《普贤行愿品疏》节录（19）

净空法师 1993年   讲于　台湾　

　　请掀开经本第六十面，第六行偈颂，从这边看起：

　　经【我于一切诸有中。所修福智恒无尽。定、慧方便及解脱。获诸无尽功德藏。一尘中有尘数剎。一一剎有难思佛。一一佛处众会中。我见恒演菩提行。】

这个两首偈是利益众生的大愿。

“普贤行”，前面曾经跟诸位报告过，它的特色是用的“真心”，而不是用的“妄心”。“真心”是真诚心、广大心、平等心、清净心、大慈悲心，修行“六度”、“十波罗蜜”与他的心性相应，心性广大无尽，所以他的“福、智”也是广大无有穷尽。

经文里面第一句就是指菩萨在六道之中，“一切诸有”就是欲界有、色界有、无色界有，我们常讲的“三有”。菩萨示现在六道，应化在世间，他所修行的“福、智”是无有穷尽的。这一句是总纲领。

下面说“定、慧”，这是举几个例子来说，像“方便”、“解脱”。

“定”：无论在什么境界里面，顺境也好，逆境也好，他的心是如如不动，不会为外面境界所扰乱，这就是“定”。禅家所说的“外不着相，内不动心”，这是“定”。

“慧”是对于一切境界清清楚楚、明明白白，这是“慧”，无所不知。

“方便”是说他教化众生的方法，我们常讲善巧方便，他的方法很多，非常巧妙，能令一切众生破迷开悟、离苦得乐。方法多，而且非常巧妙。

“解脱”这一句是双关语，菩萨无论在哪一道应现都得大自在，“解脱”就是自在，也能够帮助一切众生得自在。

“获诸无尽功德藏。”这是说他所获得的是无量无边的功德。

　　底下一首偈是讲利生的境界之广大，前面讲“一切诸有中”，意思不明显，其实说得也很好，这个“诸有”就是“三界”。

“一切诸有。”，“一切”与底下这个就相应了。一微尘中有微尘数的佛剎，一一佛剎有无量无边的诸佛，每一尊佛说法利生有无量无边的菩萨围绕。这个境界是不思议的境界，本经的经题“入不思议解脱境界”。这个唯独《华严经》上有，其他经里面佛的确是很少说，这是属于“事事无碍”的境界。

　　“我见恒演菩提行。”“演”比“说”的意思要大，“演”里面包括“说”，“说”不包括“演”；“演”是表演、是示范。就像这部经前面所讲的“五十三参”，是在日常生活当中做给我们看，都是大菩萨的修行。这些大菩萨示现在各行各业、男女老少。

这一点诸位同修一定要记住：“大乘菩萨道”不一定要出家，在家都是菩萨。所以五十三位法身大士示现出家这个样子只有六个人，还有四十七位示现在是家相，在家菩萨多过出家的菩萨。

看底下的偈颂：

　　经【普尽十方诸剎海。一一毛端三世海。佛海及与国土海。我遍修行经劫海。】

这一段有三首偈，是诵“转法轮愿”。

第一首“转法轮”，就是讲度化众生的处所，第一首是讲度化众生的处所。这首偈，总而言之，佛菩萨说法利生是无处不在，就是这个意思。

“毛端”是我们汗毛的毛的尖端，这是说“正报”里面最小的，微尘是“依报”里面最小的。“正报”就是身体，“依报”就是我们的环境，环境里面最小的微尘，我们身体里面最小的是汗毛的尖端。小，小里面可以容纳大，这就不可思议了。

“一一毛端三世海。”过去、现在、未来，佛在哪里转法轮？在“毛端”上转法轮。这个毛端没有放大，佛那个大千世界也没有缩小，毛端里面就现宝王剎土，这是小里面有大。“大”里面包含小我们很容易理解，很好懂；“小”里面包大，大到不可思议的那个形状，我们实实在在是无法理解，道理在哪里？道理是“称性”。

　　“剎海”：三千大千世界，是“真如本性”变现出来，这一毛端也是“真如本性”变现出来的。

“真如本性”没有大小，所以它才能够互相的含容，它没有大小；如果有大小，大可以包小，小就不能包大。决定是没有大小、没有先后、没有长短、没有远近，都在《华严经》上为我们显示出来了。因为没有远近，所以无量无边诸佛剎土，我们一念之间都可以到达。它没有远近，西方极乐世界距离我们这里十万亿佛国土，我们世间人觉得这个很远了，其实没有远近。往生到西方世界，一弹指就到了，这一弹指一秒钟都不到就到了，就是因为没有远近，这是不思议的境界。

