《普贤行愿品疏》节录（16）

净空法师 1993年   讲于　台湾　　

　　请掀开经本第四十七面，倒数第四行：

前面我们将本经的长行文讲完了，往后是“偈颂”。这一段的偈颂很长，一共有六十二首，每一首是四句，多半是属于“重颂”，重复前面长行所说的。也有不少叫做“孤起颂”，前面“长行”没有说的，而是在偈颂里作为补充说明，跟“长行文”合起来，意思就很完整了。

前面一段这是介绍，这里头有几句重要的话，在四十七面倒数第二行。在这段说明里面，这是总结前面所说殊胜的德行；第二段是劝勉我们修持；而末后一段是以真诚恳切的心劝勉我们要认识这个法门。不能够轻易看过。因为这个法门如果我们真的要掌握住了，在这一生的成就、利益实在讲是无量无边。

所以末后一行说：

　　疏【然此一卷。文少义丰。】

　　对于修持来说是愈精简愈好。我们要说明理论、要了解事实真相，那是讲得愈详细愈好，真正讲修行是愈简单愈好。

所以讲到“行持”，这是最好的一部经典了，经文少，但是它的理论、境界是非常圆满的。

　　疏【是修行之玄枢。乃华严之幽键。】

这也是将这一卷经赞叹到了极处。

修行的枢纽，不是一个普通的枢纽，是非常玄妙的枢纽。《华严》是大经，《华严经》的精华、《华严经》的关键都在这一卷中，所以这一卷就是整个《华严》的浓缩，是全经的精华。

所以当时清凉大师参与译场之后，因为经太大流通不容易，所以将这一卷经特别取出来，叫“别行流通”。我们看到《普贤行愿品》别行本，“别行”就是一卷，特别发行流通，是这个意思，这是便于大众来修学。

　　疏【功高德远。何不修持。】

　　这是劝我们，功德没有比这个更高的，德行没有比这个更广的。“远”是广大的意思。为什么我们不依照这个经典的理论、方法来修持？末后说：

　　疏【西天道流。未有不习也。】

“西天”是讲的印度，以及那个时候西域一带，在现在来说就是伊朗、阿富汗跟新疆一带，在唐朝时候这是属于西域地区，那个地方修学大乘佛法的人没有不修《行愿品》的。《华严经》是从那一边传到中国来的，传到中国来的本子是一个残缺不完整的本子，在我们想象当中，在西域当时一定还可以找得到完整的经本。

下面这是经文，这是偈颂前面的一行。

　　经【尔时普贤菩萨摩诃萨欲重宣此义。普观十方而说偈言。】

　　华严会上，毘卢遮那如来代表“理体”，“体”是我们现在所说的“本体”，宇宙万法从这个“体”生出来的，这个“体”就是大乘佛法里面常说的“真如”、“本性”、“真心”。毘卢遮那佛代表“体”，文殊、普贤代表“从体起用”，“体”没有形状，“用”就有了。所有一切大乘佛法最后都会归在这一个“本体”。   

以我们中国佛法，小乘暂且不论，我们说大乘，大乘八个宗，这八个宗与文殊、普贤有密切的关系。什么关系？都是文殊、普贤说出来的。

宗门，禅宗，是文殊菩萨传的禅宗，是文殊菩萨传的。

教也是文殊菩萨传的，宗门、教下都是文殊师利菩萨传的。

净土宗普贤菩萨传的，华严会上，释迦牟尼佛成佛第一部讲《华严经》，《华严经》到末后“普贤菩萨十大愿王导归极乐”，净土他老人家传的。

密宗也是他老人家传的。密宗是龙树菩萨在南天开铁塔，打开铁塔见到菩提道场，金刚手菩萨，将密法传给龙树，龙树则传开来了。金刚手菩萨是谁？普贤菩萨的化身。所以在密教里面，密教这个祖师金刚手菩萨就是普贤菩萨，密教里面的准提菩萨就是观世音菩萨。

