《普贤行愿品疏》节录（14）

净空法师 1993年   讲于　台湾　

　　请掀开经本第三十三面，第二行，从当中看起，这是一个段落。

　　经【何以故。菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。】

　　这个底下是假设一个问答，普贤菩萨假设一个问答，为什么缘故？这说出来：菩萨能够“随顺众生”，那就是“供养诸佛”了。

　　经【若于众生尊重承事。则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。】

先把这些事说明了，下面再说明为什么令众生欢喜佛就欢喜。

“随顺众生”就是随顺诸佛，这是什么道理？我们看了底下的比喻就明白了。

　　经【何以故。】

　　为什么？

　　经【诸佛如来。以大悲心而为体故。因于众生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心。成等正觉。】

　　这一段话非常重要！换一句话说，诸佛如来他为什么能成佛？

回过头来看看我们自己，我们自己累劫修行为什么不能成佛？没有大悲心。

佛有大悲心，大悲心从哪里来的？从众生来的，换一句话说，要以真诚心、清净心、恭敬心平等对待一切众生，你才能成佛。这个众生喜欢，那个众生讨厌，这样学佛再学无量劫还是不能成佛，原因在此地。

如果我们要一生成就，就要学佛，就要学菩萨，在一切众生当中修平等心、修清净心；在极其不平的境界里面修平等心，在一切污染当中修清净心，这样才能成就。

所以这个几句话非常非常重要。也难怪大经上讲，菩萨不修“普贤行”就不能圆成佛道。我们念佛求生净土，西方极乐世界人人都修“普贤行”。

　　我们要把我们心里面最大的障碍，最严重的魔障，这个魔障是什么？就是心在境界里头不平、心在境界里头不干净。这个“不干净”就是被污染。就像顺境，自己喜欢的就生贪爱之心，就被贪爱污染了；不顺自己意思就生了瞋恚心。所以你被“贪嗔痴”慢污染了，心就不清净了。不清净，当然了，你对于一切众生不平等。

佛在此地教给我们，要把一切众生看作诸佛如来，我们的心才能到真正、清净、平等、大慈大悲。“大”是没有条件可说的，有条件就不叫“大”。没有条件，一律平等，所以“生佛不二”。这个是大悲心，大悲心是这样生的。佛是从大慈悲里面成就无上的佛道。

下面举个比喻，比喻容易懂。

　　经【譬如旷野沙碛之中。有大树王若根得水。枝叶华果。悉皆繁茂。】

　　我们把文念下去。这是比喻，“旷野”就是野外。

　　经【生死旷野菩提树王。亦复如是。】

　　这就是把无量劫的生死流转比喻作“旷野”。“菩提树王”比喻作成佛，“亦复如是”。

　　经【一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。】

所以菩萨、诸佛怎么成就的？是从大慈悲“饶益众生”成就的。

真正利根、智慧之人读了这一段经文应当觉悟了，我们一定要以慈悲利益众生。这一句话说起来容易，做起来可就相当不容易，什么原因？如果没有真实的智慧，往往我们做错了。所以利益众生，一定要考量众生是不是真正得利益。

如果众生没有得到真实的利益，那我们所做的这个利益就不圆满，就有缺陷；假如误导了众生，自己虽然说没有罪，我们是好心，没有罪，有过失。

“罪”是存心害人，存心误导，那是“罪”；无心无意的，搞错了，不是有意的，好心做了坏事，这是“过”，这虽然不是“罪”，是“过”，比“罪”轻一等。这是我们往往免不了会触犯的，在我们现前社会里面可以说普遍的存在。这就是我常常劝大家要念《了凡四训》，熟读《了凡四训》我们才能辨别什么是真善、什么是假善、什么是圆满的善、什么是偏于一边的善；善有大小、偏圆，你才真正能辨别，真正能做利益众生之事，否则的话，往往就做错了。