“佛海”这是讲的“正报”，“国土海”是讲的“依报”。

“我遍修行经劫海。”一个修“普贤行”的人，他修学的环境是这样的，无处不在、无时不在。所以这是说“转法轮”的处所、弘法利生的处所。

再看底下这一首：

　　经【一切如来语清净。一言具众音声海。】

　　这就是“佛以一音而说法，众生随类各得解”，就是这个意思。

　　经【随诸众生意乐音。一一流佛辩才海。】

　　后面这两句应机说法。佛教化众生，决定是适合于众生的根性、适合于众生的程度、适合众生的爱好，所以佛说法大家都喜欢听，这叫“契机”。

如果说法不契机，纵然是上上乘佛法，听的人不欢喜、听的人不愿意接受，说了等于白说，不能产生效果。所以“应机说法”非常重要！

经称为“契经”，叫“契机契理”，不违背“诸法实相”，就是一切法的“真实相”决定不违背，说的是真相。真相很复杂，对某一种程度的人说真相里头某一部分，这就契机了。如果对于那个圆顿根性、根熟的众生，这才讲究竟圆满的大法。究竟圆满大法就是“普贤行法”，这个是属于究竟圆满。

　　经【三世一切诸如来。于彼无尽语言海。恒转理趣妙法轮。我深智力普能入。】

　　前面两句这是说菩萨学佛，如同佛在一切时、一切处不疲不厌地教化众生。我们今天虽然没有这个能力，但是要有这个心愿；如果没有这个心愿，那就不是修“普贤行”了。我能力达不到，我心有，有这个心，那么你有能力你一定会尽心尽力去做，所以发心功德不可思议。

为一切众生说什么？“理趣妙法轮”。“理”是真理，就是宇宙人生的真相；“趣”是方向，为一切众生指出一条光明的方向，指出一条破迷开悟、离苦得乐的大道，这是“趣”；“妙法”是巧妙的方法。什么样的方法才能够达到？就是菩萨这“十大愿王导归极乐”，这就是他的“妙法轮”。

“我深智力普能入。”普贤菩萨甚深的智慧，就像《心经》里面观世音菩萨一样，“行深般若波罗蜜多时”。这个地方“深智力”就是“行深般若波罗蜜多时”，他普遍能入诸佛的转法轮的境界。

诸位看偈颂：

　　经【我能深入于未来。尽一切劫为一念。三世所有一切劫。为一念际我皆入。我于一念见三世。所有一切人师子。亦常入佛境界中。如幻解脱及威力。】

这个两首是“净土愿”。

我们凡夫在常识里面，有过去、现在、未来，这讲“三世”；空间有十方：四方，四维，上下。我们有这些观念，都认为这些是事实，其实这些根本就不是事实。佛在唯识经论里头讲得很明白，你看唯识入门的一部论典《百法明门论》，它就把“时间”跟“空间”都放在“不相应行法”里面。

什么叫“不相应行法”？它不是“心法”，所以它与“心”不相应，心就是“八识”；它也不是“心所法”，与“心所”也不相应；它也不是“色法”，“色”是物质，所以它与物质也不相应，与“色”也不相应。有没有这些事？有，事有。事从哪里来的？事是从抽象观念里面建立来的，我们今天讲抽象的概念，都不是事实。如果是事实，这“一念”怎么会变成“一劫”？“一劫”怎么会变成“一念”？

　　《华严》讲“念劫圆融”，时间没有长短，过去、现在、未来是“一”，那就是真的；说过去、现在、未来是“三”，是假的。

所以我们可不可以知道过去、现在、未来？答案是肯定的，是可以知道的，而且你应该知道。为什么我们现在不知道？昨天的事情忘掉好多，明天的事情完全不知道，这是怎么回事情？这里头有障碍，所以你这个“时间”不能统一。统一的妙法，给诸位说就是“一心”，“一心”里面就没有过去、现在、未来，要有过去、现在、未来，“三心”。《金刚经》上讲“三心不可得”。“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，“三心不可得”，“一心”。所以你要念佛念到“一心不乱”了，过去、现在、未来你都知道了。你念佛念得很好，念得非常虔诚、非常恳切，昨天、明天还不知道，说一句话，你还没有到“一心不乱”。果然到“一心不乱”，过去、现在、未来都知道，“一心”现，“尽一切劫为一念”，所以能见过去、能见未来。

