《普贤行愿品疏》节录（13）

净空法师 1993年   讲于　台湾　

　　请翻开经本第三十一面，最后一行看起：

　　经【复次善男子。言恒顺众生者。谓尽法界虚空界十方剎海所有众生。种种差别。所谓卵生胎生湿生化生。或有依于地水火风而生住者。或有依空及诸卉木而生住者。】

　　我们从这一段看起。

这是普贤菩萨第九愿——“恒顺众生”，这一愿就是“三种回向”里面“回向众生”的意思。经文里面最要紧的就是“恒顺”，这是很不容易做到的。我

们中国人讲“孝顺父母”，“孝”就是要顺，“不顺”就不叫孝了。“顺”里面要有高度的智慧、要有高度的善巧方便。在“恒顺”之中，有一个最高的目标，就是诱导亲人以及大众断恶修善、破迷开悟、离苦得乐，那才叫“恒顺”；不是说看到众生做恶事，我们就跟他去做恶事，那就错了。所以，他有高度的智慧、有善巧方便，这样才能做到“随顺”。可见得这是一门真的是大学问，而不是普通人能够做得到的。

　　下面这就是教给我们“恒顺”哪些众生。普贤菩萨的智慧德能，可以说跟诸佛如来已经等齐了，没有两样了。这样的智慧、能力、善巧，所以他“恒顺众生”的境界就不可思议了，非常广大！

“尽法界虚空界。”这是将整个时空包括尽了。

“十方剎海。”“剎海”是世界，世界无量无边，用大海来形容，称为“剎海”。

“剎海”里面，“所有众生，种种差别。”这是我们平常在经论里面讲的十法界依正庄严，菩萨没有一样不随顺、没有一处不随顺。从这个地方我们真正能够体会到所谓是大慈大悲，才真正懂得一点大慈大悲的意思。

　　下面具体给我们指出这是经上常讲的“四生”，四种生态

一切众生从生态上来说不外乎这四大类——胎、卵、湿、化，这个四大类就包括尽了。

后面接着说的就是我们居住环境的差别，所谓是“依止差别”。有些众生依大地而活动的，我们今天讲的动物，都是在大地地面的；有些水族依于海洋而活动；火、风里面也有，这讲四大类，“地、水、火、风”。

“而生住。”“生”就是生活，我们今天讲的活动；“住”是讲居住的处所。

此地讲的“四大”不是普通的解释，这个就是讲的环境，大环境。

“地”就是大地。

“水”就是海洋。

“火”，像我们现在所晓得的，几乎所有的恒星，放光的星，都是火球，像我们的太阳是火球。太阳里面有没有众生？有，有一类众生必须在那样高温之下才可能生存，他要到我们地球上那就不能生存，早就冻死了。这是众生的种类不一样。所以，不可以用我们的常识来判断，好像几千度的温度之下那什么也不能生存了，什么都生存，还有些东西我们还没有发现，他可以生存。