这样我们就明了，所谓无量法门殊途同归，最后都归到华藏世界，都会归到毘卢遮那。在华藏世界，我们今天看到，普贤菩萨又劝四十一位法身大士到西方极乐世界去见阿弥陀佛。《华严》关键，功高德远，原来是这么一桩事情。

于是我们联想到佛在《观无量寿佛经》上说的“净业三福”，明白开示地说这三条是“三世诸佛，净业正因”。“三世诸佛”是过去佛、现在佛、未来佛，所有一切佛无论修学哪一个法门，宗门教下、显教密教，都要以这“三福”为基础。

“三福”第三条有“深信因果”，第三我们知道是菩萨所修的，这个因果不是普通因果。“善有善报，恶有恶报”，这种小因果我们凡夫都知道。“深信因果”就是这里头所讲的“念佛是因，成佛是果”。所以，华藏世界等觉菩萨文殊、普贤还要念佛才能成佛，这才显示出念佛法门在一切法门当中确实是第一法门。

普贤菩萨在此地就是殷勤地劝导了，我们看文里面他老人家前面“长行文”说尽了，再以“偈颂”重说一遍。

为什么要重说？这有两个原因：

第一个，“长行”容易明理，不容易记忆；“偈颂”文字少，简要详明，容易记诵、容易受持。“长行”是给你说明的，“偈颂”是帮助你抓住纲领好修行的，意思在这里。

第二个意思，有后到的，先来的前面都听到了，有讲经讲了一半才来的，前面没听到。如果不把前面意思简单再叙说一下，后来的人觉得对不起他，有这两个意思。所以往往我们看到佛经这个体裁很特别，前面有散文体裁，后面有诗歌的偈颂。

下面就说明，这是第二个大段，“偈颂”；前面第一个大段是“长行”。

　　疏【第二偈颂。总有六十二偈。亦分三段。第一五十二偈。颂前正示普因。第二七偈。颂显经胜德。第三三偈。颂结劝受持。初中有二。先别颂十门。后一偈。总颂无尽。】

总有六十二偈，也分三段，第一段有五十二偈，六十二偈里头就占了五十二偈。

“颂前正示普因。”，这是“重颂”，第二段有七首。这七首偈“显经胜德”，赞叹这部经是大乘法里面无比的殊胜。

最后三首是“结劝受持”。第一大段最长，一共有五十二首，里面也分两段，第一段“别颂十门”，“重颂”前面“十大愿王”，后面有一偈是“总颂无尽”。

我们现在看经文，经文的“偈颂”第一首，第一首跟第二首这个八句是“礼敬诸佛”。

　　经【所有十方世界中。三世一切人师子。】

　　“人师子”就是称佛。“狮子”所谓是百兽之王，狮子一吼，小的动物听到腿都发软，都走不动了、跑不动了，这显示狮子的威力。佛一说法，邪魔外道就像那小的动物一样，都被他折服了，所以把佛比作“狮子”，佛说法比喻作“狮子吼”。这两句就是十方三世一切诸佛如来，这是“礼敬”的对象，前面说得很详细。

　　经【我以清净身语意。一切遍礼尽无余。】

这个地方我们要特别注重，什么是真正的“礼敬”，这个地方明白地教给我们，不是在形式。每天供上佛像，拜一百拜，拜三百拜，拜一千拜，是不是“礼敬”？不是。

“清净身、语、意”就是“礼敬”，如果“身、语、意”三业不清净，就不是“礼敬”，可见得人家讲的是实质，不讲形式。

注子注得好，注这一句“能礼”，只要你“身、语、意”三业清净了，你就十方三世一切如来统统都“礼敬”了。如果我们不懂这个意思，我们修“十大愿王”、修“礼敬诸佛”，天天在那里拜佛磕头，古人讲那个磕头就如同踏碓一样。踏碓现在你们没有见过，从前舂米踏碓一高一下，就跟那个一样，没有用处。

什么叫“礼”？“礼”就是“敬”。

什么是“敬”？心地真诚就是“敬”。

什么是“真诚”？三业清净就是“真诚”。“真诚”是从心上说的，表现在外表就是“三业清净”。“三业清净”就真诚，这就是“礼敬”，只要你到三业清净了，你就是普贤菩萨所修的“礼敬诸佛”了。