　　“三世所有一切劫。”那时间长了，过去还有过去，过去无量劫；未来还有未来，未来无量劫。

“为一念际我皆入。”这个“一念际”就是“一心不乱”。所以你只要修到“一心”，那个“一心”功夫有浅深不同，功夫深的，真的是过去无始、未来无终他统统都见到；功夫浅的也许能见到过去多少年、未来多少年，像阿罗汉。

佛在经上讲的，阿罗汉有“定”，“定”就是“一心”，阿罗汉的“一心”浅，功夫不深，他只能知道过去五百世、未来五百世，这是功夫浅的。那个“一心”功夫深的，像普贤菩萨这样，那是过去无始、未来无终他没有不知道的。所以诸位要记住，“一念际”就能入，“二念”、“三念”就不能入，那就没有法子。能入是我们的本能，不能入是我们自己把自己的本能失掉了。为什么失掉？我们的心乱了，一天到晚胡思乱想，所以把自己的能力失掉了，完全迷惑颠倒，没有智慧。

　　“我于一念见三世。”注意这个“一念”，净宗法门的修学直接就是修“一念”，就是修“一心”。其他的大乘法门委曲婉转修“一心”，唯独念佛是直接修“一心”，诸位一定要明白这个道理。我们遇到一切诸佛所传的至高无上第一法门，摆在我们面前了，不认识，这叫真可惜。

第一法门在哪里？现在讲净土五部经都是说的这个第一法门，这个是一点都不假了。

“净土五经”包括这部在其中，而这一部就是这一卷，这一卷讲到登峰造极了，前面那个八十卷都没有达到这个境界，唯独这一卷可以跟“净土三经”等量齐观。除这一卷之外，那个八十卷《华严》要跟“净土三经”比，它要低一级，这个可以跟“净土三经”并齐，这是我们一定要知道。

　　人为什么不能接受第一法门？叫不识货。当然也难怪你，你从来没有见过真的佛法。好像珠宝一样，琳琅满目摆在那里，从来没有见过，你在里面怎么晓得哪一粒是最贵的？！不知道，看看金刚钻就像碎玻璃一样，不知道那是宝物，不晓得，不识货。我们今天犯的毛病就是这样的，真东西摆在面前不识货，那个二流、三流，其次再其次的，我们把它当宝贝。这也是经上常讲的迷惑颠倒，这就是我们颠倒的所在。“一念”就见三世了。

　　“所有一切人师子。”“人师子”是佛，这是比喻人中的狮子。

狮子是兽中之王，佛是人天的法王，所以把“人师子”比作佛。这就是前面是“念劫圆融”，这个地方跟我们讲，一念当中，三世十方一切诸佛他都见到了。

“亦常入佛境界中。”佛在《阿弥陀经》、在《无量寿经》上讲得很清楚、很明白，西方极乐世界的人，时时刻刻到十方世界去供养诸佛、听经闻法、化导众生，这就是“入佛境界中”。唯有到达西方世界的人才有这个能力；如果不到西方极乐世界去，靠自己修行，要证到八地菩萨才有这个能力，才能够游历十方一切诸佛国土。这些利害得失我们要好好地做一个精打细算，然后才知道这个法门殊胜，不费很多时间，我们的修行功力超越一般菩萨三大阿僧祇劫。在一般讲，我们用三年的功超过菩萨三大阿僧祇劫，这就是这个法门的殊胜，离开这个法门那是决定做不到的，这是诸位一定要晓得。