“风”是动的，换句话说，它不是静止的，它在太空当中是活动的，动特别大，属于这一类的。

　　“或有依空。”依虚空的，像佛在经上给我们讲的“四禅天”、“四空天”，“四空天”确实是“依空”。

“及诸卉木。”“卉木”就是我们常说的树神、花神。是神识依附在花草，这是被人称之为“草木之神”，是这一类的。这些讲的是“依止的差别”。

下面说的是“种类差别”。

　　经【种种生类。种种色身。】

种类不同，身体形状不一样。

底下讲：

　　经【种种形状。种种相貌。种种寿量。】

　　色身、形状、相貌不相同，寿量也不一样，天、人、鬼、畜寿命的修短，相差非常大。

　　经【种种族类。种种名号。种种心性。种种知见。】

　　这些都好懂，不必一样一样去解释。

　　经【种种欲乐。】

　　“欲”是欲望。生态不相同，欲望所受的乐也完全不同。人与畜生就有很大的差别，陆地上的这些野兽跟水族也完全不同。

此地所讲的是十法界的众生，所以每一条里面差别都非常的繁杂，都很大。

　　经【种种意行。】

　　“意”是讲他的思想，他的想法、他的看法、他的行为。

　　经【种种威仪。】

都不一样。

再往下看是他的生活、是他的受用，这是举个例子，譬如我们在人间。

　　经【种种衣服。种种饮食。处于种种村营聚落城邑宫殿。】

　　“村”是村庄。“聚落”我们讲的乡镇。“城邑”这是讲的都市。“宫殿”是居住的环境。这也各个不相同，这讲“受用”的差别。

　　经【乃至一切天龙八部人非人等。】

　　前面是讲的人间，对我们来说是最亲切的，我们现在生存的环境。除此之外，在六道里面有诸天、有鬼神，这“天龙八部人非人等”全都包括了，六道里面都包括了。

　　经【无足二足。四足多足。有色无色。有想无想。非有想非无想。】

　　这是我们在课诵本里面常念的“四生九有”。“四生”是前面“胎、卵、湿、化”。这个地方所讲的就是所谓“九有”，它的意思涵盖所有一切的众生，六道统统都包括了。

说到这个地方，就是菩萨随顺众生的对象，可以说尽虚空遍法界一切众生没有一样不随顺的。

我们看底下文。

　　经【如是等类。我皆于彼随顺而转。种种承事。种种供养。如敬父母。如奉师长及阿罗汉。乃至如来。等无有异。】

这是讲“随顺”的心态，这一点是很不容易做到的。我们对于父母亲人尚且不能做到，何况对一切众生。

可是诸位自己在此地一定要明了，佛在大经上明白地告诉我们，菩萨如果不修“普贤行”，就不能圆成佛道。成佛不简单。成佛要孝顺一切众生，不只是父母。你做不到，做不到，成佛没指望了。所以成佛能令九法界一切众生尊敬，那不是个容易事情。

中国古代，孝子是被社会尊重、赞叹的，孝行可嘉了。我们读这段经文才恍然大悟，佛才是最孝，孝道真正讲到究竟圆满。所以，佛为尽虚空遍法界一切众生所称赞、所尊重的，为什么？他的孝行是究竟圆满的。

　　所以佛教给我们：学佛从哪个地方做起、从哪里学起、从哪里下手？《观经》“三福”里头第一句告诉我们“孝养父母”，从这个地方学起，这叫“学佛”。然后能把“孝养父母”这个孝行扩大孝顺一切众生，你就成佛了，就这么回事情。

我过去在讲席当中也跟大家报告过：佛法没别的，就是一个“孝”字。谁能究竟圆满地尽孝，成佛了。这是佛法的教学。

《地藏菩萨本愿经》是佛门的孝经，大乘人修行就是从地藏法门修起。

由地藏扩展到观音的慈悲、再提升到文殊的智慧，最后是普贤菩萨的实践，这个孝行才真正圆满。

所以这一段经文我们要重视，决定不能够轻易看过。做不到，要心向往之，要向这个目标去走，这叫“学佛”。

佛法在国外弘扬确实非常困难，难在什么地方？难在外国没有“孝道”的观念，他们的字典里面、词汇里头没有这个文字，他们的头脑里面、细胞里头没有这个概念，这个问题严重了，这是难。

现在由于大众资讯传播的便捷，交通便利，西方的文化已经把中国同化了。于是我们中国现在年轻这一代人，跟他讲“孝”，他也不懂了，这个事情就严重了。古老的这些典籍、教训，他们来看都非常陌生，听起来像讲神话故事一样。而我们这一代也没有办法做一个榜样给他看，纵然听到了，他从来没见到，于是乎他在这里打了很多问号了。这是我们中国固有文化、大乘佛法精髓延续（我们讲续佛慧命）一个重大的难题。