　　“一切遍礼尽无余。”怎样到一切遍礼？平等就“遍礼”了；如果不平等，“礼”就不遍了。不平等它就有隔碍、就有障碍，就不能够遍虚空法界。所以前面一句是“清净”，底下一句是“平等”。所以古德说《无量寿经》即是中本《华严》，没错，《无量寿经》上经题“清净、平等、觉”。

“清净”要怎么修？“平等”要怎么修？这两句就是具体的修学方法：“三业清净”、“一切遍礼”就是平等，没有分别，没有高下。

　　经【普贤行愿威神力。普现一切如来前。】

普贤菩萨的大行、大愿，这句话怎么说？我们自己依照这个方法修行，自己就是普贤，这个要知道；自己要不是普贤，决定得不到普贤菩萨的加持。

普贤菩萨是谁？凡是修普贤行的统统是普贤菩萨，普贤菩萨无量无边。

普贤菩萨住在哪里？住在西方极乐世界。大家都念《无量寿经》，念得很熟，《无量寿经》世尊告诉我们，西方极乐世界的人，无论从什么地方，凡是生到西方极乐世界，都是“皆遵普贤大士之德”。所以我们知道西方极乐世界人人都是修“普贤行”，为什么？因为人人都是修“清净、平等、觉”，“清净、平等、觉”是“普贤行”。一切诸佛如来也是修“普贤行”，所以这个才得诸佛如来、一切菩萨之护念。

　　“普现一切如来前。”我们今天业障、习气、烦恼还没能消除得尽，我们有没有现一切诸佛如来前？有，诸佛看到我们了，我们没看到他，你相不相信？假如我们自己业障习气消除到一定的程度，他看见我，我也看见他。现在是他看见我，我没有看见他。就如同一个初生的婴儿一样，初生的小孩生下来，父母看到他了，他现在还不知道，还不晓得哪个是父母，还看不到。就是在这种情况之下，这些都是事实。理论上佛也讲得很清楚，我们不了解。理上佛说“一切法从心想生”，我们心里面有一切诸佛菩萨，我们就在一切诸佛菩萨的面前。

　　经【一身复现剎尘身。一一遍礼剎尘佛。】

　　这两句是《华严》“重重无尽”的境界。如果我们把这个事实真的搞清楚了、搞明白了，你决定会死心塌念佛求生净土，那个信心、愿心决定不会动摇。为什么？原来到西方世界有这么好处，这个好处唯有到西方世界统统现前。如果不到西方世界，自己慢慢修，修到这个境界，佛在大经里头常讲要修三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫修到什么地方？修到华藏世界，就是《华严经》所讲的。到达华藏世界之后，文殊、普贤见到你，还劝你念佛再往生西方极乐世界，你才能圆满。你看看花三大阿僧祇劫拐一个弯再到极乐世界，哪有现在这么痛痛快快就去了？！不能比。你是一生成就，那个人是三大阿僧祇劫还要到西方世界才成就。这个事实真相我们一定要搞明白、一定要搞清楚，我们才不会走冤枉路，我们这一生才真的有把握。

　　到达西方世界，这个身是“意生身”，“一身复现剎尘身，一一遍礼剎尘佛”。《弥陀经》上不是讲得很清楚吗！西方世界的人每天早晨去拜访他方世界的诸佛如来。世尊给我们说的“十万亿佛”，那“十万亿佛”是方便说，为什么？因为娑婆世界到西方极乐世界，这当中相隔是十万亿个佛国土。佛说这个话意思就是告诉我们，到达西方极乐世界之后要想回到娑婆世界，很快就来到了，是这个意思，而实际上是无量无边诸佛剎土。怎么去的？给诸位说，化身去的，同时去的，是化身、是同时。由此可知，他身在阿弥陀佛身边坐着，没有离开阿弥陀佛，化身已经无量无边十方诸佛都拜过了，都去过了，化身去的。到达西方世界有这个能力，我们今天常讲“分身无术”，真的“分身无术”。到达西方极乐世界是无量无边的化身，“分身有术”了。