　　昨天下午有几个从外地来的同修来看我，告诉我，他过去两年在家里头老实念佛，念得很如法，心很清净，很得受用。去年他们那个地方来了一个法师，也是一个大法师，很有名气的法师，在那个地方讲演，当地人有非常很热烈地回响，组织一个护法会，专门护持这位法师。他也被人劝得参加这个会，在会里面担任执事，从此之后就不得安宁了。这个会里头活动太多，把时间都用在这些会务上，接触这些人事；还要出钱，逼着他没有办法，再去找工作去赚钱来护持这个道场，搞得身心都不安。他来问我：怎么办？因为他这种做法是法师还有同修们劝他，学佛一定要修福，不修福不能成就的。认为一天到晚奔波、出钱出力，这叫修福。这种善就是似是而非，你要不能辨别，不错了，纵然是一生努力修善，往生净土没有分。修这一点福报将来到哪里享受？在六道轮回里面享受。

　　轮回之中，“五戒十善”要修不好，那他这个福报享受一定在畜生道、在饿鬼道，鬼里面去当土地公，去当什么王爷，搞这一类去了。初一、十五让人家拜拜祭祀，那是鬼道里头享福。在畜生道，就变成一些人的宠物，那个宠物是真享福。在一家，我的观察，它是一家之主，所有一家人都要伺候它，所以它很有福报，去享这个福去了，干这些事情。所以我的话也只能点到为止，再说就会得罪人了，不可以说了。

　　所以，大慈悲心一定要有大智慧做基础，佛门里面常说“慈悲为本，方便为门”。这就是佛为什么成佛、菩萨为什么成菩萨，他有慈悲方便。

可是佛家又常说，“慈悲多祸害，方便出下流”，这也是事实。多少人滥慈悲，不懂慈悲、方便。慈悲、方便是理性的，不是感情的，感情的那你就要做坏事情了。所以这个里头是真假、邪正、偏圆、半满、大小，要有智慧辨别，你才能够修真实的功德，果报则是成佛、成菩萨。

再看底下经文：

　　经【何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生。】

　　诸位听到这个地方不要起误会，每天念大悲咒、念大悲水，那你就错了。这是比喻，就是以大慈大悲帮助一切众生，是这个意思。

　　经【则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。】

　　这一句话是梵语，就是学佛最高的期望。这句话翻成现代的话——“究竟圆满的智慧”，是如来果地上所证得的。

学佛修什么？就是求究竟圆满的智慧，这就是我们所求的；大乘佛法所求的“阿耨多罗三藐三菩提”，这样才能成就。一定要以大慈悲对一切众生。

　　经【是故菩提属于众生。】

“菩提”是觉，我们觉与迷都是在众生。

“菩提属于众生。”烦恼也属于众生。迷的时候就生烦恼，悟的时候就“证菩提”，都在众生身上。所以搞六道轮回、堕三途，搞这个也是六道。对这些众生看得不顺眼，看这个喜欢、看那个生气，这就搞六道了。如果看一切众生都平等，看一切众生都很可爱，看一切众生都很尊敬，那你就成佛、成菩萨了。所以统统在众生，就看你用什么样的心态对一切众生，你将来得什么样的成就，这个不可以不知道。所以，“菩提”属于众生。

　　经【若无众生。一切菩萨。终不能成无上正觉。】

　　也就是说众生在磨炼你，把你的心磨平。心不平，要在众生里头磨平，特别是人事环境。物质环境里也要磨，但是那个力量还薄弱；人事环境起伏太大了。一切怨亲不平等的地方，把自己心磨平；一切不清净，把它磨清净。

清净、平等，你的心就放光明了，你就成佛、成菩萨了，这叫真正修行。

所以你看看《华严经》上讲的修行，善财童子“五十三参”，“五十三参”这个修法叫“历事炼心”。五十三位善知识代我们的社会各行各业、男女老少，里面有出家、在家，有善人、有恶人，必须在这个大社会里面把心磨平、心磨清净。