古人所谓“言教不如身教”，你要做出榜样给人看，人家才会相信。能说不能行，这样教化现代年轻人恐怕很难收到效果。

所以我们四众同学，真正要发愿自利利他、弘法利生、续佛慧命，一定要以身作则。

我们今天不能做一个很好的榜样，就没有办法影响我们周边的人。

所以这一段教训非常非常重要！这几句经文对我们来说可以说不太难懂，底下有很深广的意思，我们多少要略说一说。

　　经【于诸病苦。为作良医。于失道者。示其正路。于闇夜中。为作光明。于贫穷者。令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。】

这个几句话告诉我们，“随顺”当中应当要做的一些纲领、一些原则。

“病苦。”哪些是病？佛门里面称佛陀为“大医王”，这就说明了一切众生都有病。生理的病是枝末，心病是根本，心要没有病就不会做凡夫了。他做了凡夫，心就有病了、就不正常了，才去搞六道轮回。

所以，六道轮回是病中的现象，不是一个正常人的境界，病人的幻境。我们在六道里面搞了这么久了，无始劫以来堕落在轮回里面，这病不是一天了，真叫根深蒂固。唯有佛与大菩萨才是真正的良医，给我们治这个病。

　　通常了就这世间人来说，人生病不外乎三种原因：

第一种原因，生理上的病痛。古人所谓“病从口入，祸从口出”，多半是饮食不卫生。像最近几天天气变化，穿衣服不谨慎受了风寒，吃坏了东西，这是属于生理上的病，这种病医生可以治疗。

第二种病“冤业病”。这种病在现在社会上，在本省、在外国我们常常遇到。他的冤家债主找到他了，这就我们俗话说“有鬼”，有魔鬼缠绕他，他很痛苦，这叫“冤业病”。这种病医药没有法子，它不是属于生理的，医药达不到，必须要懂得跟他调解。魔鬼找到你，总是在过去跟他有过节，与他有恩怨，他是来报怨的，来报复的。但是我们知道一个原则，世间没有不能化解的冤仇。

我们佛门里面种种超度的佛事，都是劝导、在调解，这个调解他要接受了，他就走了。大家几乎都知道的“水忏”，“水忏”就是解冤解结的，就是调解的。悟达国师跟他前世的一个冤家对头。所以诸位一定要晓得，所有一切佛事来调解的是属于这一类的。你伤风感冒的时候你去做什么法事超度也没有用处，这个要知道的。可是你真的被一些冤鬼天天跟着你、追着你的时候，搞得你身心不安宁的时候，那个找医生是一点用处没有。所以要晓得病的根源在哪里。

第三种是最麻烦的，叫“业障病”。这是自己或是过去生中，或是这一生当中，造作的罪业太多、太重，所感得的“业障病”。

“业障病”既不是冤鬼找你，也不是生理的病，这种病医生也无可奈何，超度也无济于事，这是最麻烦的。这有没有救？有救。用什么方法救？消除业障，这就是佛门常讲的修忏悔法，我们“十大愿王”第四“忏除业障”。业障忏除，你这个病就好了。那要诚心诚意地去忏悔，断恶修善，积功累德，行！你这个身体可以能够恢复。所以忏悔的功德不可思议。

学佛的人都知道修忏悔，忏悔的精义、精华，真正的意思，懂得的人不多，因此我们修学忏悔法门所收的效果不大，这就是对它的理论、方法、境界没有彻底明了，关系在这里。

要是彻底明了了，诸位要晓得：忏悔法能治医生跟所有一切法师都治不了的病了。它能治。

那么我们要问：如果我们生理有了病了，我们修忏悔法能不能治？能治。妖魔鬼怪缠附我们，冤家债主缠附我们，我们修忏悔法能不能治？也能治。因为一个人恢复到身心清净，冤家债主看到你智慧福德都现前了，他也得退让三分。虽然跟你有冤仇，你的福报正在旺的时候，现在不找你，等到你衰的时候再来找你。所以忏悔法不可思议！