上一次我提示给诸位，信愿持名念佛求生净土的人，他的福报、智慧是尽虚空遍法界第一大，我们这个经后头偈子也有赞叹，没有比这个更大的。

为什么第一大？佛在经上讲得很清楚，“闻是经受持者，皆为一切诸佛之所护念”，你想想看这个人福报有多大，一切诸佛护念。

我们今天世间做总统了不起了，总统有多少人保护他？我看保护他周边的卫士不会超过一千人。

当上大梵天王，到色究竟天当大梵天王，那个护法神也不过是几万、亿万而已。

一个念佛求生净土的人，他所得到的是一切诸佛，无量无边诸佛保佑他、护持他了。哪个人的福报能有他大？！所以佛在经上讲“唯佛与佛方能究竟”，等觉菩萨都没有办法、都说不出来，你才晓得念佛人之殊胜。不念佛的人那就没有这个福报，这个福报讲真念佛的人有，假念佛的人也没这个福报。这个念佛有真、有假了，假念佛的人不行，真念佛的人得一切诸佛护念，得不退转于“无上菩提”。这个经文上讲“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，所以念佛人他的福跟慧是世出世间第一等的。实实在在说学佛的人，特别是念佛的人，知道这个事实真相太少了，不多。

　　今天的世界是大乱之世，这个世界找不到安全的地方。要想自己得到安稳，不受这些灾难，唯一的方法就是念佛。你能得一切诸佛的加持，一切诸佛的保佑，什么样的灾难你也不会遇到。所以这些事情诸位要把经典多翻翻、细想想，然后自然就晓得怎样去选择，入佛的境界之中。

　　“如幻解脱及威力。”上面一句是“因净”，这是属于“果净”，《楞严经》上讲的“如幻三摩提”。“解脱”是讲受用，就是我们今天讲得大自在，“解脱”就是得大自在，以及“威力”，“威力”是帮助一切众生。“解脱”是自受用，“威力”是他受用。

这两句后面有个注解，我们看一看，把它念念，在六十三面倒数第三行，第三个字看起：

　　疏【亦常入佛境界中。】

　　这是讲这一句，这句是“因净”。

　　疏【因有二种。一者生因。谓六度等。如净名说。二者依因。】

“因”有两种，一种是“生因”，一种是“依因”。

“生因”这是讲的“六度”。“六度”、“十度”是菩萨日常生活当中所修的，换句话说，就是菩萨处世待人的六大原则。处世待人不会违背这六大原则，依照这六大原则去做那就是菩萨，这是“修因”，“生因”。

下面讲“依因”：“生因”是属于“正报”，“依因”是属于“依报”。这也有二，一个是：

　　疏【镜智净识。为土所依。】

“土”就是“依报”。

第二：

　　疏【后智通慧。为土所依。】

“镜智”就是“大圆镜智”，转阿赖耶识为大圆镜智，诸位晓得这个标准是八地菩萨，八地菩萨才转阿赖耶为大圆镜智，也就是我们一般所讲“根本智”。

“后智”就是“后得智”，“后得智”是无所不知。

这两种智慧现出来的净土，变现出来的“依报”，所以这是诸佛的境界。换句话说，如果“二智”不能现前，你就不能入佛净土，佛境界你就见不到，你也没办法入进去。西方极乐世界是佛境界，不但是佛境界，是佛最殊胜的境界，凭什么能入？说实在话，我们这两种智慧都没有，所凭的就是阿弥陀佛本愿威神的加持，就是菩萨在此地所讲的“如幻解脱及威力”，这是阿弥陀佛威力加持的。而实际上，我们对这个法门能信、能愿，真正能一心念佛求生净土，这个“信、愿”就如世尊在《弥陀经》上所说的，是世出世间第一大慧、第一大福，第一大福、大慧之人怎么不能入佛境界？！

这个人福报为什么说他是第一大福？他是一切诸佛之所护念，所以他是第一大福；他不退转于“无上菩提”，这是第一大慧，所以这种人能入佛境界。除这种人之外，换一句话说，一定要八地以上，所以诸位不能轻视。

我们是凡夫，我们真心真意念佛，等于八地菩萨，八地菩萨能入的境界我们能入。说实在话，我们所入的比八地菩萨还要殊胜，因为八地菩萨未必能得一切诸佛之所护念，我们得一切诸佛之所护念，所以超过八地菩萨了。

　　从前李老师讲，李老师在《无量寿经》眉注上都写了，这个法门要遇到了，要不能相信、不能接受，他老人家讲那个人“非愚即狂”（“愚”是愚痴），他不是愚痴他就是狂妄，要是正常人一定接受，为什么？这个利益太大了。就是对这个法门还不能诚心诚意接受，这个人不是普通人、不是平常人，意思就是说他不正常，他不是愚痴就是狂妄。

