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金刚经(第046集)

分类:
金刚经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/30 16:07
浏览量

 

金刚经 - 046

净空法师 于 佛历三〇二二年、西历1995年 讲于 新加坡 

念《金刚经》不是“受持”;放下身心世界才是“受持”

 

请掀开经本,一百零六页,看最后一行经文:

经【何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。】

这一段经文是说明为什么前面说这个人是“第一希有”。

佛法当中无论是如何的称赞,一定要把称赞的理由说明,才能让我们大家真正能够相信。由此可知,诸佛菩萨句句话都不是随便说的、不是偶然即兴而说,都有事实的依据。底下有三段经文,就是解释其所以然之理。

【末世众生,必宿具般若根性,我法等执较薄,方能于浊恶世中,得闻此法,超出常流,信解受持也。】

“信解受持”的确是不容易,这个地方就说得很清楚了。他的远因是过去生中,大经上佛告诉我们,无量劫来、过去生中不是一世、两世、三世、五世所种的善根,那实在讲是太薄了,决定没有这个缘分。我们在《无量寿经》当中看到阿阇王子那些人,过去生中曾经供养四百亿佛。那个“亿”,我们就算最少的数字,印度最小的数字“十万”称“亿”,算它最小的;最大的是“万万”为“亿”,最小的算它“十万”为“亿”。过去生中也曾经供养四百亿佛,四百个十万,四千万尊佛,一尊佛出世是三大阿僧祇劫,四千万尊佛出世那是多少劫?这个数字在我们看起来太大太大了,而有缘听佛讲《无量寿经》,还不能发心求生净土。

由此可知,我们今天听到佛讲经不愿意求生净土,这是很正常的事,这一点不奇怪,过去生中善根、福德没有那么厚。如果听到这个法门,就肯发心求生净土,他这个善根、福德、因缘,决定不只供养四百亿佛。像这个经上讲的,过去生中曾经供养无量无边诸佛如来,他才有这样深厚的善根。

所以闻法“信解受持”不是普通人,这是佛在经上都很明白的与我们说明白了。因为他的“我执”、“法执”比常人要来得薄,虽有,他容易放下。

我们看现在,最近的一些往生的人,我们看到的、我们听到的都是些事实,他们的瑞相都非常好。无论是念佛“久暂”,“久”是念多年的佛;“暂”,或者是念几天,或者是临命终时才遇到善友,劝他念佛求生净土,他这一听,他就能放下、他就能接受,在我们看起来念佛不难,往生很容易。

为什么佛在经上常说这个法门叫“难信之法”?实在说是真难信。你所看到这是少数几个例子,这是无量劫来的善根、福德、因缘在这个时候成熟,你看到了。他一听、一听劝告,他真能放下,这一放下就走了,这才能在浊恶世中闻得此法。现在是五浊恶世,执着、妄想非常严重,习气很深,不是说放下就能放下的。

我们看到这些真正能够信解、能够奉行的人,超出常流。“常流”是普通人、一般人,他超出,所以他能信、能解、能照做。

《般若经》上的“受持”就是身心世界一切放下,这就是“受持金刚般若”,这个意思同修们一定要记住,一定要明了

绝对不是说每天早晚把《金刚经》念一遍就是“受持”,不是那个,那个不是“受持”,你只要有一丝一毫放不下,“般若”的气分你没有

 

清净心上一丝不挂叫“功德”

 

不要说世缘要放下,佛法也要放下。对于佛法里面起了执着,“法执”。“我执”跟“法执”是一个执着,执着的对象不一样而已,只要有执着,你就是造生死轮回业。“执着”就是做在佛法上,弘扬佛法也好、流通佛法也好,都是造六道轮回业。

我相信你们这些同学们都听说梁武帝的故事,你们今天在佛法里面做一点善事,你能跟梁武帝比吗?梁武帝造四百八十座寺庙,你们造几个寺庙?梁武帝护持几十万出家众,你护持几个人?你怎么能跟梁武帝比?!梁武帝遇到达摩祖师,请教他:我这个功德大不大?达摩祖师摇摇头:并无功德!你们今天做的是功德吗?没有功德,这个诸位要知道。