　　于是佛门里面无论哪一种经论，真正依照经典里面理论方法修行的都叫做“忏法”。

“忏法”就是修行的方法。修净土有修净土的忏法，修般若有《般若经》的忏法，《法华经》有法华的忏法，《华严》有华严的忏法，古来大德都编得很多。

过去灌顶法师跟我们说（灌顶是清朝乾隆时间的人）：如果这个人罪障太重太重了，所有一切忏法都忏不了的罪业，那个罪业极重，所有忏法对他来讲都没有效果，最后还有一个方法，决定有效的——念阿弥陀佛。知道这个事实的人确实不多。方法最简单，效果最殊胜，为什么？念到心清净，心清净身就清净了，这是我们在讲席当中常讲，常常提醒大家了。

佛跟我们讲一切万法的原理，佛说“一切法从心想生”，这是佛法的总纲领，所以你所有这些疾病全是从妄想生的。你现在妄想没有了，完全是正念，心清净了，身也清净了，身体里面这些细胞组织统统都恢复正常了，你还有什么毛病？！这就是说明灌顶法师所讲的，为什么这句佛号能消一切消不了的业障，就是清净心。清净心也叫“念佛三昧”。

我们必须自己明白了，自己认真去做了，我们把这个方法介绍给别人、劝别人，他才会相信。假如说自己一身的病痛，要劝人家，人家怎么肯相信？！

在过去，谛闲老法师有一次生病，大概病得很重，被印光法师知道了。好像《文钞》里头有，印光法师就写了一封信给谛闲法师：“你是讲经的法师，怎么可以生病？你生病，你讲经谁肯相信？”这有道理。你自己理论也懂得了，方法也懂得了，为什么不修？这一修，病就没有了。所以印祖那封信对于谛老法师是良药，这一真忏悔、一真修行，病就好了。所以这个确确实实是有理论作依据的，这个里头并不是神通，也并不是感应；道理在其中，它有理在，有理当然就有事。这是“于病苦”，我们要懂得怎样帮助他，消除他的心病。

“心病”不外乎“烦恼、妄想、疑惑”，不外乎这三种。“疑惑”也很严重，大乘经上常讲，“疑”是菩萨的重大障碍。

这是三种大病。

　　第二：“于失道者，示其正路。”“道”是路、是方向、是目标。“失道”就是迷了，方向迷了，目标错认了。世间有一些人把天堂当作究竟，这是目标错认了。天堂不究竟，为什么？六道里面。印度有一些高级的宗教，他们修定能够达到四禅天，能够达到四空天，那相当高明了！把“四禅”、“四空”当作涅槃，这也错了，这个是目标错了。目标错了，路当然就跟着错了。他到他那个目标的路没错，他心目当中求得永生，心目当中求不生不灭，那这个路错了；这个修学决定不是永生，决定不是不生不灭。

　　一般人生天，“修福”生天，佛在经上给我们说的，“修十善业道”。单凭“修福”生天只能生到四王天、忉利天，再往上面去就不行了。所以单单凭福报，最高只能到忉利天。“忉利天”就是我们中国人讲的玉皇大帝，中国古书里面所称的上帝，都是指这一层天。

往上去，单单修这个福是不行的，要“修定”。欲界上面四层天——夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这个四层天所修的定功没有成就，佛在经上称之为“未到定”。他有没有定功？有，定功力量不够。好像我们读书，学生去考试，考试不及格，有没有分数？有分数。六十分及格，他考了五十分、考了四十分，他确实有分数。以“未到定”功夫的浅深生欲界的四层天。如果定功成就了、考试及格了，他就不在欲界，他到色界去了，那就是入了初禅，换一句话说，他生四禅天；定力再高的就到四空天了。佛家常讲“四禅八定”，他们生住在色界、无色界天，还是没有出三界；换一句话说，这不是真正的目标，也不是了生死，也不是永生的正道。菩萨要为这些人指示正确的目标、正确的道路。

