《普贤行愿品疏》节录（18）

净空法师 1993年   讲于　台湾　

　　请掀开经本第五十四面，第六行，看经文偈颂第十七首：

　　经【我为菩提修行时。一切趣中成宿命。常得出家修净戒。无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠盘茶。乃至人与非人等。所有一切众生语。悉以诸音而说法。】

　　注解里面，这个是第三大段。第三大段总共有三十首偈颂，是相当长的一段经文。前面将“长行文”里面所说的“十愿”，“十大愿王”，菩萨以偈颂的体裁重说了一遍，“长行”说得详细，“偈颂”就简略了。从这个以下是颂前面所讲的“回向”。“十愿”后面三愿都是属于“回向”——“常随佛学”、“恒顺众生”、“随喜功德”，这个三条都是属于回向。这个地方就把这三种回向合起来，佛为我们详细地开导。

由此可知，“回向”在佛门修行实在是非常重要！什么原因？凡夫之所以成为凡夫，历劫的修行很难成就，原因就是心量太小，心量太小了，佛教给我们“回向”这个修学的方法，把我们的心量拓开。“真心本性”是包虚空法界的，换一句话说，比虚空法界还要大，那是我们本来的心量。现在这个心量小到连两个人都不能容纳，他怎么能成佛、怎么能往生？！问题在这个地方。所以你要问，普贤菩萨在偈颂里面为什么“回向”要用这么长的经文，几乎占偈颂的一半，道理就在此地。

注解，诸位大致上都能看得懂，我们把经文简单介绍一下。

“我为菩提修行。”这跟我们的发心就不一样。

我们为什么来学佛、为什么来修行？这个是从“发心”上来说，世间人学佛可以说大多数是为趋吉避凶，是为这个；经上讲的话没错，为离苦得乐。那个“苦乐”的标准我们搞错了，我们得的是眼前之乐，眼前的苦我们希望离开，眼前五欲六尘之乐希望得到，那简直是太小太小了。

佛说的这个“离苦得乐”，“离苦”是“离究竟苦”。

“究竟苦”是什么？轮回苦、生死苦，生死轮回苦，无明妄想苦，佛是叫我们离这个。

“乐”是指的什么？“乐”是指的“究竟乐”。“究竟乐”要到什么地方才能得到？对我们来说，只有西方极乐世界，能生到西方极乐世界你就“得究竟乐”了。

其实这个话不但是对我们而说，普贤菩萨在华严会上是对四十一位法身大士，这是圆教，“十住菩萨、十行、十回向、十地、等觉菩萨”，对这些人。圆教四十一位法身大士，还劝他们念阿弥陀佛往生西方极乐世界，为什么？得究竟乐，“离究竟苦，离苦得乐”，人家标准是在这里。

我们是什么标准？我们这个标准，“苦”永远没有法子离开，“乐”是永远不能得到，为什么？用心错了。所以我们看这些菩萨、大菩萨、法身大士，他们的修学就是我们的榜样。他为“菩提”，“菩提”就是佛道，换句话说，他是为成佛来修行的，“四弘誓愿”最后一条“佛道无上誓愿成”，他是为这个。这个目标远大，带起他心量的开阔，所以他的修行就相应，小心量修行不相应。真正的道理在此地。

　　“一切趣中成宿命。”“宿命”是六通之一。“一切趣”就是指十法界。菩萨无论在哪一个法界修行，“四圣法界”里面有他，“六凡法界”也有他。

在我们中国，四川峨嵋普贤菩萨的道场，我们这个世界有他，山西的五台山是文殊菩萨道场，所以我们这个世界有他们。他们无论在四圣法界，或者在六道里面，他不迷，有宿命通，他知道过去、知道未来，不像我们迷惑颠倒。我们过去生中不知道，忘得干干净净，未来的前途也不知道，一片茫然，这就苦了；菩萨统统知道。

