《普贤行愿品疏》节录（21）

净空法师 1993年   讲于　台湾　　

　　请掀开经本第七十三面倒数第四行，偈颂第五十首：

　　经【彼佛众会咸清净。我时于胜莲华生。亲睹如来无量光。现前授我菩提记。蒙彼如来授记已。化身无数百俱胝。智力广大遍十方。普利一切众生界。】

这一段叙说普贤菩萨发愿求生净土，为我们做个很好的榜样，为我们做个示范。

这四首偈，上次因为时间的关系只讲了一半，今天我们讲后面这两首。其实四首要连起来看：

第一首就是“愿我临欲命终时”，这一首是求往生。

第二首是圆满，意思就是说像普贤菩萨这样的人，在华藏世界证得圆教的等觉菩萨，他的大愿大行还要到西方极乐世界才能圆满，在华藏世界还没有那么容易就证得圆满。显示出极乐世界超胜华藏世界，为我们显示这个意思。

　　第三首就是今天我们念的这一首，是授记。可见得到达西方极乐世界，阿弥陀佛就为普贤菩萨授记作佛。第一句是讲西方极乐世界正报的庄严，那边的大众，“彼佛众会”就是大众，阿弥陀佛所有的学生。这些学生来自十方无量无边的世界，都是闻法念佛往生净土的，到达西方极乐世界都是清净身，身心清净，这是正报庄严。第二句是普贤菩萨叙说他往生，生到西方世界是莲花化身，这个没错，莲花化身。菩萨往生当然是“上上品往生”，生到那个地方就花开见佛，生到西方极乐世界就见到阿弥陀佛；见到阿弥陀佛，佛就给他授记。蒙佛授记之后，后面一首是度化众生，菩萨就像佛一样化身无量无边，十方世界哪个地方有缘就到哪个地方去度众生。“度”就是帮助的意思，帮助这些众生破迷开悟、离苦得乐。

　　华严会上，普贤菩萨发愿往生的盛况，我们在这里见到了。文殊菩萨又如何？我们这个本子很不错，后面附有两段，诸位看八十八面倒数第四行：这一段的偈颂是《文殊师利发愿经》，总共有四十四首偈，这个偈是五言颂，每一句是五个字。前面的文在八十三面，诸位看看八十三面，《文殊师利发愿经》，发愿求生西方净土。他的发愿文在八十八面，八十八面倒数第四行最后一句看起，简直跟普贤菩萨一模一样。我把文念一念：

　　经【愿我命终时。除灭诸障碍。面见阿弥陀。往生安乐国。】

　　这是求往生。

　　经【生彼佛国已。成满诸大愿。】

　　这是圆满大愿。

　　经【阿弥陀如来。现前授我记。】

　　这是佛授记。

　　经【严净普贤行。满足文殊愿。尽未来际劫。究竟菩萨行。】

这是度众生。

我们再翻回头来，你看文殊、普贤都发愿求生净土，这有经文做证据，这不是假的。诸位翻开七十四面，看经文，这里有一首，总结“无尽”。

　　经【乃至虚空世界尽。众生及业烦恼尽。如是一切无尽时。我愿究竟恒无尽。】

这一首我们跟前面长行文合起来看，前后完全相应。菩萨发愿自行化他，永远是无有疲厌的，这是我们要学习、要效法的。

我们比不上诸佛菩萨，就是我们没有长远心，学了几天就不想再学了，这怎能成就？你看看，文殊、普贤永远没有疲厌的。那么我们再要问一问，文殊、普贤自己修的是什么法门？他教别人的那是应机说法，委曲婉转，恒顺众生，那是教化别人的。他自己修什么？我们在经文上现在总应该明了了，他们自己是老实念佛，就是一句阿弥陀佛，没有第二个法子。专信、专愿、专念弥陀，文殊是这么修的，普贤也是这么修的。我们要能够发心，不疲不厌，也这样修法，其他的我们比不上两位菩萨，选择这个法门、发心修学这个法门，跟两位菩萨完全相同。所以生到西方极乐世界，果报就相同，因同果亦同，不可思议。