再看第三首偈，四十九面第三首偈。

　　经【于一尘中尘数佛。各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然。深信诸佛皆充满。】

第三、第四两首是“称赞如来”，后头说了。这是颂，称赞诸佛的，称赞如来。

第一首是称赞的对象，对象跟前面是一样的，十方三世无量无边诸佛如来一个也不漏。可是文句跟前面不一样，境界完全相同。

“一尘中”有“尘数佛”，这个“尘”是微尘，物质里面最小的，我们佛法讲依报最小的叫“微尘”，好像我们现在讲原子、电子，类似说的这个东西，最小的。

最小的依报，这一粒微尘里面有微尘数的诸佛。这个话很难懂，这是《华严经》所说的“事事无碍”的法界，其他经上没说过的。“小”中可以包括“大”，“无限的小”里头可以含容“无限大”，这“事事无碍”。显示出自性本具的德能、自性自然的现象，“法尔如是”，这是我们凡夫最难透彻的。为什么？是我们常识当中从来没有，不但没有见过这些事，甚至于这些境界我们生生世世无量劫来从来都没想过，不可能想这个事情。因此佛说出来之后，我们听起来格外的生疏，很难理解。但是佛所讲的是事实，这个事实就是说明，在“一真法界”里面没有大小、没有多少，“一真”；有大有小，“二”了，有多、有一也是“二”了。“二”里面就有大小、就有一多，就有障碍。“二”就有障碍，“一”就没有障碍。

　　《坛经》里面，六祖答印宗答得很妙。印宗向他请教，问他黄梅，就是五祖是不是也常常讲禅定、解脱？这是随便问了两句话。他回答，回答得很妙，“禅定、解脱是二法，佛法是不二法”，这个答得高明，答得是事实。换句话说，“禅定”、“解脱”是佛的“方便说”，不是“真实说”；“真实说”，“真实说”是“不二法门”，那是真的。“不二”就是“一”。

“不二法门”能不能说得出？说不出，所谓“开口便错，动念即乖”，说不出的，不但说不出，都不能去想，一想就落到“二”里头去了，就落“二”、“三”了。

“二”、“三”是什么？心意识，“二”就是意根、意识，“三”就是心意识。一动念头就落“二”、“三”了，就是转“真心本性”变成阿赖耶了，就变了，就不是“真心”，是“妄心”，“八识”是“妄心”不是“真心”。所以才一动念就落“二”、“三”了，这“一心”就变成“妄心”。所以在“一真法界”里面才是“事事无碍”。我们今天为什么体会不到这个境界？甚至于很难承认这个事实，原因就是我们无量劫来都是“二”、“三”在当家了，所以对于“一真”的境界没有法子体会，道理在此地。

在“一真”里面没有“一多”、没有大小、没有远近，所以十万亿佛国土想去就到了，它没有远近，就是没有距离；换一句话说，时间、空间都没有了，都融合成一体。这是不思议的境界，所以这《华严经》称为“大不思议经”。

“各处菩萨众会中。”，有佛当然就有很多菩萨，佛在许许多多菩萨当中讲经说法教导他们，这个就是处在“菩萨众会”当中，这是说佛弘法利生。

像这样的事情、像这样的境界，“无尽法界尘亦然”，虚空法界微尘无量无边，任何一微尘里头无不是这样的。“依报”讲微尘；“正报”讲毛孔，我们的汗毛孔，毛端，汗毛的尖端，每一个汗毛尖端都有如来在转大法轮。佛去我们不远，无量无边一切诸佛都跟我们在一起，所以在“一真法界”里面他把这些事实看得清清楚楚。而我们则是糊里糊涂，以为佛在很远很远，我们没有法子见得到得，不知道佛就在我们身体里面，不知道佛就在我们的身边。

　　“深信诸佛皆充满。”如果要不能深信，当然“普贤十愿”你就没有法子修了，为什么？没对象。一定要深信，深信尽虚空遍法界，十方三世无量无边诸佛如来、无量无边诸大菩萨，像一般宗教里面所讲的“与我同在”，你要深信，然后那个修行就是“普贤行”。可是这的确是非常非常难信！比相信西方极乐世界阿弥陀佛还要难。