　　“常得出家修净戒。”，“五十三参”里面，示现出家身份的只有六个人，五十三位善知识只有六位示现的出家，其他四十七位示现在家的，与这句话有没有抵触——“常得出家修净戒”？没有抵触。

诸位要晓得，在家菩萨，身在家，心出家，所以他还是出家、还是修的净戒。形像没有关系，最重要心清净，心净则土净，这个重要！所以此地“出家”这个意思着重在“心出家”，不着重在身。

　　“垢”是污染。我们的心在五欲六尘境界里面生起“贪嗔痴慢”，生起这个念头就污染了，这就“垢”了。

“无垢”是心已经不染五欲六尘了，心清净。

“破”是犯戒，毁犯了戒律，这个大家都知道，破戒了。

“穿漏”:“漏”是比喻，像一个茶杯一样，破了盛水就漏掉了，表示这个东西坏了，已经不是法器，没有办法修学如来功德。为什么？他戒破了，心地污染了，不能够接受如来清净大法，是这个意思。

“无垢无破无穿漏”，可见得菩萨持戒清净，我们常讲严持戒律。

　　修行要从“持戒”修起。但是“持戒”，许多人也把意思错会了，认为就是戒经里面的“五戒”、“八关斋戒”、“十戒”、“菩萨戒”、“比丘戒”、“比丘尼戒”，都会意会意到这上去。这个戒圈圈太小，不免污染，不免破漏。 

菩萨在这个境界里面所说的“持戒”，戒律的范围非常广大。凡是佛经里面佛对我们的教训统统是“戒”。教诫，我们都要遵守，不是列入戒条才遵守；没有列入戒条的，里面许多教训统统都要遵守。譬如前面讲的“我为菩提修行时”，我是不是为“菩提”？这就是佛的教诲。我们修行要为“菩提”，不为其他，这就对了。

说得浅显大家好懂一点：“持戒”就是守法，规规矩矩地做人，规规矩矩做事。佛的教诫我们要遵守，世间的法律、道德、风俗习惯我们都应当要遵守，心就清净了。“佛法在世间，不坏世间法”，世间一切法统统遵守、统统随顺，恒顺众生，随喜功德。这是这么个意思。修行从这个地方修起，简单地讲从守法修起，持戒守法。

下面一首，要紧的是后面两句，为一切众生说法。前面两句是说天龙八部，代表的是六道众生。

菩萨有能力在六道里面化身，要度哪一类的众生，一定要现同类身、使用同类的言语，才能够度那一类的众生。像《普门品》里面讲的观世音菩萨三十二应，要度畜生，应以畜生身得度者，菩萨要现畜生身；应以饿鬼身得度者，在鬼道里面，菩萨到鬼道里头也要现鬼道身。一定同类身、同类的言语才能够帮助他们，菩萨有这个能力。

“所有一切众生语，悉以诸音而说法。”由此可知，佛陀的教化是无所不遍，遍及六道，遍及十法界，遍及无尽的虚空法界，这个是“佛陀的教育”。

再看下面两首，在五十六页，注解里头都很清楚，这两首是：

　　疏【修行二利愿。】

　　“二利”是自利、利他。

　　经【勤修清净波罗蜜。】

这是菩萨修行之体，菩萨行，菩萨行的“体”就是“十波罗蜜”，通常在《般若经》里面讲的“六波罗蜜”。《华严》以“十”来代表圆满，所以这“六波罗蜜”到华严会上就变成“十波罗蜜”。

“十”跟“六”在数字上有差别，在内容、境界上没有差别，怎么会没有差别？“十波罗蜜”后面四条是“第六般若波罗蜜”展开的；归纳起来了，“般若波罗蜜”，展开起来了有“般若”、有“方便”、有“愿、力、智”。所以他把它展开来了，这个我们讲这是归纳演绎，归纳起来就是一个“般若波罗蜜”，内容是圆满的。这是“清净波罗蜜”，用清净心修“十度”，以“十度”修清净心，它是相辅相成的，这个一定要知道。

