萨”，大乘法里面，像圆教、别教所说的五十一个阶级：“十信、十住、十行、十回向、十地、等觉”，都是菩萨位，五十一个阶级，这是“菩萨”。

“声闻”是小乘，“缘觉”也算小乘。

但是讲“三乘佛法”，“缘觉”是中乘，“菩萨”是大乘，“缘觉”是中乘，“声闻”是小乘。

如果讲“二乘”，“声闻”、“缘觉”合起来都叫“小乘”。

“有学”还没有证果的，像“声闻”，“声闻”必须证到四果才称“阿罗汉”，四果以前都叫“有学”，四果就“无学”了，“无学”就是毕业了。“菩萨”里面证得十地叫“无学”，就是法云地的菩萨叫“无学”，九地以前都叫做“有学”。这个都是讲有修有证，证的果位高低不同，譬如说小乘，初果、二果、三果都是“有学”，虽说有学，他是证果之人；“菩萨”里面，可以说从初信位到九地都叫“有学”，但是人家也都证得果位了，所以这是属于圣人。

底下说：

　　经【乃至一切诸善知识。】

　　这是讲凡夫位的，没有证果的，有修、有学没证果就包括在这个里面。

　　经【我悉劝请莫入涅槃。】

我们要是遇到了，尽可能地请求他长住在这个地方教化众生。

当然长住有长住的条件，在佛法里面讲缘，我们现在讲条件。种种条件具足，他当然没有问题可以长住，条件不具足那就没有法子。但是一切条件里面最重要的一个条件，是此地有一帮人真正发心跟他学，这是第一个条件，其它的条件都比较容易，这第一个条件难。真肯跟他学，真正听话，依他为老师，这就是我们过去讲的师承。他真的有这样的学生，这个学生哪怕再少，两个、三个，他都要长住这边。为什么？那个人真能成就。

假如我们是三心二意，很喜欢他长住，看到那个也很不错，也想跟他学学，这个人家善知识他就不来了，请他讲讲经可以，长住这个地方他不可能的。为什么？他没有把握成就你。他要住在这个地方，他决定有把握帮助你、成就你，但是你的条件是一定要听话，要接受他的教导。这个道理在此地。

像我当初到台中跟李老师，李老师三个条件，这三个条件我们接受，那的确可以请他住在这个地方帮助我们。

他第一个条件：从今天起只可以听我一个人讲经说法，除我之外，任何法师、居士大德讲经说法统统不准听。这是什么？把你耳朵堵死了，只有一条线可以通，其他的都不通。

第二个戒条就是：从今天起你看书，不管看什么书，佛书、世间书，不得他的同意一律不准看。这把眼睛封掉了。

第三个就更厉害了，你从前所学的我统统不承认，全部作废，从今天起跟我从头学起。所以我们只听他的，连辩论的机会都没有了，“我从前那个老师”，“那个我不承认”。没话好说，没得话好讲，只有乖乖地接受就是了。

这三个条件，好在还是有期限的，五年，五年当中百分之百地遵守。可是我们接受他这种方法，半年就收到效果，就感到真地好。妄想少了，烦恼少了，头脑清楚了，半年就有效，这个对老师的教学才佩服。他老人家要求我五年，我又自动延长五年，我遵守他的教训十年。我这一代还沾到一点师承的边缘，难！太不容易了。

　　他真的能帮助我们，真的能够指导我们，能够成就我们。所以必须有这样的学生、这样的条件，那老师就没有理由不住在这个地方，这是可以“请佛住世”。这就是所谓“佛氏门中，不舍一人”，一个人都不舍弃。哪一个人？就是完全接受老师指导的这个人，这个是老师不会舍弃的，这是真正成就的，就是善根成熟。不是这样的人，那是跟他结法缘，结法缘那时间就可长可短，一切看缘分。所以道理在这个地方，我们一定要明了。

　　自古以来这些有修、有学、有证的大德们，无论是出家、是在家，在家证果的人在中国历史上也不少。那都是真正的善知识，一生遇不到一个传人，这种情形很多。所以我们做学生的人想老师不容易找到，找一个好老师不容易找到，所谓是可遇不可求。

遇到一个好老师，那个好的老师想找一个好学生比学生找老师还要难。而后你才晓得那个师生之情超过父子，这是真的，一点不假。父子的感情不可能有师生感情那么深、那么样厚，这是真正不容易。

　　没有这个缘分，或者缘分没成熟，这个缘有时节因缘，它这个时候没成熟，再过若干年后成熟了，这种情形也有的。像禅宗达摩祖师当年在少林寺面壁九年，干什么？等慧可，就等那么一个人，而且一定在那个地方，不在那个地方碰不到头。他在那个地方很有耐心地等九年，把这个学生等到了，这个就是缘不在现前，在后面。他知道禅跟中国人非常有缘，什么时候成熟？要到惠能那个时候才成熟。所以从达摩到五祖，五代单传，传一个学生，到六祖的确这才发扬光大，“一花开五叶，结果自然成”。这是讲时节因缘，也要认识清楚。