绝对不是说你不辨善恶，善恶清清楚楚、明明白白，但是心里面不生一点烦恼，决定没有分别、没有执着，心地清净光明，这是佛菩萨。

如果什么都不知道了，那是“无明”，那是糊涂，那个不能成佛、不能成菩萨了。

清清楚楚，心地如如不动，对一切众生都恭敬。“敬”是什么？敬他的性德。性德是平等的，一切众生跟诸佛如来没有两样。我们不敬他做事，敬他的本性。所以“十大愿王”第一“礼敬诸佛”了，诸佛包括一切众生，连地狱众生都包括在其中。要知道他作恶、他堕落是他迷失了自性，自性没有迷悟，所以从性德上看是平等的。一切众生都平等，一切众生本来是佛，是他现在自己迷失自性堕落成凡夫，所以要明白这个道理，了解事实真相。

下面经文：

　　经【善男子。汝于此义。应如是解。】

　　对于这个道理、对于这个事实，要了解，要认识清楚。

　　经【以于众生心平等故。则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故。则能成就供养如来。】

　　所以“恒顺众生”在菩萨修行这个科目当中，它是非常重要的，这是不可以不知道的。

　　经【菩萨如是随顺众生。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随顺无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　这个是总结，是每一愿都相同的，可见得菩萨修“行愿”力无边、耐心坚固，这都是我们应当学习的。凡夫没有耐心，虽然发心，不长久。你看人家发心长久，永远不断在修学。

　　三十五面倒数第三行，注解里头有一段，我念给大家听听，三十五面倒数第三行，从当中看起：

　　疏【出现品云。】

　　这个“出现品”是《华严经》里面的一品。“如来出现品”有这么一段经文。

　　疏【如来成正觉时。】

　　这就是成佛的时候。

　　疏【普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅槃。皆同一性。】

这就是说明，为什么要礼敬一切众生、要承事供养一切众生、要恒顺一切众生。我们凡夫没有见到真相，菩萨成佛的时候见到真相，所以成佛的时候，见到大地一切众生圆成佛道。这个理、事我们都要晓得，否则的话，我们修什么？！

修行就是修正我们过去错误的想法、过去错误的看法、过去错误的说法、错误的做法，样样把它修正过来。修正的标准，《普贤行愿品》是最高的标准，也就是，这是普贤菩萨的标准，菩萨当中最高的标准，所以它是直接成佛的。

我们翻过来看最后这一段，第十段，三十六页倒数第二行，这个是“十大愿王”末后的一段：

　　经【复次善男子。言普皆回向者。从初礼拜乃至随顺。】

　　这就是把前面九愿综合起来，在此地做了个结论。

　　经【所有功德。】

　　修的时候是“功”，修了所得到的这个是“德”，“所有功德”。

　　经【皆悉回向尽法界虚空界一切众生。】

　　这是真正觉悟了、彻底觉悟了、圆满觉悟的人，他自然是这么做法；没有觉悟的，不肯。我的功德我自己享受、我家亲人享受，决定不肯给别人，那是迷，没觉悟。觉悟的人一定跟诸佛菩萨一样，把自己的功德与一切众生分享。

　　经【愿令众生常得安乐。无诸病苦。欲行恶法。皆悉不成。所修善业。皆速成就。】

这个是决定得诸佛护念、菩萨善神保佑。你遇到恶缘想做这个恶事了，偏偏缘有差错，恶做不成；想做个好事了，没有缘，偏偏遇到善缘，这个好事促成了，诸佛菩萨加持。所以自己一定要有真实恳切的大愿，愿一切众生离苦得乐，愿一切众生破迷开悟。