再看后面有七首颂，“显经胜德”，这是赞叹这部经、这个法门无比的殊胜。

　　经【十方所有无边剎。庄严众宝供如来。最胜安乐施天人。经一切剎微尘劫。】

　　这是用比较的方法。前面这一首是上供如来、下施众生。这个供养、布施是以最殊胜的珍宝，“一切剎”的“微尘劫”，这个时间太长了，长时间不断的供佛、布施。一般人看起来这个功德很大了，叫“财布施”，前面“广修供养”里说过，“财布施”比不上“法布施”，“一切布施当中，法布施为最”。我们看后面一首就是“法布施”。

　　经【若人于此胜愿王。】

　　“胜”是第一殊胜、无比的殊胜，普贤菩萨“十大愿王”。

　　经【一经于耳能生信。】

　　你听了之后，听懂了，明白了，生起真实的信心，所以这一句就是《弥陀经》上讲的“闻是经受持者”，这一句就是“闻经”。

　　经【求胜菩提心渴仰。】

这一句是讲“受持”，信了之后就发心求“无上菩提”，“无上菩提”是圆教的佛果。我要成究竟圆满佛，这是“胜菩提”。

要想求究竟圆满的佛果，现在我们晓得，只要生到西方世界见到阿弥陀佛，我们这个愿望就达到了。这个愿望、愿心“渴仰”，“仰”是仰慕，仰慕的情形就像一个人害渴想喝水的情况一样。这是比喻非常的向往，一心一意想到极乐世界去，这才叫“受持”。

底下这句是讲得利益。

　　经【获胜功德过于彼。】

　　你生到西方极乐世界，所得到的功德，决定超过前面所讲无量劫的供佛、布施一切众生，那个福报不能比。这是比较“闻经受持”的殊胜利益。这两首是总说，到底是哪些殊胜的利益，后面要跟我们细说。

　　经【即常远离恶知识。永离一切诸恶道。】

　　这两句是利益里面第一桩，断恶。我们在这个世间没有办法离开“恶知识”，“恶知识”是因，亲近恶知识，果报就堕三恶道，远离恶知识就不堕三恶道，得这个利益。因为西方世界，经上讲得很好，“诸上善人，俱会一处”，所以那个地方没有恶知识，西方世界没有三恶道。

　　经【速见如来无量光。具此普贤最胜愿。】

　　这两句是亲近善知识。

善知识里面第一大善知识就是阿弥陀佛，我们到那里亲近阿弥陀佛。见到阿弥陀佛，普贤菩萨最殊胜的大愿我们统统具足，虽然没有说圆满，具足跟圆满也就差不多了，都有了。

　　经【此人善得胜寿命。】

　　这很好懂，无量寿，生到西方极乐世界就是无量寿。

　　经【此人善来人中生。】

　　这一句是讲乘愿再来。再来来到十方诸佛的剎土，一切诸佛都有十法界，十法界里面统统都能受身。没有说十界，只说人界，因为我们现在在人界，对于人界感情特别丰富，所以以这个为代表。就是哪一道都可以去，可以自在往来。而且去，诸位要记住，前面说过，分身去的，就像诸佛如来一样，他能够分无量无边身同时到达，上供诸佛，下化众生。阿弥陀佛那里，他也没离开，这种能力不可思议。并不是真的离开阿弥陀佛到他方世界去弘法利生，阿弥陀佛那里也有身，没有离开，分身无量无边，是这个意思。“此人善来人中生”。

　　经【此人不久当成就。】

　　“成就”，就是像释迦牟尼佛在我们这个世间，他也是分身来的。《梵网经》上讲，他老人家是千百亿化身，在我们这个世间示现成佛是千百亿化身之一来示现的。而且释迦牟尼佛在我们这个地球上示现成佛，这次是第八千次。佛有这个神通、能力，我们生到西方世界就有释迦牟尼佛这种神通能力，你要把这个事情搞清楚了，哪怎能不去？！听说哪一天要去，欢喜得不得了，天天梦寐以求的，真求到了，你说那个快乐真是无比。不像现在一往生都哭得不得了，好像非常悲哀，好像很可怜的样子，那就是大错特错了。这种神通道力，通常一般菩萨修行，前面都说过，要修满两个阿僧祇劫才能达到。虽然有这个能力，没有像释迦如来神通那么广大、那么圆满，不可能。但是生到西方世界的人，他的神通、道力几乎跟佛是一样的，西方世界是平等世界，这个要晓得。