底下诸位自己看就好了，我们就不要再讲了。

我们看底下偈颂，六十四面最后一行：

　　经【于一毛端极微中。出现三世庄严剎。】

“极微”是极微尘。

“出现三世庄严剎。”这是“毛端”上现佛剎，小中现大。

　　经【十方尘剎诸毛端。】

　　“十方尘剎”是大，“毛端”是小，大中又现小。

　　经【我皆深入而严净。】

这是说修“普贤行”的人深入“实智”。菩萨能信、能愿，“信愿”是能入，“信愿”就是大智。

“入而严净。”这个“而”注解里头有说，如果把这个字改成“剎”，意思就更明显了，实际上就是“剎”。菩萨以甚深的智慧，他能够入十方尘剎，一切诸佛的剎土他能入。到达一切诸佛剎土，庄严佛国土，清净佛国土。这个“严净”就是菩萨能庄严诸佛剎土。大经上常讲“心净则土净”，菩萨心清净，严净诸佛国土。

　　经【所有未来照世灯。】

　　前面是讲的“过去”佛跟“现在佛”，再加上这一句“未来佛”，三世一切诸佛都说到了。

　　经【成道转法悟群有。】

　　“群有”是一切众生。“有”就是指“三有”。

　　经【究竟佛事示涅槃。】

　　这个两句，和上面这一句，这个两句就是通常讲的“八相成道”，佛在这个世间示现的“八相成道”。

　　经【我皆往诣而亲近。】

　　菩萨承事如来，所以这个两首是“承事愿”。再翻过来看第三十六首偈，这里有三偈是“成正觉愿”，注解里面说得很好。

　　疏【愿与一切众生。同时皆得无上菩提。恒作佛事故。】

这个是菩萨真实的大愿，所以他成就是无比的殊胜圆满，确确实实他是一切时、一切处，觉不迷、正不邪、净不染。

我们看经文：

　　经【速疾周遍神通力。】

　　这一句讲的自在。“速疾”是快速，“周遍”就是圆满，六种神通达到究竟圆满，这才能圆成佛道。

　　经【普门遍入大乘力。】

这一句是讲的“正觉”。

“普门遍入。”“普门”是指无量无边的法门，一时都能够普遍地通达。佛门当中有所谓“一经通，一切经通；一门成就，一切法门成就”。在理上讲，“法门平等，无有高下”，这在理上讲决定是正确的；’但在事上讲，不是法门有高下，是我们众生业障有厚薄、根性有浅深，这样一来，就变成有差别了。于是在一切法门里面，有些法门我们学起来很容易，有些法门我们修学非常艰难。绝对不是法门不平等、法门有高下，那就错了，是根性不平等。那么一切诸佛护念的这个法门，一切诸佛加持的这个法门，我们这个业障深重、根机很劣的人学这个法门就得好处了，得一切诸佛的帮助。

所谓是无量无边的法门叫“自力法门”，靠自己力量成就，念佛往生是靠佛力成就，所以叫“二力”。我们自己什么力量？自己能信、能愿、能念，这是“自力”。我们自己只要出这么一点力，诸佛加持的力量那就不可思议了，一切诸佛护念，所以“二力”是这么说法的。

　　如果我们不信、不想往生，或者不能专心念佛，佛的力量就加不上了。一定要专、要精，决定不可以夹杂了。这是诸位一定要知道的。你要想成为尽虚空遍法界第一等人，你就要专精，除阿弥陀佛之外，除《弥陀经》之外，统统放下。那一边道场讲《金刚经》你还想听听，听得还很欢喜，你已经夹杂了，一切诸佛力量都加不上。这个要知道。

不但世法不夹杂，佛法也不杂，就是一门深入。

　　无量无边的法门，我们欢喜，我们羡慕，我们现在不学，统统把它放下。像莲池大师所说的，“三藏十二部，让给别人悟”，我不要了。莲池大师晚年就是一本《弥陀经》、一句阿弥陀佛，统统放下。到了西方极乐世界，见到阿弥陀佛，再去广学多闻，那个时候学就非常非常快，就是“普门遍入大乘力”，轻而易举，无量无边的法门一时就通达了，你看多自在！现在如果要想涉猎，把我们大好机缘障碍住了，不能往生了。不能往生就决定六道轮回，六道轮回想底下一生再闻佛法，相当不容易。所以这是我们应当有高度的警觉心，决定不干。