“病苦”不仅是指身病，身病实在讲无所谓，最严重的是心病，心病就是你错误的想法、错误的看法，这是心病。

对治心病唯有佛法，佛法能教人破迷开悟，这是治心病。所以诸功德当中，我们前面讲的“广修供养”，佛菩萨告诉我们，“一切诸供养中，法供养为最”。

所以我们看自古以来这些大德们，出家也好，在家也好，修真实的功德，布施佛法，这是真实功德。

近代，杨仁山居士，在家人，这个是清朝末年，他觉悟了。他把他家的财产全部捐献出来做刻经处，因为那个时候铅字排版还不流行，还是刻版，就是“金陵刻经处”。诸位要到大陆观光，可以到南京去参观、去看看。金陵刻经处跟我们有联系，我们佛陀教育基金会、华藏图书馆的同学到那边去，他们会很欢迎，很热烈地招待。去看看，居士，人家怎么发心的。

出家人，印光法师，信徒所有的供养，全部拿来做印经布施。他们道场附设一个“弘化社”，那个时候铅字排版很流行了，所以弘化社的本子都是铅字排版的，排得很好，版相当的美观，字体清晰，错误很少，校对非常精确。

这是出家、在家都给我们做了一个榜样。

　　杨仁山居士除了把家产捐献出来之后，做弘法利生的事业，还培养人才，就是我们现在讲办佛学院。他那个时候不叫佛学院，叫“祇洹精舍”，培养不少的人才。他的时间虽然不长，可是确确实实出了不少人才，我们佛门里面高僧像太虚法师，都是杨仁山的学生。他老人家圆寂之后，他的学生欧阳竟无继承老师的事业，欧阳先生办了支那内学院，这对于民国的佛法确确实实做到了续佛慧命的使命。

　　印光大师提倡专修专弘，这一点启示非常重要！

刚才我们讲过，功德什么是最大的？什么是最圆满的？专精，众生才能得真实的利益。如果学杂了、学乱了，得不到利益了。你所得的是一些佛教各宗各派各种经论的一点皮毛常识而已，对于你自己清净心没有好处，不能帮助你成就“三昧”。这个“三昧”就是禅定、清净心，我们净土宗讲“一心不乱”，没有办法帮助你达到这个目标。换一句话说，学佛不能成就“三昧”，那就一定还搞六道轮回，那学了有什么用处？！这个要知道。

　　佛法修学的总纲领，这是世尊指导九法界，包括菩萨在内，修学的总纲领就是“戒定慧三学”。不管是哪一宗，不管是哪一个法门，八万四千法门、无量法门都不可以违背这三大原则；违背这三个原则就不是佛法了，那不是佛的教导。

佛家常讲“正助双修”，“正修”是“修定”，“助修”就是“持戒”。“戒”是“助修”，“定”是“正修”，“慧”是目标。“因戒得定，因定开慧”。开智慧，就是前面所说的“阿耨多罗三藐三菩提”。

我们修净土，我们“信愿持名”，这是“正修”；《观无量寿佛经》跟我们讲的“三福”、“六和”，大乘经讲的“六度”，普贤菩萨的“十大愿王”，这是“助修”。“正助双修”，决定得生净土，他心是定的，心是清净的；乱不得，一乱就坏了。

所以《西方确指》觉明妙行菩萨警告我们，念佛的人最忌讳的是夹杂，一夹杂就不能成就了，那实在叫 太可惜了！这个是一定要知道的。

所以这个“病苦”指的是心病，心地清净就是健康。心里面没有怀疑、没有妄想、没有执着、没有烦恼，你的心就没有病了，就健康了，这个在佛法里面就叫“成就三昧”。

“三昧”，换一句话说，就是健康的心理。没有病的心理，那个得的才真正叫“安乐”，才真正的安乐。

　　经【关闭一切诸恶趣门。开示人天涅槃正路。】

“涅槃”是梵语，翻成中国的意思，翻得很多，最常看到的是“圆寂”，“圆”是功德圆满，“寂”是清净寂灭。

这个“清净寂灭”就是你的妄想、分别、执着统统断掉了，心地到了最极清净的状态，那个叫“清净寂灭”，是这个意思。完全恢复了“真心”，恢复了“真心”里面本来具足的智慧德能，这个叫“涅槃的境界”。虽然说一切法门的功能都能够达到这个境界，这是所谓的“法门平等，无有高下”。可是我们众生行（xíng）业不平等，我们的行为、我们的造作、我们的烦恼、我们的果报不平等，因此这一切法门对我们来说就产生了有难有易。有些法门我们修起来很困难，真正不容易成就；有些法门我们修起来不感到困难，容易成就。 这些都是不能不知道的。