　　经【如彼普贤菩萨行。】

　　就像普贤菩萨在十方世界教化众生一样。

　　经【往昔由无智慧力。所造极恶五无间。】

这是过去，实在讲现在也如是。现在虽然我们学佛了，学得不够透彻，不彻底，一面学佛一面还在犯过失，过失永远不断，这就是学得不够彻底。对佛法了解不够清楚，这没有智慧，造的极重的罪业。罪业要忏除，不忏除就是障碍。

怎样忏除？菩萨在此地教给我们：

　　经【诵此普贤大愿王。一念速疾皆消灭。】

这个灭罪的功德不可思议。“诵”，这是关键的字眼，“诵”是读诵，那么我们天天念，把这个经文念一遍，罪就消灭了吗？消不掉。为什么消不掉？因为我们是口念心不念，所以这个“诵”字就有讲究了。口诵，心要念，这才能够消业障，口诵、心念、身行，要把它做到。

底下这一句是果德。

“一念”，着重在这两个字，到“一念”的时候你的罪障就消除了；如果你还有二念、三念，你的罪障没消除。“一念”就是《弥陀经》上讲的“一心不乱”，这是功夫、是境界。到“一念”，业障就没有了，你相不相信？这个相信决定是没有疑惑。

　　“业障”是什么东西？“业障”就是妄想、杂念。“一念”的时候，妄想、杂念都没有了，业障就消除。所以要晓得“业障”是什么，业障的相就是胡思乱想，《华严》上讲的妄想、执着，就是“业障”。心到“一念”，这“一念”只有佛、只有阿弥陀佛、只有普贤“十大愿王”，那你的妄想、分别、执着统统没有了，业障就消除。所以达到“一念”就消除了。

还有妄想、还有杂念、还有是非人我，那业障只是一天比一天加重，念什么经、念什么咒、念阿弥陀佛都不行，这一定要知道。

　　经【族姓种类及容色。相好智慧咸圆满。】

这是讲果报。

示现在六道之中广度一切有情众生，菩萨的示现是随意的，并不是自己有意的，有意就错了。就像《楞严经》上所说的“随众生心，应所知量”，确实是本愿里面“恒顺众生，随喜功德”。众生对这个世间哪一种族的人最尊敬，菩萨就示现这个种姓；看什么样的相貌看得很顺眼，菩萨就现什么样庄严的相貌，总是叫众生生欢喜心。“相好智慧”这才叫“圆满”，“圆满”的意思不是他自己圆满，一切众生看到都很顺眼、都很喜欢，那就叫圆满。

　　经【诸魔外道不能摧。堪为三界所应供。】

这才能够在六道，“三界”就是六道，在六道里头普度众生。

六道里面“魔”很多，“外道”也很多，菩萨示现在其中，有定、有慧不为所动。有大智慧，所以才有善巧方便。

像昨天我们讲到本师的名号“释迦牟尼”，翻成中国意思是“能仁、寂默”，这四个字的意思非常之好！这首偈子前面两句就是“能仁”，后面两句就是“寂默”。

“魔”，诸位一定要把这个字的定义搞清楚，“魔”是折磨，使我们身心得不到安稳那就是“魔”。所以《八大人觉经》佛讲“四种魔”，“四种魔”第一个是“五阴”，我们的身就是五阴，我们如何能够摆脱这个魔？无始劫以来，生生世世、时时刻刻都在魔王掌握之中，“五阴魔”。“烦恼魔”，烦恼是“贪嗔痴慢”、五欲六尘，我们常讲“魔掌”，这就是“魔掌”。