　　那也许人家问了：既然不干，你们“佛陀教育基金会”为什么印那么多书？我要讲得清楚，印那么多书是让给别人悟的，你看我看不看？我一本没看过。我为什么不看？我搞到这么多年才搞清楚、才搞明白，利害得失我清楚。我决定生净土、决定见阿弥陀佛，这些无量的经论我是到西方极乐世界以后再去搞，现在决定不搞。现在让给你们喜欢搞的人你们去搞，你们搞那些经典，我在旁边叹息，可惜，真可惜，大好的光阴浪费在那些地方，很难成就。

　　经【智行普修功德力。威神普覆大慈力。遍净庄严胜福力。】

这个三句都是讲的“实相”，真实的样子，学佛要学的就是这三大纲领。

第一是智慧。

这一听到智慧，了不起了，六百卷《大般若经》、《金刚般若》，都到那里去钻了，钻个几十年还是没有智慧。智慧不在纸里头，纸里头没有智慧，纸里头有蛀虫，没有智慧。这个诸位要知道。

你看看佛在多少经上讲得那么清楚，你把法门选择对了那是智慧；法门没有选对，哪来的智慧？没智慧。文殊、普贤，在《华严经》上我们看得很清楚、念得很明白了，这两位大菩萨都发愿求生净土，这才叫“大智慧”。文殊大智，普贤大行，就是大福德，大智慧、大福德选的法门是念佛往生西方极乐世界。我们一看，也选择这个法门，我们的智慧、福德不比他两个人差了。这是真的。我们要选《大般若经》那我们的智慧比他差太远了，差远了。我们选择念佛法门求生极乐世界，我们这个智慧跟他是平等的，决不在他之下，这是“智行”。

第二是慈悲。

大慈大悲，慈悲就是真正地爱护众生，念念当中都求着救护众生。怎样把这些迷惑颠倒的众生叫醒，诱导他回头，这个是大慈大悲。

第三个是“遍净”。

“遍”就是平等。“平等”就普遍了，有分别、有执着就不平等了，就不能“遍”了。“净”是清净。

这个是“菩萨行”里头重要的三大纲领。

　　经【无着无依智慧力。】

　　底下就说明这三大纲领的应用。“着”是执着，“依”是依赖。“菩萨行”的是“中道”，所以“无着无依”这是真正的智慧。你看《心经》讲到最高的，“无智亦无得”，这是讲到最究竟、最圆满。

这两句话我们会念，两句话的真实义说实在讲，我们完全不能理解，因为这个经典是法身大士的境界，不是凡夫的境界，我们哪里会懂？那么我们今天的地位，我们今天的身份，我们的能力，一定要有个依靠。我们不能从空入，不能从性宗入，我们从有门入，没有办法从空门入。决定依靠阿弥陀佛，这就对了。如果你说这个执着是错误的，这个依靠是错误了，那个华严会上文殊、普贤也依靠，那他也错了？他可以错，我错一次有什么关系？我就跟文殊、普贤菩萨错一次了。不能再怀疑了，怀疑就错了，要紧的是不能再夹杂了，专修专念。

　　经【定、慧方便威神力。】

　　小注里面讲前面是“证教业”，这一句是“说法业”。说法确实要有善巧方便，要有威神，这个威神不是自己的，诸佛菩萨加持的。说法的人，佛菩萨加持，听法的人，佛菩萨也加持，所以我们在讲堂里面坐一个半钟点的时间会感觉得很快，好像几分钟就过了，就像在禅定当中一样。在这个处所里面讲的，不管听懂听不懂，心地会清净欢喜。什么原因？诸佛威神加持，这就是我们一般人讲气氛不一样，这是佛菩萨加持的一个气氛。“定”，肯定，句句话都是肯定的，不会叫你听到会模棱两可。“慧”是清清楚楚、明明白白，这是说法的原则。