“十波罗蜜”修的是什么？修的是清净心；清净心修什么？清净心修“十波罗蜜”，你才能得真实的受用。

　　经【恒不忘失菩提心。】

这就是修行“十度”的功效。

“恒不忘失。”永远不会忘失，“菩提心”是觉心，也就是说菩萨在一切时、一切处、一切境界之中，念念觉而不迷，那就是“菩提心”。

“菩提心”是觉心，他不迷。“不迷”就是不染，“染着”就迷了，于一切法不染不着，他不迷。

　　经【灭除障垢无有余。】

　　我们学佛的同修都知道自己业障很重，菩萨这个方法，业障都消掉、都消除，消干净了，“无有余”了，消干净了。

“障”就是业障。“垢”是无明，业障、无明都消尽。用什么消？诸位要记住，“十波罗蜜”、“菩提心”，用这个东西消业障。我们要不在这里真正下功夫，业障怎么消得了？！

“菩萨行”总纲领就是“六度”，《华严》文殊菩萨讲的“十度”，刚才讲了，“十”跟“六”是一个意思，同样的境界。

第一个“布施”。“布施”是不是叫你到处去舍财？舍财修福，将来享福，这个不是“波罗蜜”。为什么？心不清净，里面有得失，还是有贪心。佛家常讲，“舍一得万报”，利息很厚，值得去投资，是这样的心理去修布施。这个心不干净，这个心不是“菩提心”。所以你所修的也不是“波罗蜜”，你那个叫“修布施”，不能叫“布施波罗蜜”。加上“波罗蜜”，心是清净的，决定没有染着的。“布施”真正的意思是舍、是放下了，把贪心放下、瞋心放下、愚痴心放下、妄想心放下、执着心放下，这叫“布施”，真的布施了。所以他才“恒不忘失菩提心”，他才真正能够达到“业障”、“无明”统统消除。

　　经【一切妙行皆成就。】

自行化他圆满成就。

这个里面总共八句，这一句是总说，这一句是主。所以菩萨行圆满成就，诸位要记住，前面这三句非常重要。

下面一首是说它的“德用”。

　　经【于诸惑业及魔境。】

　　“惑”是迷惑颠倒。“境”是境界，这个境界不是好境界，是“魔境界”。

《八大人觉经》上，佛给我们讲的四种魔，四魔。《八大人觉经》流通很广，提起来诸位都知道。

这四种魔里面第一个是“五阴魔”，“五阴魔”是什么？我们的身就是“五阴”，身就是魔，这个身是“色、受、想、行、识”——“五蕴和合”而现的相状。

第二是“烦恼魔”。

第三是“死魔”，有情的众生都有生老病死，这个生老病死就是魔。

说这个四大类，三类是属于自己的，只有后面这一种是我们身外的、是外在的——“天魔”，只有这个属于外在的。

　　哪些是“天魔”？你们有没有遇到过、有没有见过？天天见，你们不认识。张开眼睛看看，哪一个不是天魔？！凡是一切诱惑你起“贪嗔痴”的，这一类的魔是外面诱惑的，统统是“天魔”。天魔不是青面獠牙的鬼怪，不是那个，也许打扮得很漂亮，一见就生欢喜心，那都是“魔”，要认识清楚。

内不起“贪嗔痴慢”，内里面是心地清净、觉而不迷了，“惑业”没有了，外面是决定不受外面境界的诱惑。

外面境界不外乎两大类：一个是心里欢喜的，称心如意的，引起你贪心，你看，“烦恼魔”把它引起来了；一种是不顺心的，引起你瞋恨心，统统是魔境。

我们今天处在这个社会，这个社会就是魔境界，不可以不知道。认清楚了，明白了，不受诱惑了：

　　经【世间道中得解脱。】

　　只要你内不动心、外不受诱惑，你就“解脱”了。“解脱”就是自在。菩萨跟我们在行为上不一样的就在此地。我们凡夫禁不起诱惑，顺自己的意思，一诱惑，贪心就起来；不顺自己意思，瞋恨心就起来。换句话说，外面境界诱惑你，使你的烦恼不断起现行，内魔跟外魔勾结了，你还会有好日子过吗？所以我们要学菩萨，学菩萨学聪明，认识事实真相。《般若经》上讲得很清楚，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。无论顺境、逆境，我们面对它不会起心动念，心是平等的、清净的，这个就是内，业惑消除，外面不能诱惑了，外面魔境也不起作用。菩萨降魔是这么个降法。