怎么样脱离这个“魔掌”？佛法里常讲放下身心世界。放下身，身是色身，心是“受、想、行、识”，“五阴魔”放下了，外面的世界是环境，也放下了，一心专念，你就不会被魔所动。

“外道”这个字的意思很深很广，在一般比较上说，我们学佛，佛道是内，佛教以外是外道，这大家很容易辨别。难辨别的在哪里？叫“门内外”，佛门里面有外道。

哪些是佛门里面的外道？很可能自己就是。这怎么说？佛在经上告诉我们，所谓“外道”就是心外求法。我们今天所求的，是心内还是心外？如果我们执着我们的心外有个西方极乐世界、有个阿弥陀佛，你就心外求法了。但是还不错，这个心外求法也能往生，这就是其他法门里面所没有的。心外求法还是能往生，往生的品位低，生“凡圣同居土”。如果你懂得西方世界是“唯心净土，自性弥陀”，这样念佛生到西方极乐世界，是生“实报庄严土”，就不是生“凡圣同居土”，为什么？你不是心外求法，你是“心境一如、生佛不二”，那不一样。虽然都是念佛求愿往生，生到西方极乐世界不相同。

说到这个地方，诸位大可放心，这个不同是理上不同，事上到西方极乐世界统统都相同。为什么会同？因为“凡圣同居土”的这些菩萨们，阿弥陀佛“四十八愿”本愿威神加持，使他的智慧、神通、道力、一切享受跟“实报土”的菩萨一样。这是这个法门的不可思议，这个法门无比的殊胜，一切诸佛赞叹就是赞叹这桩事情。

如果讲“实报土”，那有什么好赞叹？哪一尊佛的“实报土”都一样。不一样的是什么？就是“凡圣同居土”不一样，而西方“凡圣同居土”里面的生活状况跟“实报土”是一样的。这个就是不可思议，这个就是真正难信之法，我们明白这个道理。

　　我们在现前，这一句阿弥陀佛的佛号不可以被外境动摇，无论遇到什么人赞叹哪个法门好、哪个法门殊胜，我还是念阿弥陀佛求生净土，绝对不被他所转、不为他所动，那你就是“诸魔外道不能摧”，这样你才有成就，这是我们一定要知道的。如果没有这个定力那怎么办？没有这个定力，有个方法，少接触，甚至根本就不接触，我一个人在家念佛就好了。你看印光大师在《文钞》里面，我们看到很多，他对弟子们的教诫就是教他在家里老实念佛，不要跑道场，不要到处乱跑，甚至听经都不要。他本身灵岩山寺就不讲经，专到了极处，真的叫“专”，不讲经。这就是怕自己“定、慧”功力不够，接触外面境界信心动摇，被外界所转，那叫真可惜。

但是“定、慧”成就了，不为外境所动了，佛菩萨实在是鼓励我们到处去乱跑。你看善财童子“五十三参”不就是到处乱跑吗？！什么人都可以亲近，什么法门都可以听，他听了之后如如不动，还是一句阿弥陀佛念到底，成就他的定力，“一心不乱”。不经过这些考验，“一心不乱”怎么知道？考验。接触的人多了，接触的面广，样样都清楚明了是“慧”。

所以参学是“定、慧增长”，那要有“定、慧”的基础，不为境界所动才可以。如果没有这个能力，听这个法门不错，跟这个学，听那个也好，跟那个去学，那就完了，你就被魔、外摧毁了。

底下一首是究竟的果报。

　　经【速诣菩提大树王。坐已降伏诸魔众。成等正觉转法轮。普利一切诸含识。】

　　这就是八相成道。这个世间众生的机缘成熟了，像观音菩萨在《普门品》里头所说的，应以佛身得度者即现佛身而为说法，“八相成道”示现佛身而为说法。示现成佛这是究竟圆满的果报，所以这个文很明显。