　　哪些法门难？难易自己知道，不要去问人。通常法门，我们讲八万四千法门、无量法门，方法、手段不一样，这是多，但是它的效果是一样的，都是“断惑证真”，要断烦恼。我们的烦恼能不能断得了？这个自己就知道了。修这个法门果然烦恼少了，那就有效。修这个法门烦恼没少，有的时候不但没少还增加了，换句话说，这个法门对于自己来讲一点效果都没有。这个要知道。

不要说“出三界”了，我们讲“出欲界”，“出欲界”就生到“色界”，“色界”要修禅定，四禅八定。“欲界”里面的众生心里头有五欲六尘的贪爱，也就是说“财色名食睡”，这个叫“五欲”，他有这个念头，他断不掉。“五欲”没有了，这个念头确实没有了，断掉了，才能够生“初禅天”，你们想想学禅那个难易，你就知道了。

“财色名食睡”还动不动念头？统统放弃了，都舍掉了，问你还动不动念头？如果还动念头，“初禅天”没分，你还在“欲界”，“欲”，“五欲”没有摆脱，从这个地方知道它难。真正“财色名食睡”毫不动心了，你才能生“初禅天”。

　　参禅入定，一盘腿可以七天、半个月不出定，功夫了不起了！赞叹他几句，很欢喜；毁谤几句，还会生气，这个人“初禅天”没分。为什么？我们在经论上读到，“色界”、“无色界”人没有瞋恚心，所以“见思烦恼”里面“贪嗔痴慢”，“慢”没有了、“瞋”没有了，没有“瞋”、没有“慢”。

还有瞋恚、还有傲慢，他决定是“欲界”，决定没有到“初禅”，这个真难！真不容易。

念佛往生叫“带业往生”，这些东西你没有断不要紧，可以带着去，其他法门没有听说带业可以出轮回的，没有，所有一切经论没这个说法。这就说明净土往生是“易行道”，其它法门“难行道”，真难！这个“难易”自己要知道，自己要明了，做一个明智的选择。

我们再看下面的经文：

　　经【若诸众生。因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱。究竟成就无上菩提。】

这是“代众生苦”。

“众生苦”能代得了吗？决定代不了。为什么？各人做各人自己受。我们在《楞严经》上看到，阿难尊者想沾释迦牟尼佛一点光都沾不到。没看到，他认为他是释迦牟尼佛的小弟，堂兄弟里面他最小的，总认为佛对他平常非常爱护、非常照顾，你们要认真修行，不修行不能成就；我可以不必修行，马虎一点没有关系，到时候我的大哥一定就把“无上法”就给我了。遭了摩登伽女之难，才晓得没用处，沾不上光。各人修各人得，公修公得，婆修婆得，不修就不得，谁也代替不了谁。

但是菩萨确实有这个心，有这个心，事实上没有办法代替，但是有“等流”的代替，就是相等的，等于代替。譬如说我们的福报很大，非常富有，我的生活可以过得很舒服，我把我的生活降低下来，把我这个财富拿出来做布施众生的事业。我受的苦也是代众生受的，我少享受一分，让他们多得一分好处，这个属于“代众生苦”。