　　佛法，大乘佛法的修学，正确的目标是“无上正等正觉”，经论里面所说的“阿耨多罗三藐三菩提”，这个是学佛人所求的；这一句话要用现代话来讲，就叫“究竟圆满的智慧”，学佛人求的是究竟圆满的智慧。有智慧才能解决一切问题，天上人间、过去未来、此处他方，什么问题都解决了。

所以佛法求的是智慧，大乘佛法都是趣向究竟圆满智慧的道路，这个路就没错了。目标是一个，路很多，也就是说修学的方法很多，所谓“八万四千法门”，“法”是方法，“门”是门径。无量法门在理论上说，法门平等，无有高下，任何一个法门都通达“无上菩提”，就是“无上正等正觉”，都能达到。

那么佛为什么说这么多方法？每一个方法都能达到，说一个方法不就好了吗，说这么多把我们都搞乱掉了？这是佛说法的不得已，因为众生的根性不相同，就像前面所说的，程度不相同、生活环境不相同、欲望不相同、爱好不相同，所以佛恒顺众生，才说出无量的法门。

假如这个法门对于自己条件不符合，我们修学这个法门也叫“失道”。

譬如说我不是学禅的根性，我现在来参禅、来学禅，这一生当中不要说开悟了，连“禅定”都得不到，我走这个路走错了。

不是学教的天分，偏偏去学教，学了一生，教也没通，理也没明，他这个路也走错了。

由此可知，“示其正路”不是一个容易事情，一方面你要真正认识目标、认识路，同时你要观察众生的根性，在许许多多道路里头他应当走哪一条路。帮助他早一天开悟、早一天证得“正等正觉”，这个我们一般讲叫“证果”，“证果”就是得到究竟圆满的智慧，这叫“证果”。

可见“于失道者，示其正路”是菩萨非常重要的一个职责，他应当去做的。

　　普贤菩萨在此地，为华藏会上四十一位法身大士“示其正路”，这不是普通人，都是破无明、见法身的这样的大菩萨。这些大菩萨他们心心所希望的是什么？早一天成佛了。他们已经证得了“正等正觉”，换一句话说，他今天所希求的是“无上正等正觉”，希望能够早一天证得、早一天圆满。

要用什么方法？普贤菩萨教给他，怎么教的？就是“十大愿王，导归极乐”。教他修这十个法门，一心念佛求生净土，去见阿弥陀佛，你那个“无上正等正觉”就很快得到了。普贤菩萨指示给这些人的。

　　这一个法门，“三根普被，利钝全收”。往上面说，文殊、普贤都要到极乐世界才能成就“无上菩提”；往下看，造作极重罪业阿鼻地狱的众生也能得度，这叫真正不可思议。所以这是正道当中的正道，是一切诸佛度众生成佛道的第一法门，这个诸位要知道，确确实实是第一法门。我们果然搞清楚了、搞明白了，这才会死心蹋地老实念佛，才知道念佛的功德不可思议。

“功”是功夫，我们念佛真下功夫；“德”是我们的收获，不可思议。所有一切法门修学所得到的这个果报，没有念佛往生净土这样的殊胜。

　　“于闇夜中，为作光明。”这是比喻。“闇”是什么？无明。对于一切法迷惑颠倒，真假、邪正、是非、善恶都搞不清楚。不但对这些不清楚，甚至于讲的连利害都搞不清楚、都搞颠倒了，真的叫愚痴。就如同在“闇夜”一样，不能辨别方向，那要出去走路，那是险道，容易遇到危险。在闇夜当中，菩萨要给他作明灯，要帮助他、照亮他。

　　“于贫穷者，令得伏藏。”这一句话说得好。你贫穷，我以“财布施”给你，能养你几天？那不是办法了。所以我们中国古话常说，“君子济急不济贫”，我们能救你急难，帮助你；贫，没有办法帮你。