我们再看最后的三首，这三首是“结劝受持”，是总结全经，劝勉我们信受奉行。

　　经【若人于此普贤愿。读诵受持及演说。果报唯佛能证知。决定获胜菩提道。】

这是总结前面“十大愿王”。假如有一个人对于普贤菩萨“十大愿王”能读，“读”是看着本子念，“诵”是背诵，不要看本子，念得很熟了，经文可以背得过来，这很熟了。我们学佛，修学的过程要按这个顺序，所以我劝大家先把经念三千遍，念三千遍是什么意思？读诵。你照着本子念，大概念三千遍就会背了，就能成诵，这是第一个阶段，目的就是在背诵。

背诵经典是“戒定慧三学”一次圆满。怎么说一次圆满？戒学是“诸恶莫作，众善奉行”，我们读经，心里头不会有恶念、不会有恶行，读经的时候自然就“诸恶莫作”，这条就圆满了。经是佛从“真如本性”里面流露出来的真言，善中之善，没有比这个更善的。我们读经就是“众善奉行”，戒圆满了，圆修，不要一条一条的修。

读诵要专心，心不专就念错了，念漏了，一定要专心，专心是修“定”。经文念得清清楚楚、明明白白，不但字正腔圆、抑扬顿挫，连韵味都念出来，念到法喜充满，这是“慧”。

　　所以读诵是“戒定慧三学”一次完成，你念一个小时就是这一个小时在修“戒、定、慧”，念两个小时就是两个小时在修“戒、定、慧”。大家要明白这个道理，这是佛法修学的基本，有了这个基础，下面“受持”。

“受持”是把经里面的理论、道理变成我们自己的思想，经典里面的教训变成我们日常生活行为，这叫“受持”。佛教导我们的全盘接受、统统做到，那叫“受持”，这才得真正的利益。

“十愿”是菩萨行里面最高的标准，在“六度”、“十度”之上。“六度”、“十度”不圆满，“普贤大愿”才圆满，这是最高的标准。这四个字是自行，下面两个字是化他。

“演说”是为人演说，劝别人修学，自行化他。他的“果报”不可思议，只有佛知道，意思就是说等觉菩萨都说不周全，只有佛才真正了解。

　　“决定获胜菩提道。”“胜菩提道”就是“无上正等正觉”，他决定能够证得。这也是与大经上所说的，“菩萨不修普贤行不能圆成佛道”，这是“修普贤行”的，所以他圆成佛道。

　　经【若人诵此普贤愿。我说少分之善根。一念一切悉皆圆。成就众生清净愿。】

假如有人像前面所说的，“诵”就是读诵、受持、为人演说，这一个字就代表了。因为偈颂的体裁一句只有七个字，句子很整齐，所以用字很简单，意思包括得非常深广。

“我说少分之善根。”普贤菩萨说，不必像《弥陀经》上说的“不可以少善根、福德、因缘得生彼国”，那是多善根、多福德、多因缘；没有多善根、多福德、多因缘，即使少善根，但是你修“普贤行”，少善根就变成大善根，一点点小的善根就变成最大圆满的善根，为什么？因为“普贤行愿”，普贤的心是圆满的，只要搭上普贤的边，再小的善根都变成圆满的善根，这真正不可思议。普贤的心是清净心、是平等心，普贤的愿是清净愿、是平等愿，这是跟一切菩萨不一样的地方。文殊菩萨虽然讲“十波罗蜜”，他没有讲到广大圆满。如果“十波罗蜜”跟普贤菩萨“十愿”结合，就变成广大圆满了。普贤代表的是广大圆满，尽虚空遍法界是一体，这是“普贤愿”的特色，所以“一念一切悉皆圆”，统统都圆满了。

　　“成就众生清净愿。”跟普贤菩萨的“愿”完全相同，普贤菩萨到西方极乐世界，这个“愿”圆满了。所有一切众生念佛往生净土，即使这一生当中造作“五逆十恶”，临终遇到善知识劝他念佛往生，他立刻就能够接受、就肯念，临终一念、十念皆得往生。生到西方世界也跟普贤菩萨一样，成就清净大愿。显示出这个利益格外的殊胜、真实无比殊胜。