　　经【普能积集菩提力。】

　　这一句注子里头说是“不断佛种”，这个解释非常之好。不断佛种有两个意思，一个意思是自己，自己的佛种不断。为什么不断？常常读诵大乘，常常听闻经教，尤其是真正想在这一生当中往生，你真的想去。你要问我，要怎样才真正有把握去，百分之百的把握？佛在经上讲了，就是一个“专”字，没有别的诀窍，就是专，专信、专愿、专念，你就成功了。果然做到这三个专，什么时候见到效果？我可以跟同学们说，三个月见到效果，时间不长，三个月见到效果。三个月你自己就有感受，会很明显的，你感受跟阿弥陀佛已经通了，就好像电一样，已经接过去了，已经通达了。如果你不专，你搞三十年都没办法。就在专！这个专精真正不可思议，学任何一个法门秘诀都是专，所以古人成就的多。我们看到《高僧传》、看《居士传》，看大藏经里面各宗的语录，人家那些修行人时间不长，有开悟的，有证果的，为什么我们做不到？没有别的，人家专，我们就是不专。

　　参禅的人不知道专心参禅，还要去看看经、研研教，这就禅定就得不到了；学教的人不能专一，学天台的还要看看华严的、看看般若的，这都是不专。无论什么法门，成功的秘诀就是专，参禅专在禅学上，修净专在五经上。实际上五经选择一经就可以了，不必要遍读五经，一部经就可以了，这专到极处，三个月就有效果。三个月他心定了，心清净了，就是《无量寿经》经题上讲“清净平等觉”，这个他现出来了，他清净心现出来了，平等心现出来了，他聪明了，觉就是聪明，他智慧开了。这是秘诀告诉诸位了，肯不肯修在乎你自己了，现在民主自由开放，谁也不可以干涉谁，无权干涉。老师也不能干涉学生，作爸爸也不能干涉儿子，现在民主自由开放，只能提供给你做参考。这是“普能积集菩提力”。

　　经【清净一切善业力。】

　　一切善法你能够辨别了。我们现在说老实话，善恶不能辨别，把恶的当作善的，把善的当作恶的，这叫迷惑颠倒。不但是真妄邪正我们没有能力、没有智慧辨别，连善恶是非，甚至于利害都搞不清楚，糊涂到这个程度。如果知道这个事实，自己多少会有警觉心，会感到恐怖，会感到害怕，赶快回头。把心定下来，把自己的智慧本能恢复现前，这就对了，这个净宗法门恢复的是最快的。

　　经【摧灭一切烦恼力。】

　　这断烦恼，断烦恼要用定。

　　经【降伏一切诸魔力。】

　　降伏一切魔也要“定、慧”。内不动心，烦恼就没有了；外不着相，一切魔王对你就无可奈何了，他就没有法子了。

　　经【圆满普贤诸行力。】

　　这是总结因圆果满。

烦恼、业障我们在此地简单地说说，因为我常常遇到一些同修来问我，业障好重，怎么样消除？要念什么经、要拜什么忏才能消得了？我想大家对这个事情都很关心。

“业障”是什么？“业”就是造作。造作，我们身体造作，身体动作，身造作；口里面的言语是口造作，叫“口业”；心里面起心动念叫“意业”，意造作，“身、口、意”这个造作从来没有停止过。晚上睡觉了，“身、口”不造了，“意”还造，他在作梦，还在造，所以永远不停。造作这些业，障碍你的“定、慧”，“障”是障“定、慧”，也就是障“清净、平等、觉”。这是什么叫“业”、什么叫“障”。

业障消除，消除就是我这个三业不造作了。三业清净，不造作了，在我们净土里面讲就是“一心”。一心不乱，三业清净了；禅宗里面讲得禅定了，得到禅定这三业不造作，心清净。那么诸位想想，你们念经、拜忏，拜完之后是不是三业清净？果然三业清净了，这个经忏很有效果，业障消除了。如果拜完之后还是胡思乱想，你这个经忏是一点效果都没有，没用。古人教给我们，“念经不如念咒，念咒不如念佛”，这教给我们什么？消业障的办法。经咒太长，真正作功夫要求心地清净，方法愈简单愈好，愈简单效力愈大。至于理论讲解，经当然是愈大部讲得愈详细，真正在用功上，愈简短愈有效力。所以念经不如念咒，咒比经短，念咒不如念佛，阿弥陀佛这四个字，所以比咒的效果就殊胜。这是消业障、消灾灭罪第一法门。

好，今天就讲到此地。