菩萨今天要帮助你解决你的贫苦，教你“得伏藏”。“伏”是什么？你不知道的。“藏”是宝藏，你有宝藏，你现在不知道。帮助你使你觉悟了，你开发你自己的宝藏，那你这一生就受用不尽。这个宝藏是什么？是智慧、是福德、是技能，这是你的宝藏。这东西你有没有？有，一切众生都有。《华严经》上讲得很好，“一切众生皆有如来智慧德相”，都有！有怎么样？你现在迷了，迷了就好像你这个宝藏被泥土盖覆在地下了，你自己也不知道，所以落得贫穷，过很苦的日子。菩萨来指点你，你有无尽的宝藏，泥土挖掉就是的。这个比喻一切众生确确实实“有如来智慧德相”，经上告诉我们，“但以妄想执着而不能证得”；换一句话说，我们的智慧、德能、福报跑哪里去了？原来是被妄想、执着埋掉了，我们看不到了，我们也没有办法觉察到了。只要把无明、妄想去掉，我们本性里面智慧、德能就又现前了，无尽的宝藏，我们生活受用跟诸佛如来无二无别。

　　《华严经》我们一展开，前面第十一卷，前面这十一卷经里面所说的是什么？展现出毘卢遮那佛的依正庄严，就是如来果地上生活环境。古人常讲，“不读《华严》不知道佛家的富贵”，毘卢遮那佛的富贵，人间天上没有办法相比。但是诸位要晓得，毘卢遮是我们的“自性”、“真如本性”，就是我们自己。

那么《华严经》说的那种富贵就是我们本来有的。本来是这样的富贵，现在变成这么贫穷，这到底是一回什么事情？佛在这个经上详详细细原原委委地给我们说明，给我们说清楚，这就是“于贫穷者，令得伏藏”，让我们开发“自性”，让我们恢复本来的富贵。

　　当我们还没有恢复之前，现在我们晓得了，晓得恢复不是那么简单的事情，无始劫以来的“烦恼障”、“所知障”，哪有一天就去掉的？！认真修学，说实在话最快也得几十年的工夫才能去掉一些、透出一点点，有一点受用了，透出一点。如果不是认真修学，修学不如理、不如法，修一辈子一点都透不出来，换一句话说，这一生都没得受用。因此标本兼治。

“本”是开发自性的宝藏，那是“本”。“标”是什么？现在也得做一点小买卖、小生意，可以糊口，维持生活，我们再挖宝，再开发自性宝藏。这叫“标本兼治”。

治标的理念就是断恶修善，佛给我们讲修三种“布施”得三种果报，这是救眼前的急，这是治标不是治本。

“财布施”得财富。我们今天看到世间人发大财的，不是“自性”的，“自性”的财宝那享受多自在、多快乐！现在有钱的人，钱是很多，富而不乐，他很苦，所以他那不是“自性”的。“自性”的那很快乐，享受的非常快乐，他不苦。所以这个财富，是他过去生中“财布施”所得到的果报。

“法布施”得聪明智慧，“无畏布施”得健康长寿。

这三个果报谁不要？我在美国跟美国人谈起来，他们都跳起来，“这个我们都要！”他要财富、要聪明智慧、要健康长寿，他都要。你都要，我确实会教给你方法可以得到。修三种“布施”得三种果报，这是救眼前之急，救急；换一句话说，“信愿持名，求生净土”那是才叫救根本的贫穷。

　　生到西方极乐世界，你们看看“净土三经”里面所说的，那个果报马上就得到了。到西方极乐世界，我们这个身体是金刚不坏身，不但永远不生病，永远不衰老。你去看看西方极乐世界，哪有一个人有白头发的？哪有一个人长胡须的？没有，永远年轻，相貌的美满一丝毫缺陷都没有；生活环境不必说了，住的房子建筑材料是七宝。我们今天一点点金刚钻在手上，好像去一看，炫耀得不得了，人家干什么？做水泥用的，做建筑材料用的。黄金大家看得很珍贵，黄金是铺马路的，当柏油用。你就想到那个富贵，那个是“自性”性德的流露。我们修其他的法门，要得这个果报自然现前，佛在经上给我们讲，至少要修满两个阿僧祇劫，证到“七地菩萨”的果位了，这个果报现前了。这个难！路是没走错，绕好大的圈子才绕到。