　　所以有一些人常常在我面前跟我说，“为什么不住一个地方，法师你到处跑？”缘不同。没有长住的缘，那我们做另外一个工作，在全世界只要有这种机会的地方，我们去宣扬，我们做推荐、做介绍、做宣传的工作。做宣传当然天天要出去跑了，真正成就人的那要住在一方。诸位把这些理、把这些事统统搞清楚、搞明白了，然后回去想想自己的缘分，自己跟大家的缘分，我们应该走哪一条路。都是续佛慧命，都是弘法利生、自利利他。

前面说到现在整个世界，人心理上的妄想、分别、执着烦恼确实加速度地在增长，这是非常不好的一个“因”，“因”与“缘”，后面果报就可想而知。

在这个时代，我们想救自己，我们想帮助大家，说实实在在的话。除了吃素、戒杀、念佛之外，没有第二个法子。这不是说其它的法子没有，其它的法子现在很难见近效，说马上用马上就收效的，看不到，要相当长远的时间才能看到效果。这个念佛的方法收的效果快，我们必须真正认识自己、认识环境，死心塌地执持名号，短时间就有效果。

我这次回来在南部讲经，高雄那边同修就告诉我，南部有两个往生的，一个站着走的，一个坐着走的，预知时至。他们念佛的时间都没有超过七个月，时间不长，有这样殊胜的效果，可见得这个方法管用，马上就见效。

　　更明显的是新加坡，新加坡的死囚犯，了不起。新加坡的法律，吸毒的、贩毒的，抓到之后，唯一死刑，抓到就是死刑，没有第二个判例（刑罚）的。这些贩毒的、吸毒的抓到之后关到这个监牢狱，那是死刑犯，等候处决。大概在监牢狱里有几个月的时间，有三、四个月的时间，再处决，他们是用吊刑，吊死的。新加坡我们净宗学会的会长李木源居士，他就到死囚犯里劝这些死囚念佛求往生，跟他讲西方极乐世界的好处，这些死囚犯听了相信了，死心塌地地念佛。因为他们每个人都预知时至，念得认真，在行刑的前三天，日夜不断，所以他们确确实实各个往生。

　　行刑的时候瑞相好，这个监狱里面典狱长见到都赞叹。一般死囚犯受刑的时候七孔流血，上吊刑台的时候手脚都软的，要几个人把他抬上去。这些人不要，自己走上去，他知道他要到极乐世界去，一点不在乎。吊死之后，面孔很好看，火化的时候有舍利，舍利之好，我在台湾还没见过。火化完了之后捡舍利，李木源把舍利拿回来给我看，好几颗像黄豆那么大，紫红色的。我们这个地是磨石子地，丢到地上声音很清脆，也只念佛三、四个月，真的往生了。所以新加坡死囚犯的监牢狱，我叫它“新加坡精进念佛堂”，那是真的，不是假的。李木源的功德真大，新加坡有那么多人成佛。这不能小看了，最先造罪业，最后一百八十度地悔改，一心向善，死心塌地念佛，这样的成就。

　　新加坡这些年来念佛的人多了，主要是这些往生的人他们见到了。还有几位往生是预知时至念佛往生的，坐着走的；站着走的那边还没听说过，坐着走的。预知时至，临终没有生病的，有这么多人，这个样子摆在那里，大家相信了。

所以现在新加坡、马来西亚，净宗非常兴旺，我到那边去讲经，听众差不多两千多人，增加好多倍。我第一次去的时候，讲经的时候，听众大概五百人的样子，第二次去的时候大概就有八百多人，一次一次增加，现在差不多已经超过两千人了。

马来西亚我今年是第一次去，过去请了很多次都排不出时间，这第一次去，没有想到那边听众也有一千多人。那是回教国家，大概讲净土宗还是第一次，有这么多人来，这是出乎当地同修想象之外，没有想到有这么好的成绩。

所以，救燃眉之急，印光法师这个教训真的非常有效。我们一定把身心世界一切放下，专心念佛。有把握往生了，刚才说了，再涉猎其他宗派的典籍不在乎了。真的灾难来了，西方极乐世界可以去，随时可以走，生死自在，这就没事了。

所以“请佛住世”这个里面最大的功德是：

　　经【为欲利乐一切众生。】

　　实在一个善知识住在这一个地方，这个地方能够建立真正佛法的道场，必然诸佛护念、龙天保佑，保佑这个道场。当然这一个地方也就沾光了，这个地方的劫难也能够化解。所以建一个道场的功德的确是无量无边，确实是利益许许多多的众生。

后面：

　　经【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此劝请无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

这跟前面一样，这个大愿永恒的，不疲不厌。

为什么会不疲不厌？真正得到法喜，真实得到受用了，所以就没有疲厌了，我们世间法里头常讲“人逢喜事精神爽”，就这个道理。法喜充满，这个是我们现在一般人讲营养，这是最好的营养，你一定是青春永驻，长生不老，临走的时候自在往生。真可以做到，确确实实，确实可以做到，每一个人都可以做到，就问你肯不肯去做。

好，我们念佛回向。