下面这“称赞”了，所以前面“称赞”的对象你要深信，晓得“称赞”的对象是谁。

　　经【各以一切音声海。】

　　“赞叹”是音声、是言语。怎样“赞叹”？

　　经【普出无尽妙言辞。】

无量无边的“赞叹”。释迦牟尼佛为我们讲这一部《大方广佛华严经》就是“赞叹”。佛说得太多了，“赞叹”、“称赞”，本经前面注子里头也说明了。

诸佛如来的功德是赞叹不尽的，不但我们凡夫赞叹不尽，就是佛与大菩萨们也赞叹不尽。“赞叹不尽”就是说明，我们“自性”本具的功德实在是无量无边。

无量无边的功德要是归纳起来，这就好说话了，佛为我们讲经说法都用归纳的方法。归纳成一句，就是“南无阿弥陀佛”。这一句，总赞，怎么知道？我们在讲堂从前报告过很多次，讲过很多遍。古德真的是用了很多心来寻找佛法的总纲领，他们把一切经，释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经做个比较，《华严》最圆满。所以称《华严》为“根本法轮”，一切经叫“《华严》眷属”。好像一棵树，《华严》是根、是本，其他一切经是枝叶，是这个树枝、树叶，这是“根本”。

《华严》再跟《无量寿经》做一个比较，《无量寿经》是《华严经》的“根”，根本的根本。《无量寿经》跟《华严》比，《无量寿经》是第一，《华严》是第二。我们把世尊一代时教的总纲领找到了，这个是《无量寿经》找出来了。

　　《无量寿经》，我们现在用的这个本子，夏老居士分成四十八章，说四十八品都可以。这四十八品里面哪一品最重要？就是哪一品是第一？当然是第六品，阿弥陀佛“四十八愿”，这是最重要的。全经所说就是“四十八愿”的说明、“四十八愿”的注解。

“四十八愿”这四十八条，哪一条是第一？古德为我们说了“第十八愿”是第一。“十八愿”讲的是什么？“十念必生”，念佛第一。这才找出来，原来这六个字，就是真正的“普出无尽妙言辞”里面的第一，这六个字就是“无尽妙言辞”的总纲领。所以经论，古大德常说名号功德不可思议，我们也听得很耳熟，但是粗心大意，从来也不晓得怎么个不可思议法，没想过，也没问过。

这种比较的方法，使我们才能认识名号功德真的不可思议。所以六字真言包括了一切的赞叹，包括了无尽的言辞，就在这一句之中。

　　经【尽于未来一切劫。赞佛甚深功德海。】

前面一句是讲的时间无始无终。

“尽于未来一切劫。”永无终止的。

“赞佛甚深功德海。”你要不会赞，就念这一句“南无阿弥陀佛”，这就跟一切诸佛菩萨的赞叹无二无别，这一句是总纲领。

下面三首是颂“供养”，颂“广修供养”。

我们看第一首。

　　经【以诸最胜妙华鬘。伎乐涂香及伞盖。如是最胜庄严具。我以供养诸如来。】

　　经文上说的是事，可是我们要晓得，“事”是相，最重要的是“理”。

道理在哪里？我们应该要怎样做法？是不是我们每天要以很好的“华鬘、伎乐、涂香”，用这个东西来供佛？

不是的，你那么样供佛错了，那就决定不是“普贤行”。“普贤行”是重实质不重形式，前面说过了，往下都不能违背这个原则。

“华鬘”表什么？佛门里面，花代表“因行”，华鬘代表“修因”。“最胜妙华鬘”代表的是“信愿持名，求生净土”，因为在所有菩萨“修因”里面，这是最殊胜的“因行”，它代表这个。你要是不懂佛的意思，带了很多花来供养，佛一看，摇头，“错会了我的意思！”这个要知道。