念佛往生，近路啊，一下就走到了，正路当中的正路。教你念佛求生净土，生到西方极乐世界，这个果报就得到了。

如果诸位还要想进一步去探讨，这里头真实的道理、究竟的事实，我们最近在讲《弥陀经疏钞》，那个里面，莲池大师为我们说得非常清楚。所以净宗经论、古来祖师大德注解要细细研究，确确实实我们所有一切疑惑都断掉了，才真正相信。

这个是救贫穷。

　　“菩萨如是平等饶益一切众生。”这个菩萨是普贤菩萨，为什么？普贤菩萨是真正平等，对于九法界一切众生决定没有分别、没有执着、没有好恶、没有偏见，来恒顺一切众生，帮助众生解决这些难题。

我们再看下面这段经文：

　　经【何以故。菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。】

这句话什么意思？菩萨仰慕的是佛陀，菩萨学习的也是佛陀。佛心就是要度一切众生，佛的心就是要帮助一切众生破迷开悟。

“度”这一个字不太好懂，把它说成帮助一切众生离苦得乐，帮助一切众生破迷开悟，这就好懂了，这就是“度”的意思。菩萨也帮助诸佛做这些工作，帮助一些大众，佛当然欢喜了。你自己得度了，不肯帮助别人，这在佛门叫“自了汉”，这就说明为什么菩萨一定要恒顺众生，道理就在此地。

恒顺众生就是恒顺诸佛如来，与诸佛同心、同愿、同解、同行，这才是佛的真实弟子，“三福”里面所讲的“孝养父母，奉事师长”，才是真正的做到了，圆满地做到了。

不能恒顺众生，换一句话说，“孝亲尊师”还有欠缺、还不能圆满。所以诸位要晓得，《观经》上的“三福”是起步，也是最后的圆满。千经万论、无量法门，总离不开“三福”的范围，这个是修学最高的指导原则，违背了就不是佛法了，依照这个方法去修行，那就是佛弟子。

我们今天就讲到这个地方。听说还有一些同修发心皈依的，“三皈”的大意我们录成了一个录音带，希望这个录音带大家带回去一定要多听几遍，知道“皈依”的意义，什么叫“皈”、什么叫“依”，一定要搞清楚，什么叫“三宝”。

因为“皈依”是传授佛法修学的原则，也就是把修行最高的原则教给你，你从此依照这个原则修行，那就是真正的佛弟子、真正的佛的学生，跟佛在世，我们亲自跟着他没有两样。所以“三皈”非常重要！

形式上，我们在佛菩萨面前宣誓：从今天起，遵照佛陀的教诲，遵守修学的纲领，依教奉行，这是真的“皈依”，而不是在佛菩萨面前念个“三皈偈”，那个没有用处的，对于“三皈”不明了，也没有办法做到，那是有名无实，那就没有什么意义了。

好，我们现在就给着同学们来做这个仪式，我们这个讲堂很小，受“三皈依”的同学就在自己座位上，我们站起来，皈依证都拿到了，皈依证里面有誓词，我们依照这个誓词，在佛菩萨面前以真诚清净恭敬心来发愿，誓词就跟着我念，求受“三皈”的同学，我们就站起来，先向佛像三问讯：一问讯！再问讯！三问讯！

翻开誓词，跟着我念：

阿阇黎存念，我弟子妙音，时从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

一问讯！再念第二遍，誓词要念三遍：

阿阇黎存念，我弟子妙音，时从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

再问讯！阿阇黎存念，我弟子妙音，时从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

再问讯！最后我们向佛像三问讯。

请坐！我们回向。