像我们讲的杨仁山居士非常富有，自己依旧是省吃俭用，所有的财力统统用来布施佛法。

印光大师、虚云老和尚，说老实话，都可以过很舒服的日子，他们信徒多、供养多。虚云老和尚一生穿的衣服都是补丁，你看他的照片，哪一张照片上他的衣服上没有补丁的？难道他没有衣服吗？那个徒弟新衣服不晓得做多少送给他了，他老人家这里收到了，那里就布施别人。初学出家的没人供养，他老人家就送给他，自己还是穿一身破烂。“代众生受苦”，这个是大慈大悲，这个是可以做得到的。

学佛人应当要学佛菩萨，世间聪明智慧的人尚且懂得帮助大众、帮助社会，何况学佛！但是一定要讲求真实的效果，这一点非常重要！如果你所做的得不到真实效果，那就做错了。这是我们在现前这个社会要特别提醒大家。

这一段注解很长，注解里面意义很圆满，不难懂。只有几句话我提醒大家，三十七面倒数第二行，这是回向三处。

三处：

　　疏【实际。菩提。及与众生。】

这三处，“实际”就是“真如本性”。

我们所修行目的何在？目的是“见性”。不但禅家要“明心见性”，教下、净土统统都要“见性”，“见性”就成佛了。“实际”就是“真如本性”，我们学佛求的是这个。

“菩提”是智慧，一切通达明了，没有迷惑。

底下就是“众生”，我们要想达到圆满的智慧，达到“明心见性”，就一定要在众生这上面来修。修炼不能离开众生，离开众生没地方修了。

所以底下讲：

　　疏【除狭劣障。生广大善。】

小乘人能证“偏真涅槃”，不能利益众生，所以他不能成佛。

小乘人没有“见性”，小乘人没有智慧，什么原因？不肯主动帮助众生，这是小乘为什么不能圆成佛道的原因。

其他，各位同修自己看。我们的讲座，今天星期二，星期四我们就要结经了，大家准备过年了。所以我这个经打算把“长行”讲完，“偈颂”的部分，等我从美国回来之后，我们再讲后面“偈颂”的部分。这卷经里面分两个大段落，前面是“长行”，后面是“偈颂”。

请看第四十面，我们看经文，第五行：

　　经【善男子。是为菩萨摩诃萨十种大愿。具足圆满。若诸菩萨于此大愿随顺趣入。则能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子。汝于此义。应如是知。】

这一段是第四大段，“结益令知”。这属于结益，利益在这里做了一个总结。

经上叫的“善男子”，“善男子”当然也包括“善女人”，这是经文的省略。关键就在这个“善”字。

此地所讲的“善”，经文里头通常都讲“善男子、善女人”，每一部经“善”的标准不一样，随着这个经大小、偏圆，它的“善”的程度不一样。

《普贤行愿品》“善”的标准最高了，正如同《弥陀经》上所讲的，“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”，具足这三个条件，这个就是“善”。

此地这个“善”的标准，跟《弥陀经》上讲的“善”的标准完全相同，为什么？他这一生成佛了，他不是证其他的果位。证菩萨的果位，比起佛那就不善，阿罗汉比菩萨那也不善。所以这个地方讲的“善”是这一生成佛，“十大愿王，导归极乐”，是这一生要圆满成佛。所以这个“善”的标准，在一切经里面它的标准最高。

　　“是为菩萨摩诃萨。”华严会上当机者是四十一位法身大士。“三贤位”的“十住、十行、十回向”，称“菩萨”了；从“初地”到“等觉”，称“摩诃萨”。所以“菩萨摩诃萨”就是包括了四十一个菩萨的阶位，从“圆初住”到“等觉”。这是他们的“十种大愿”。

由此可知，这一句经就是证明：华严会上，华藏世界这些诸菩萨们，统统修“普贤行”，这就是证明。不但修“普贤行”，他们所修的是“具足圆满”，“具足”是十条一条不缺，“圆满”是愿愿都修得很圆满。这个“圆满”从哪里来看？从效果上来看，这是“具足圆满”。