末后这是“结成总回向”。

　　经【我此普贤殊胜行。无边胜福皆回向。】

　　这确实是无量无边不可思议最殊胜的大福，统统回向，前面说过，“回向菩提、回向众生、回向实际”。

　　经【普愿沈溺诸众生。速往无量光佛剎。】

普贤菩萨在做总结的时候，你看看，清清楚楚、明明白白劝我们念佛求生阿弥陀佛的净土。

“无量光佛”就是阿弥陀佛，求生西方净土。

“沈溺诸众生”特别是指六道里面的三恶道。我们今天到底在哪一道？我们今天究竟是在三善道还是在三恶道？这个用不着我说，你们大家好好的去想想，我们到底在哪一道？稍稍有点佛学常识的人都知道。不能看外表，外表的样子靠不住，要看心行，看你的起心动念。经里头常常讲：

“平等心”是佛。如果我们的心清净平等，那你是佛道。

“六度心”是菩萨。常常有慈悲心，常常念着“六度”，念念不忘“六度”，是菩萨。

“十二因缘心”是缘觉。

“四谛心”是声闻。

这四圣法界。

下面六道的，天道是上品十善，还要加上“慈、悲、喜、舍四无量心”，那是生天，天人。

人道是中品十善、五戒的心，念念不忘“五戒”——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是人道。

修罗的心是下品十善。嫉妒、瞋恚没有断，下品十善跟嫉妒、瞋恚交融在一起，这是修罗道。

贪心是饿鬼道。

瞋恚是地狱道。

愚痴是畜生道。

我们把佛这些标准仔细去想想，跟自己一天到晚起心动念来对照一下，就知道自己是哪一道，不必问别人，自己晓得自己是在哪一道。

“普愿沈溺诸众生。”这就“十大愿王导归极乐”，普贤菩萨在此地劝我们要念佛求生净土。

我们再看后面长行文，偈颂到这里圆满了，总共六十二首。

　　经【尔时普贤菩萨摩诃萨。于如来前。说此普贤广大愿王清净偈已。】

　　就是前面六十二首的长颂，普贤菩萨说完了的时候。注意经里面，菩萨在佛前说的，菩萨在佛前说就是代表佛说，所说的一切就是佛说。因为佛给他印证，他所讲的佛完全同意，就是佛所讲的，这一点要注意到。

　　经【善财童子。踊跃无量。】

　　“踊跃”是欢喜，太欢喜了就手舞之、足蹈之，这“踊跃”。这不叫失礼，这不叫失威仪，非常欢喜的时候自然有这种动作，大菩萨有时候都还不免。真正是无始劫来从来没有听到的妙法，这次听到他怎么不欢喜？！这个法门能够叫你在一生当中圆满成佛，这叫“无上的妙法”。得到这个法门之后，我们这个身体在六道轮回里面就是最后身，下次再也不干了，下次再来的时候是菩萨乘愿再来，不是凡人；凡夫到这一生就结束，就没有了，你说这多快乐，多欢喜！不遇到这个法门，说老实话，无论你怎么修学，无论你怎么精进用功，你出不了轮回。为什么？出轮回要断见思烦恼，试问问“见思烦恼”你有能力断得掉吗？大小乘经论上都常说的，“见惑”三界八十八品、“思惑”三界八十一品，统统断干净才能超越六道轮回。如果你真的想通了、搞明白了，你就会承认，修学任何一个法门，我没有能力出三界，顶多修一点福报来生享福，那有什么用处？！

　　我们眼看现在这个社会上做大官的、发大财的，那享福，都是过去生中学佛的，就这么一点福报现在在享受，我们来生像他这个样子。享受福报没有不造罪业，福享光了又往三途去了，这个事情决定不能干。真正的大事是求生西方净土要紧，其他都是假的、都是小事。不要说其他事情小，连弘法利生都是小事，今天度自己是第一大事。

弘法利生，众生缘还没有成熟，我们再着急也没用；缘成熟了，所有佛菩萨都看到，自然就来了，还用得着我们操心吗？我们今天遇到，随缘随分做，绝不破坏自己的清净心，绝不破坏自己念佛求生净土，这才对。这样就不辜负普贤菩萨，不辜负善财童子在此地给我们做的示范作用。