　　经【犹如莲华不着水。亦如日月不住空。】

　　这是比喻，“亦如日月不住空”。

莲花，在佛门里面，用它表法可以说是最常见的。莲花是生在泥土里面，花开在水的上面，佛用这个做比喻。比喻池底下的污泥比喻作六凡法界，泥上面的清水比喻作四圣法界，花开在水上面，不但六凡法界它不染，四圣法界也不染。那它叫什么？不得已给它取个名字叫“一真法界”，“一真法界”在十法界之上。

四圣法界在比较上说，比六凡清净，是不是真清净？不算真清净，是比较清净。真正的清净是六凡、四圣统统不染，真正清净，“犹如莲华不着水”，这个是入“一真法界”。

“亦如日月不住空。”日月在太空当中运行，它不是停在那个地方的，它是在运行的。

这两句都是比喻超越十法界，那就是真实的，那才叫真正解脱得大自在了。

再看底下第二十一首、二十二首，这是五十七面的倒数第四行，这个两首“成熟众生”。

　　经【悉除一切恶道苦。等与一切群生乐。如是经于剎尘劫。十方利益恒无尽。】

普贤菩萨的大愿跟十方诸佛如来完全相同，没有一丝毫的差异，诸佛确实念念希望帮助我们离苦得乐。这第一句是“离苦”，第二句是“得乐”。

“等与一切群生乐。”这个“等”是平等，跟佛一样平等。我们要知道，如果修学的方法不相应，要想达到“究竟离苦得乐”是相当不容易的。佛有这个方法，普贤菩萨这一卷经就是的，就是劝你念佛求生净土，“十大愿王导归极乐”了。

可是一般人纵然是仰慕《华严》，而把念佛求生净土这桩事情看轻了，这个可以说是虽然仰慕《华严》，对于《华严》是丝毫不认识，不知道这个法门的殊胜。佛在《弥陀经》上讲得很清楚，《弥陀经》也是大家把它看轻了，把这个经看轻了，实在讲就是自己业障重，特别重。为什么？“净土三经”是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法宝，你把它看轻了，就是所有一切诸佛你都没有看在眼里，你都不认识，你这个罪多重！叫业障深重。哪有业障比这个更深更重的？没有了。

　　世尊明白地介绍我们，这经文上讲的“闻是经受持者”，得的什么果报？得两种果报：

第一个是得到一切诸佛护念，这是福报。谁有那么大的福气，一切诸佛都保佑你！所以我说念佛的人、念《弥陀经》的人，尽虚空遍法界第一大福报的人，找不到另外一个人福报比他更大。他得一切诸佛护念，一切诸佛保护他、保佑他，一尊佛都不漏，一切诸佛念他了，怀念他了。这一些人天天念这个经，不知道，不晓得这两句话说尽了，大福报，没有比这个福报更大了。

第二个利益，皆得不退转于“阿耨多罗三藐三菩提”，这是“慧”。前面得“福”，后面得“慧”。这个“慧”是不退转于“无上菩提”，“福、慧”都达到究竟圆满。世间人无知，天天念这个经，不知道经里头讲的是什么，你说可惜不可惜？真要清楚，真要明白，他就死心塌地念阿弥陀佛，他所有的心行，一切与诸佛如来都能相应。所以《弥陀经》原来的经题，就是“一切诸佛所护念经”。