这个地方，在注解里说得很清楚，这个地方把“法供养”省略掉了，只讲的是“财供养”，“财”是表法的。

前面不是说“一切供养当中，法供养为最”，“法供养”里面第一个“如法修行供养”，所以你要晓得它这个事上统统是表的“法供养”，你要懂这个道理就对了，不可以迷在事相里头。古德常讲“依文解义，三世佛冤”，看到经上照文字来解释，三世佛都喊冤枉，你把他的意思错会了。这是“如法修行”，表这个意思。

　　“伎乐。”我们在《地藏经》上见过，《地藏经》上有供养，供养地藏菩萨有玩具。从前张林居士他读经读到这个地方很怀疑，他来问我，“供香花”好像看得很平常了，“供玩具”是什么意思？很少人用玩具供养佛菩萨的，其实经上有。“玩具”表游戏神通，表这个意思，所以懂得它表法的义趣。

“伎乐”就是歌舞，载歌载舞，歌舞是怡情悦性、舒畅心情的，所以它表的是自在，自在无碍，它表这个意思。

“香”，无论是“烧香”、“末香”、“涂香”，大概经上常讲这三大类。

“涂香”是什么？涂在身上的，像香水一类的，这是属于“涂香”。

“末香”是香粉，我们搽粉那是“末香”。

“烧香”，我们这香炉里烧的，这是“烧香”。

凡是“香”都表“信”，“信香”，表“戒定真香”，表“戒定”，表“五分法身”，所以经上常讲“五分法身香”，表这个。最低限度我们看到香，信心坚定了，信心清净，这就是“香”。

三种香里面，“涂香”对身体最亲切，它涂在身上，烧香还很远，这“涂香”是涂在身上了，表示信心清净，表这个意思。

　　“伞盖。”这两天台北市的空气非常非常坏，我今天在报纸上看到说，昨天空气里面含的有毒，什么光化物质在里面，所以劝大家尽量不要外出。今天的空气好像跟昨天一样，空气品质非常非常地坏，污染。“伞盖”是防污染的，这叫“真供养”。

“信愿持名，老实念佛，身心自在，信心清净，一尘不染”，它表这个意思，这叫“真供养”。“如是最胜庄严具，我以供养诸如来”，这样就是供养一切诸佛如来。

　　经【最胜衣服最胜香。末香烧香与灯烛。】

“最胜衣服最胜香”这一句是总说。

“衣服”表忍辱，衣是遮身体的，遮羞的。遮羞是“忍”的意思。

“最胜。”“最胜”无过于对于净土能忍，我一心一意修这个法门，任何一个法门我遇到了都不会动摇、都不会改变我的念头，一心求生西方，那就叫“最胜衣服”，它表这个意思。

“最胜香。”当然对于净土法门深信不疑，这是“最胜香”。

“末香烧香。”这是举出两种。

“灯烛”是表智慧光明。《金刚经》上说“信心清净，则生实相”，“实相”就是“般若”，“香”是表信心清净，所以它两个是相辅相成的。智慧现前了，信心就更坚定了、更清净了，更清净的信心，智慧就更增长。

　　经【一一皆如妙高聚。我悉供养诸如来。】

这首偈子里面实际上就是说明，菩萨在修行供养当中，是以坚定的信愿专修净土。

净宗，很少人知道它与“般若”有关系，很少人知道，充其量，一般都讲修净土的人可能有一点“定”，没有“慧”。为什么？他有“一心不乱”，天天念佛，也许能修一点“定”，认为净土里头没有“慧”，往往轻视净土，这是很大的错误。

真正对净宗的认识、了解那是大智慧，所以唯有文殊、普贤、华藏世界四十一位法身大士，听说这个法门自然就去了，你能说那些人没智慧？所以这是最高的智慧，不是最高的智慧，怎么会选择最殊胜的法门？这个一定的道理。所以智慧跟他所选择的真的是正比例，他能够真的选择到一切诸佛所宣扬的第一法门，那决定是高度智慧，绝对不是普通智慧，普通智慧一定做不到。这一句是这个意思。