下面说：

　　经【一切菩萨。皆大欢喜。如来赞言。善哉善哉。】

　　到这个地方我们才看到佛开口了。佛开口，你看就说了一句话，“善哉善哉”，对于普贤菩萨所讲的完全同意。

　　经【尔时世尊与诸圣者菩萨摩诃萨。演说如是不可思议解脱境界胜法门时。】

　　“不思议解脱境界”是本经的经题，“不可思议”。不可思议的解脱就是究竟圆满的解脱。所以这部经不是讲证阿罗汉、证辟支佛、证菩萨法身大士，是证究竟圆满的佛果。所以他是究竟圆满的解脱第一殊胜法门。

看底下经文：

　　经【文殊师利菩萨而为上首。诸大菩萨及所成熟六千比丘。】

　　《华严》一共是七处九会所讲，这是清凉大师所判的。但是《华严经》传到中国不是全本，当中有不少残缺，不是完全的本子。现在中文译的《华严经》只有全经的一半，二分之一，换句话说，还有一半失传了、散失了。所以唐朝李通玄长者，他老人家认为《华严》应当是世尊当时十处十会所讲，跟《华严经》的表法一样，圆满的。而清凉大师是就传到我们现在的经文里面看，一共是七处九会。最后这一品《普贤行愿品》是在祇园会上讲的，所以有比丘众，有“六千比丘”，其他前面八会都没有比丘。

　　经【弥勒菩萨而为上首。贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨而为上首。一生补处住灌顶位诸大菩萨。及余十方种种世界普来集会一切剎海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。】

　　从这一段经文，我们看到华严法会的殊胜。我们这个世界能够参与的不多，十方世界来参加这个法会的菩萨无量无边，你看这是“一切剎海极微尘数诸菩萨摩诃萨众”。《华严》大家都知道是世尊成佛二七日在“定中”所说的，所以参与的也尽是法身大士，都是破一品无明、证一分法身这样的人；不是这样的人，入不了世尊“定中”的法会，这是不可思议的境界。

　　经【大智舍利弗。摩诃目犍连等。而为上首。诸大声闻。并诸人天一切世主。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。一切大众。】

　　在这个地方我们又看到六道里面的鬼神众，这是在第一品“世主妙严品”里面我们就看到了。既然说《华严经》上是四十一位法身大士，怎么会有这些天龙鬼神众？诸位要知道，天龙鬼神是他的外表，实际上都是大菩萨化身来的，应化在六道里头广度众生。这就是应以什么身得度，他就现什么身，全都是大菩萨，连“六千比丘”也是的。你看经上讲的舍利弗、目犍连，佛说了，舍利弗、目犍连早都成佛了，这是倒驾慈航来的，来帮助释迦牟尼佛教化众生的，示现做释迦牟尼佛的弟子，实际上早都成佛了，所以他们有能力参加这个盛会。

　　经【闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】

　　《普贤行愿品疏节录》到这个地方就讲圆满了，后面小注诸位同修自己多看看，今天这个经本大家可以带回家。讲堂这次讲演有录音，还有录像，同修们如果想保留回家常常温习，可以向柜台登记。

　　我们还有四分钟的时间，我利用这一点时间向诸位报告一桩事情。佛法在世间流通是相当不容易的事情，自古以来我们就常听说“法弱魔强；道高一尺，魔高一丈”。那是在从前，现在这个时代是“道高一尺，魔高百丈”，不是一丈，一百倍都不止。所以我们听经要不厌其烦的多听，为什么？我们烦恼、习气很重，听一遍、两遍有的时候还把意思搞错，听个十遍、八遍，忽然悟到了，原来是这个意思。不但你们同修如此，我也不例外。你们常常听我讲经的，甚至于还有些旧的录音带，你们把我最近讲的跟以前的做个比较。以前我这部经讲得就含糊笼统不清楚，没交代清楚，现在好像讲得很透彻、很明白，那是以前不懂，没看出来。所以“愿解如来真实义”实在是不容易，往往我们错解了，我们浅解了、曲解了，这都在所不免。我们晓得这个事情很难。