普贤菩萨也是劝人念佛求生净土，除这一门之外，普贤菩萨也找不到第二个法门，这是我们一定要认识清楚。

佛确确实实对得起我们，把至高无上的法门传给我们，我们自己不识货、不接受，这个罪过是在自己，绝对不在佛菩萨。佛菩萨对得起我们，我们辜负了佛菩萨。

　　“如是经于剎尘劫。”这一句讲的时间。

“剎”就是佛国土，佛剎。这是形容、比较。一粒微尘比喻作一劫，多少微尘？剎尘。这个“剎”是三千大千世界，把三千大千世界磨成微尘，那微尘有多少？！极力形容时间之长。

“十方”这是讲的空间，说了时间再说空间。无尽的时空里面，菩萨做利益众生的事业从来都是无疲无倦，永远在那里做，永无休止地在那边做。

　　经【我常随顺诸众生。】

这一句是总，这八句里头这一句是总说“成熟众生”。

成熟众生，就是你要想帮助众生，你一定要恒顺众生。众生的业习烦恼非常之重，如来虽然有最殊胜的法门能令他立刻就成佛作祖，奈何他不能接受，不能理解、不能接受。那用什么方法？必须要知道他业习烦恼，帮助他逐渐消除。到他业习烦恼消除相当的程度，对于如来的大法，他一听他就醒过来了，他就觉悟了。像世间人真的不晓得念佛修净土是最大的福报、最大的智慧，不知道，念佛的人虽然多，真正明白的人没有几个。

　　经【尽于未来一切劫。恒修普贤广大行。圆满无上大菩提。】

　　前面这一句是“因”，后面这一句是“果”。

“圆满无上大菩提”就是成佛，这个地方所成的是圆教究竟佛果，就是通常讲证得“无上正等正觉”了，是要修“普贤行”。“普贤行”里面包括前面讲的“十大愿”，十条纲领，还要包含文殊菩萨在《华严经》里面教给我们的“十波罗蜜”。“十波罗蜜”是讲的事，就是在日常生活当中，起心动念、处事待人接物，十个原则。而用普贤菩萨无量清净、广大、平等、慈悲、的心来修“十波罗蜜”，这就是“普贤行”，这才能成就究竟圆满的佛道。

再看五十八面，看偈颂：

　　经【所有与我同行者。于一切处同集会。身口意业皆同等。一切行愿同修学。所有益我善知识。为我显示普贤行。常愿与我同集会。于我常生欢喜心。】

这个两偈“不离愿”，也是“同意行愿”，也叫“心行愿”，要略略地说明一下。

第一句是总纲，“所有与我同行者”，这一句话实在就是圆满包含了大势至菩萨所讲的“五十二同伦”。为什么？因为西方极乐世界的人，无论从哪个世界去往生的，从“实报土”的上上品，到“同居土”的下下品，都是修的“普贤行”。你们在《无量寿经》上看到的，西方世界的人“咸共遵修普贤大士之德”，所以西方极乐世界是普贤菩萨的法界，全都修的是“普贤行”。

所以我们要想亲近文殊、普贤，华藏世界不容易找到他，什么原因？我们没本事去。峨嵋、五台塑的像在那里，不是真的，见到它也不会说话。真正的文殊、普贤在西方极乐世界，诸位不知道。我们念佛往生的时候，阿弥陀佛、观音、势至来迎请，文殊、普贤来不来？当然来的，没有不来的道理。你问为什么原因？因为西方极乐世界所有一切的同修，都是修的文殊“十行”、普贤“十愿”。他们两位在那里帮助阿弥陀佛教导，观音、势至是帮助阿弥陀佛到处去招生，他们两个在家里教学。如果你把西方极乐世界里头的状况搞清楚了，你那个向往的心会真的生起来，非常热烈，那不一样。

“所有与我同行者。”凡是发愿念佛求生净土的，都是普贤菩萨的同行。

　　“于一切处同集会。”这个“同集会”就是念佛共修的道场。念佛共修的道场非常广泛，不是说哪里建个念佛堂，这个是念佛。除了念佛堂以外的共修道场就更多、更普遍，但是一般人不认识，一般人不明了。只看到形式的，有形的，而没有看到无形在哪里，与菩萨同心同愿的统统都是道场。