以上这是说他们，华严会上这些菩萨们。

　　下面这是菩萨劝我们：“若诸菩萨于此大愿。”我们今天发大心，真正一门深入求生净土，你只要这个心愿发了，这个心愿是真实的，那你就是菩萨了。

受了“菩萨戒”作菩萨未必是真的；发这个心，你没受“菩萨戒”，诸佛如来看你是真的菩萨。为什么？因为你不久就要到西方极乐世界，要亲近阿弥陀佛。西方极乐世界只要一去，即使“下下品往生”，你看《无量寿经》、《弥陀经》上都告诉我们，往生极乐世界的人，到达西方极乐世界“皆是阿鞞跋致菩萨”。

“阿鞞跋致”是什么菩萨？七地以上，此地是“摩诃萨”。你现在没到西方极乐世界，你是“菩萨”了，一生到西方世界就变成“摩诃萨”了，这是真的，不是假的。问题你那个“信愿”是不是真的，关键在这个地方；如果是真的，你立刻就得诸佛护念、龙天保佑。就这道理，这个事情是真实的。

　　对于“十大愿王”你明白了，你一定会认真地修学。

“于此大愿随顺趣入。”这个“趣入”就是认真去修学。你能够修学那就能“成熟一切众生”，帮助一切众生。有能力的建道场、立宗旨、建法幢，这是真正有大能力的。

“成熟一切众生。”应该怎么做法？印光法师给我们做了一个很好的榜样，那就是建念佛堂，召集志同道合，我们在一块共修，希望各个都成就。这种道场在中国民国初年，全国只剩一个了、就一家了——苏州的灵岩山，印光大师的念佛堂，这一家了，专修。这个道场里面没有讲经、没有法会、没有经忏佛事，就是一句佛号念到底，一年三百六十天，天天都不缺，那叫“念佛堂”。念佛就是它的宗旨，专而不杂是它的法幢，也就是这个道场的特色。你们要想研究教的，问这个、问那个，别家去，这个地方没有；有怀疑的人到别的地方去，没有怀疑的人欢迎到这儿来。所以这个地方是成熟一切众生，这是无量功德。这个道场培养什么？培养诸佛如来的，不是培养菩萨的。讲经说教的那个道场是培养菩萨的，这个地方是培养诸佛的。什么疑惑都没有了，真正断疑生信、一门深入，走这个路子。

　　“则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。”这样的建立就是真正随顺究竟圆满的智慧；如果不是究竟圆满的智慧，他不会建这样的道场、不会采取这种修行方法。所以这是最高智慧的抉择，是在很短的时间当中帮助一切人永脱轮回，了生死、出三界，在一生当中圆满成就无上菩提。

　　“则能成满普贤菩萨诸行愿海。”普贤菩萨“行愿海”，“海”是比喻，他老人家大行大愿无量无边无有穷尽。我们在愿文里头都读过，最后一句“无有疲厌”，我们这样做也是帮助他的“愿行”圆满，帮助他“愿行”的成就，普贤菩萨怎么会不感激？！普贤菩萨怎么会不照顾？！

能得普贤菩萨的护念、照顾，就得一切诸菩萨、护法善神的保佑了。

所以这里恳切地劝导我们““是故。”因为上面这个缘故。

“善男子，汝于此义。”你对于这个义理、这个道理。

“应如是知。”应该要明了，应该要认识清楚。

再看底下这段文，这段文是“显经胜德分”，说明这部经的殊胜。“德”是功德，也就是我们依照这个经典理论、方法所修行，得殊胜的利益。

这里面分两段，前面一段是“校量闻德”，我们有机缘能够听到这部经，这个缘分非常殊胜，很不容易。

　　经【若有善男子。善女人。】

　　这是假设，这是有缘的众生。

　　经【以满十方无量无边不可说不可说佛剎极微尘数一切世界上妙七宝。及诸人天最胜安乐。】

这一段是讲我们今天所讲的物质、精神来布施供养一切众生，数量没有法子计算，它这个数量太大了，我们一般人决定做不到。就是你的财富，整个地球都是你的，人家这里“十方无量无边不可说不可说佛剎极微尘数”，这一个地球算什么？嫌太少了。