在世间我们讲断恶修善，修善也难，发的是好心，往往做的事情后来是一桩坏事情。你现在看不到，过几年就看到了，变质了。所以一定要有智慧，一定要有清净心、要有耐心，有清净心、有智慧我们才不至于做错事。

我在台湾这么多年，印经是我提倡的。最初只有我们一家印经到处与人结缘，现在台湾每个道场都印经了，这个风气带动了。大家都印经，我们印不印经不重要了，我们另外再开辟道路。景美图书馆成立之后，我们提倡视听，所以视听也是我们第一家，我们用录音带、用录像带是第一家。现在好像从南到北每个道场都有视听设备，也有很多视听图书馆成立，这也是我们带动的。到大陆，在大陆结缘，当然这大家都知道的，也是我们开端的，现在一直还是我们在做。大陆门户比较紧一点，对于其他道场还没有开放，对我们算是开放了，我们做了十年，一九八四年开始做的。

　　至于放生也是我们提倡的，我早年提倡的，现在这几年我不讲了，为什么？产生流弊。前年我们道场放生，那个时候吕国安居士负责的，他找我一道去买这些鸟兽。我抬头一看，那是个公寓房子，鸟兽公司，我吓了一跳，我就告诉吕国安，下次不可以到这儿来。为什么？他们是专门去抓来卖给你放生的，换句话说，我们不放他就不抓，我们因为要放生，他就拼命去抓。我们这个放生是造罪业，这个过失就很重，所以情势在变化。像我们法律，过几年要修订一下，我们现在也得要修订，不修订不得了，这个过失再延续下去还得了！

　　现在全世界重视保护生物，我们朝这个方向走，就正确，我们提倡护生。放生，诸位要知道，像我们同修当中主妇很多，每天到市场买菜看到很活泼的这些鸟兽，你看它一定能活得下去，你就买了随时放生。不要参加这些道场定期的、大批的放生，那叫害死众生，这些被你放的众生都会恨透了你。你不搞这些把戏，它们不遭难，因为你们要表演，搞这些把戏，作秀，害苦它们。要明理，多做护生。

　　现在又有个怪现象，我们可能很快要加入关贸协会，要受国际知识产权条约的约束，这是个很麻烦的事情。譬如版权，换句话说，所有人家的书后头印上“版权所有”，你就不能印，你要印就是盗人家的知识产权，以后官司吃不清。换句话说，很多好的这些典籍我们没有法子流通，我们也没办法跟人家辩白。你说《大藏经》，《大藏经》是佛的，他在后头印上版权所有，你说有什么法子！这个版权是佛、历代祖师的，我们印的他说我们盗版权，他是盗释迦牟尼佛、盗祖师大德的版权，他们将来的结果都是阿鼻地狱，所以我们看起来真叫“可怜悯者”。

但是我们还是可以做，做什么？我们这么多年来在讲台上讲的这些录音带，现在有许多同修在发心，都把它写出来。这是我们自己的东西，我们没有版权，我们可以大量的印，到处赠送。后面特别写上大字，我们是“欢迎翻印，功德无量”，特别印大字。这是让这些版权所有的人看看，希望他能够觉悟，真正利益众生、利益社会，这才有意义。

佛法讲流通，“版权所有”就不通了，虽然流，流不通，它里头有障碍阻塞。就是这些人用“版权所有”这四个字，把佛法流通处处设了关卡，处处障碍，众生没有福报，才会出现这些怪现象。好，我们今天这部经到这个地方圆满。

下星期我要到大陆上去一趟，这一次去专门送奖学金。我们在大陆上设了几个奖学金，专门送奖学金，两个星期就回来。回来之后，看看还是继续把《别行疏钞》讲完，或是讲一点小东西都可以，大家跟简居士商量，做了决定之后告诉我。

好，谢谢诸位！