“身口意业皆同等。”三业清净，三业专精。

“一切行愿同修学。”“一切行愿”就是指前面的“十大愿”。

下面一首非常重要，决定不能够疏忽。

“所有益我善知识。”“益”是利益，所有帮助我的、利益我的这些善知识。

承他们“为我显示普贤行。”这是指的谁？《华严经》前面讲的善财童子“五十三参”，就是说的五十三位善知识。也许你听了之后你会很感叹，“善财的命好，遇到五十三位善知识；我们业障深重遇不到，一个也没遇到”。实际上你这个想法完全错了。善财跟我们不一样的，善财认识那是善知识，我们天天跟他见面，不认识他是善知识。这五十三位善知识就是讲我们现前社会这一 些大众，我们从早到晚所接触的，佛把他分成五十三大类，各行各业、男女老少，你怎么没见到？你早晨起来，眼睛睁开就见到了。

由此可知，时时见到，处处见到，不知道他们是善知识，这个就很可惜了。善财童子聪明，他知道。我们所接触的社会上这些大众，现在我们知道有善人、有恶人，那难道都是善知识？都是的。

那五十三位善知识里头有善人、有恶人。胜热婆罗门，愚痴，大概你遇到的愚痴的人还没有像他那样愚痴；甘露火王瞋恨心很大，稍稍得罪他，他就要置人于死地，残酷，毫不留情，也是善财的善知识；伐苏蜜多女，妓女，善财童子也去参访，也是他的善知识。

这三个人代表“贪、瞋、痴”，伐苏蜜多女代表贪爱，甘露火王瞋恚，胜热婆罗门愚痴。五十三个里头，好人、坏人统统都有，就是我们这个社会，现前的社会，所以他是表法的。你看善财童子如何跟他们相处，跟他们相处当中自己成就自己的“定、慧”，成就自己的清净心，这你会修不会修！古大德常讲“境缘”，“境”是物质环境，“缘”是人事环境，一切外面环境没有好坏。

再跟诸位说明白一点，没有善恶。善恶是我们自己的分别、执着；离开一切分别、执着，外面境界是平等的、是清净的。

所以古德《华严》称为“圆满法轮”，确实在一切经里面，唯独《华严经》讲得非常完整，有理论、有方法、有境界。

“五十三参”是表演给我们看，就是把佛所讲的理论、方法、境界融合在日常生活当中，我们应该如何处事待人接物，他做出样子表演给我们看。这真正是难得，让我们在这个里面学习，在这个里面去领悟。除了自己一个人之外，所有一切众生都是善知识，所有一切众生所显示的都是“普贤行”。

你真正会修，你就叫“善财童子”，“善财童子”不是专指一个人，“善财童子”是代表修行大乘佛法的人，那个修行人就叫做“善财童子”。我们今天把“善财童子”看作一个人，那这就看错了，他是表法的。“善”是讲善根，“财”是讲福德，他有善根、有大福德，真正修大乘菩萨行的这个人就叫“善财童子”。不管男女老少，只要他发这个心、修这个行，他都叫“善财童子”，八十岁也叫“善财童子”，女生也叫“善财童子”。用一个名字做代表，是这么个意思，不可以把他看作一个人，那就看错了，你就不懂他的意思。我们依照这个方法修，我们自己就是“善财童子”。

　　“常愿与我同集会。”可见得我们不必离开城市去找个山洞，里头清净，人迹不到的修行，那个修小乘；修大乘不是这样的，大乘常常愿意跟大众集会在一起。

你看“五十三参”里面那一个鬻（yù，古通“育”）香长者，鬻香（也称优钵罗花，即青莲花）长者是修禅定的，善财童子去参访他。他在哪里修？他在市廛（chán）。“市廛”就是现在我们讲的市场，最热闹的地方，他在逛市场，逛市场修禅定。打坐？他不是的，哪里好玩就到哪里去，他修这个禅定。所以他那个禅定不是身在“定”，是心在“定”，最热闹、最繁华的地方去逛，心里头如如不动，这是“禅定”；看得清清楚楚、明明白白是“智慧”。“定慧等学”，人家这个修法。不是在禅堂里面壁，那是初级的，小学生的那个方式。