像这样的物质跟精神布施供养大众，谁做得到？诸佛如来他们做得到；诸大菩萨也能做到，不圆满，诸佛如来做到是圆满了。

诸佛如来这样修布施、修供养，成就无量无边的福报，说老实话，我们也能做到。我们要从像经上讲的用物质、精神上来做，我们没有这个能力，我们从受持佛法上就有这个能力。下面说：

　　经【布施尔所一切世界所有众生。供养尔所一切世界诸佛菩萨。经尔所佛剎极微尘数劫。相续不断。所得功德。】

这是讲“供养”的境界，上供诸佛，下施众生。不是一次，经历“佛剎极微尘数劫，相续不断”，这个所得的功德没有法子想象，也没有法子计算。无法想象，无法计算，先说个大前题摆在这里。

下面告诉我们：

　　经【若复有人。闻此愿王。一经于耳。所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至优波尼沙陀分亦不及一。】

　　诸佛如来修这个功德不容易，真的修了无量无边劫。修这么大的功德，还不如我们在今天听《普贤行愿品》听这么几天、听这么几次，我们功德就超过他了，超过他太多太多了！这你能相信吗？你们摇头不相信，我相信，是真的，不是假的。为什么？那些布施供养虽然那么多，不能帮助你明心见性，不能帮助你圆满成佛，所以那个“布施”，福德就小了。

这十大愿王“一经于耳”，虽然我们这一生不信，我们也不肯学，也做不到，所谓“一历耳根，永为道种”，这个金刚种子在你阿赖耶识里头永远不会磨灭。总有一生再遇到缘，这个种子成熟了，你就能凭这一颗种子会发愿求生净土。你才晓得这一粒种子的珍贵，不是前面那个能够比的，这是真的，不是假的，这个道理、事实确实能够透彻明白的人不多，因为大家都看现实。

我再做个很浅显的比喻，譬如说大富长者，像我们历史上的梁武帝，大富长者。身为国王，在佛门里面布施做得很多，可以说是历代帝王都没有他做得多。他建了四百八十座寺庙，寺庙规模都很大了，度了几十万人出家，他来布施供养。达摩祖师说他并无功德，为什么？修的是福。盖那么多道场，有没有成就人作佛？没有，所以实在讲远远不如庐山慧远大师在庐山盖的小茅蓬，一百二十三个人在一块共修，个个往生，那个功德就大了。

所以这个“功德”，论成就不能看表面。真正成就，那这个功德就大了；不能成就，建立得再辉煌、香火再盛、信众再多都没用的。这就说明了杂修比不上专修，散修比不专精。

我们一定要从这个角度来观察，你才晓得听“十大愿王”的机会难得，真正是像“开经偈”里头所说的“百千万劫难遭遇”。

我们今天好像听到并不感觉到困难，可是你要是仔细去想想，现在世界上五十多亿人口，几个人在一生当中听到“十大愿王”？你从这个角度一看，我们听到非常幸运，不成比例。不要说全世界，就讲台北市，这一、两百万人当中几个人听到？才知道佛法当中常说，“人身难得，佛法难闻”，是真难不是假难。

尤其是大乘经，一乘圆教的经典，非常难得！听一次，那个功德就不可思议，无论你解不解、信不信都没有关系，阿赖耶识种下这样一个宝贵的种子，那就非常非常的希有难得。所以这个比喻是从这上说的，一点都不假，一点都不过分。佛门里头“说诚实语”，决定没有夸张，决定没有虚构，一分功德就说一分，绝对不会说两分，所以佛的话句句真实。只是我们程度很浅，对于佛的真实语我们很难体会他的意思。

好，我们今天就讲到此地，下一次长行可以圆满。