再看下面一首，第七首：

　　经【我以广大胜解心。深信一切三世佛。悉以普贤行愿力。普遍供养诸如来。】

前面只是说“供养”，到这一首则“普遍”了。

“普遍”是尽虚空遍法界，过去、现在、未来，所有一切如来统统都供到了，没有一个漏掉了。如何才能做得到？第一是要“以广大胜解心”，“解”是明了，换一句话说，对宇宙人生的真相有了相当的了解了。知道事实的真相，所以他“深信一切三世佛”，“一切”是讲空间，“三世”是讲时间，“一切”就是常讲的“十方”，十方三世。

怎样才能“遍供”？要“以普贤行愿力”这才能“普供”。

“普贤行愿”就是《无量寿经》上讲的“清净、平等、觉”，以“清净、平等、觉”依教修行供养，那就是“遍供十方三世一切诸佛”了。这首解释这个意思。

再看第四“忏除业障”，只有一首。

　　经【我昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生。一切我今皆忏悔。】

《行愿品》偈颂里面，我相信大家最熟悉的就是这一首，其他的偈颂我们记不得，这一首大致上都可以背诵，常常念的，可是要晓得它的意思。

第一句是讲我们无始劫以来无量无边的业习烦恼，业障、习气、烦恼，这些东西是无量劫来生生世世累积的。诸位必定要晓得一个事实，这些东西累积得是愈累愈多，不会说是我们一世比一世少了，不可能，愈积愈多。这些东西多了，果报还会好吗？果报必然是一世比一世苦，如果我们明白这个道理，知道这个事实真相，你才觉得非常恐怖。我们这一生苦算不了什么，来生比这一生更苦。来生到哪里去了？三恶道去了，变畜生、变饿鬼、变地狱，这个事情麻烦。

你说，怎么会变？那你就仔细观察你从早到晚起心动念，如果我们的念头是自私自利、“贪嗔痴慢”，那就决定三途去了。

如果我们的念头是舍己为人、利益众生，才能得人天两道。但是这种念头这一天二十四小时里头起了几次？自私自利、“贪嗔痴慢”又起了几次？这两个做个比较，看哪个多、哪个少，就知道我们来生是到三善道还是三恶道，就清清楚楚明明白白了，不必去问人。所以想起来可怕了，太可怕了！

　　我们这一生幸亏遇到念佛往生法门，“带业往生”的法门；如果遇不到这个法门，一切都一定会落空。其他法门修得再好也不过是人天两道，出不了轮回。

为什么出不了轮回？“见思烦恼”断不了，要想超越六道轮回。一定要“见思烦恼”断干净，因为“见思”就是轮回的“因”，这个“因”不断，“果”不会消失的。小乘阿罗汉“见思烦恼”断了，这才能超越六道轮回，非常困难，不是个容易事情。过去所造的，自作自受，下面就说明这个“因”。

　　“皆由无始贪嗔痴。”，无始劫以来的“贪嗔痴”的烦恼，那么这个“贪嗔痴”的烦恼，无始以来生生世世累积，是愈来愈严重，愈来愈可怕。

“从身语意之所生。”，这一句是讲的缘，“无始贪嗔痴”是因，这是讲的缘，也就是造作一切罪业的工具。那个“无始贪嗔痴”不造罪业，谁造罪业？“身语意”在造罪业，谁叫“身语意”造罪业？“贪嗔痴”在后面指挥，发动“身语意”在造罪业，是这么一回事情。现在清楚了、现在明了了，这才发愿求忏悔。 

“一切我今皆忏悔。”。怎么个忏悔法？“息灭贪嗔痴，清净身语意”，这就真忏悔掉了。“忏悔”是这样修法。内把“贪嗔痴”息掉，外面要修“三业清净”，换句话说，你能修清净心、修平等心，觉而不迷，那叫“真忏悔”。

这还说的是原则，要怎样真正落实到我们生活上，来修忏悔法门？古德教给我们，只要我们老老实实一心念这一句阿弥陀佛，就是真正忏悔。这一句佛号，像大势至菩萨所说的“都摄六根，净念相继”，不怀疑、不夹杂、不间断，这统统在其中了。所以这一句佛号无量功德了，真实忏悔。

好，今天时间到了，我们就讲到此地。