所以法身大士的禅定，哪里热闹哪里去，哪里繁华哪里去，在那个地方修“定”、修“慧”，他“定、慧”在那里修，那个地方是他的道场。像我们现在的电影院、歌剧院、跳舞厅，这个地方这是他的道场，他在这个地方里面成就了他的甚深的禅定般若智慧，他这么个修法。我们一般凡夫看到他，他哪里在修行！还要毁谤他。

所以不读《华严》不知道，不晓得高级修行跟普通修行不一样。“常愿与我同集会，于我常生欢喜心”。

再看底下一首：

　　经【愿常面见诸如来。及诸佛子众围绕。于彼皆兴广大供。尽未来劫无疲厌。愿持诸佛微妙法。光显一切菩提行。究竟清净普贤道。尽未来劫常修习。】

这个两首“供养愿”。

“愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕。”这个两句见佛、见菩萨，在“供养”里面这是“福田大”。供佛、供菩萨了，这是最大的、最殊胜的福田，我们能办得到吗？

我们在世间，一个学佛的人天天盼望遇到一位凡夫的善知识，都不容易遇到，有几个人很幸运，一生当中遇到一尊阿罗汉、遇到一尊菩萨的？少有！

你们念《慈悲三昧水忏》，唐朝时候悟达国师遇到迦诺迦尊者，那是个阿罗汉。

近代我们看到《虚云老和尚年谱》，他老人家去朝山，三步一拜，拜到五台。在半路上生病，文殊菩萨来帮助他，文殊菩萨化身，化成一个乞丐来照顾他，遇到文殊菩萨。少数，太少太少了。遇到佛的还没听说过。可是诸位一定要晓得，如果你真正发心念阿弥陀佛求生净土，这两句不必等到到西方极乐世界，你这个心一发，诸佛如来、一切菩萨就常围绕你，这是真的，一点都不假。

　　众生有感，佛就有应。用什么感？真诚的心愿，愿生净土，愿见弥陀，就行了。这个心愿要真实，十分的真实，就得一切诸佛的感应，决定不能掺杂一丝毫的虚假。所以这种殊胜功德利益，我们现前确实可以得到。大势至菩萨教给我们“净念相继”，只要做到这四个字就行了。生到西方极乐世界之后那没有问题了，时时刻刻不离开诸佛菩萨、不离开诸佛海会。我们到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，那一切诸佛我怎么不离开？你到西方极乐世界，就跟诸佛神通道力相当，佛有千百亿化身，你那个时候也有这个能力千百亿化身，每尊佛的法会你都化身去参加，这么一回事情！

我们现在苦，分身乏术，没有办法，无可奈何。到了西方极乐世界就得大自在了，哪个地方求你，分身就过去了，能满一切众生的心愿。

不到西方极乐世界，要想达到这个境界，照佛在经上讲，你要修行两个阿僧祇劫之后，证得“七地”果位就有这个能力了。这是“七地、八地”菩萨的境界，需要修行两个阿僧祇劫才能到。

“两个阿僧祇劫”不是从我们今天开始，我们现在修行的不算，从哪一天开始？从你证得小乘须陀洹果位那一天算起，如果这一生不能证得须陀洹果，这一生就不算。小乘须陀洹要断“三界八十八品见惑”，证得“位不退”了，从这一天开始，修行三大阿僧祇劫才能成佛。这个三大阿僧祇劫成的佛，诸位要知道不是什么了不起的佛，天台家讲“藏、通、别、圆”，他成的是“藏教佛”，你才晓得多难！

这一比较，念佛多快，多容易！只要用上几年工夫就追上人家三个阿僧祇劫，这是真的一点都不假。

那些菩萨为什么修那么久还不能成功，我们这怎么一下就成就？我们的运气好，他运气不好，没有遇到这个法门。这都是佛在经上说，许多菩萨想求这个法门，没有机缘闻得。

　　这是把“供养”的对象说出来了，依照《华严经》来说，“一切众生本来成佛”，“情与无情，同圆种智”，这个境界就更大了、更显得圆满，这是我们尽心供养的对象。

“于彼皆兴广大供。”这个“供”里面有“财供养”、有“法供养”。

“尽未来劫无疲厌。”这一句是“供养”的心清净广大，无疲无厌。

　　“愿持诸佛微妙法。”这一句是“法供养”。

前面“长行文”里头讲过，“一切供养当中，法供养为最”。“法供养”菩萨给我们说了七条，第一条“依教修行供养”，这个就是依教修行。遵守佛菩萨的教训，依教奉行，这就是“法供养”。

“诸佛微妙法”是什么？一切诸佛的微妙法，跟诸位说清楚、说明白，就是“净土三经”；再说得更简单一点，就是一句“南无阿弥陀佛”，这是诸佛度众生成佛道第一微妙法。这个要认清楚。真的认清楚、搞明白了，我们得大利益，这个得最大利益、无比的利益。这不是我说的，释迦牟尼佛说的，没有任何利益能够超过它。

　　你看“得一切诸佛护念”，我们世间人求的趋吉避凶，一切诸佛都护念你，你还会遇到什么不如意的事情吗？绝对不可能的事情，一切危险你一定遇不到。“一切诸佛护念”，诸佛护念，菩萨是佛的学生，一切护法善神是佛菩萨的护卫，全部都来保佑你。所以你的福报是第一大了，你比作大梵天王的福报还大，大梵天王也没有这么多人护卫，一百亿个大梵天王也比不上你，问题就是你肯不肯接受、你肯不肯修。不肯接受、不肯修那是你没有福报，真的叫“业障深重”。

“法供养”，所以这“微妙法”就是指净宗法门。《华严经》到末后“导归极乐”，如果不归极乐，《华严经》就不能圆满。所以《华严》圆满在西方极乐世界。

　　“光显一切菩提行。”“光”是智慧光明；“显”是明显。这是指前面“微妙法”。

持一切诸佛微妙法，这才“光显一切菩提行”；这个“行”是指在日常生活当中，也就是本经里面所说的“五十三参”。

“五十三参”，五十三位善知识，我们明显看到念佛的，一开头第一位德云比丘念佛，最后普贤菩萨念佛往生净土，一个头一个尾。这一头一尾含义就非常之深，自始至终就是一个念佛法门。当中这些善知识修行的法门都不一样，代表无量无边法门，这无量无边法门到最后都归到净土，殊途同归，表这个意思。我们在《四十华严》把这个意思看清楚、看明白了，四十卷经你真正得到了、真正明了了，你晓得怎么修，你晓得怎么学。

　　“究竟清净普贤道”这一句是功德大，不是一般的清净，是究竟圆满的清净。

“普贤道。”“普贤道”就是在日常生活当中，穿衣吃饭、待人接物，那就是“普贤道”，究竟圆满。自己在生活当中、在应酬当中，觉而不迷、正而不邪、净而不染，那就是“普贤道”。

所以诸位要晓得，“大乘行”是生活，没有离开现实生活。“五十三参”各行各业，他哪一行业都做，都是在修“普贤道”，都是在修究竟清净。

“尽未来劫常修习。”“时大”。无尽的时空里面，菩萨的修行永无中断，这种修行得大自在、得大安乐。这些意思希望同修们细心去体会，希望我们都能够应用在自己日常生活当中，我们的生活才真正的幸福、快乐、美满，这才是《华严》。学佛不是愈学愈苦，那个愈学愈苦那就不是“离苦得乐”，是“离乐得苦”，这不是佛法，这与佛法完全相违背。佛法是“离苦得乐”，真的得真实之乐，清净自在。

好，我们今天就讲到此地。