什么叫做“功德”?清净心上一丝不挂,那叫“功德”

你还在“着相”,“着相”修行、“着相”修福,你搞的是轮回业,这是我跟诸位同修讲真话这些事情要不要做?要做,可以做,不能有心去做

 

不认识真正的福田、不是用智慧修福,结果修到三途了

 

佛法一切讲随缘,没有叫你攀缘。今天你建个道场、你立个会,到处拉信徒、到处劝人来供养修福,这就是造轮回业,果报在哪里?你仔细去看看佛教的经论,果报在三途,不在人天。你才晓得佛门当中修福不是容易事情。

没有智慧、没有福德,修福都修不到,种福、种福田种到石头上去了,哪里能开花结果?!到最后连种子都烂掉了。

不认识什么叫做“福田”,不认识!往往自以为是修了很大的福报,而不晓得将来果报在三途。这什么原因?没有“般若”、没有智慧,愚痴!干的这个事情。

 

真正修福的人真做但他不要名

 

真正修福的人,他真做,他名也不要

譬如印经,他拿了很多钱来印经,后面印个名字?不要;法师,不要名字,没有人知道,这个福报是真的。

他出钱建道场,那个数量也很可观,要不要名?不要,没有人知道,这是真正懂得修福的。大乘经自己读诵,或者来听经,他体会到了,他明白了、觉悟了,所以他能修真实的福报。唐朝庞居士告诉我们,“好事不如无事”,“无事”是第一德。

近代虚云老和尚到处建庙,古老的庙破坏了,他去修复,有一些地方去兴建,建好了找一个有修行的人来,马上就交给他,他就走了,以后再也不来了,再也不问。这是我们的榜样、是我们的模范,所谓是“作而无作”

老法师是参禅的,中国禅宗是以《金刚经》为最主要的依据,而《金刚经》上告诉他,“应无所住,而生其心”,他到处建庙,“生心”;建完就交给人,再不过问,“无住”,他真做到“无住生心”。

 

凡夫瞧不起的,佛菩萨尊敬;凡夫尊敬的,佛菩萨那里没名

 

在新加坡也有一位很了不起的法师,很多人不知道,我也不能讲,讲了他要骂我。这个人心地清净,护持佛法不要名,平常这个法师很穷,没人供养,可是他拿出来的那些功德,那多吓人,真正不可思议!这是这一代当中的奇人,希有难得!可是看他其貌不扬,看他没有什么了不起,好像不值得人尊敬,那是诸佛菩萨大人所尊敬的,不是凡夫。凡夫瞧不起,佛菩萨尊敬;凡夫尊敬的,佛菩萨那里没有名。这是我们必须要知道的

一定要记住,守住经典的教训,认真努力去修学。这一段是说,为什么他是“第一希有”?他已经“离相”,“法相”、“非法相”都离了。

这一段是讲“不着有”、“不着法相”;下面一段经文,“不着非法相”、“不着空”。

经【所以者何?我相即是非相。人相、众生相、寿者相,即是非相。】

《金刚经》上,凡是讲“即非”,都是从“体”上说的;讲“是名”,都是从“现相”上讲的。

 

过去生修善业,此生命好过去生造恶业,此生命运辛苦艰难

 

我们看小注:

【我本缘生幻有,当其现幻相时,即是非有,故曰我相即是非相。】

我们只要把这一句明白了,后面三句自然就明了,这是说的实话。说“实话”,往往与我们的常识、观念完全相反,于是就很难接受,但是它是真实的。

我”,我们现在都把这个身体当作“我”,说到“我”就知道这个身体了。“我”从哪里来的?你要说“我是父母所生的”,这个话讲得就不通。父母能生吗?父母如果真的能生,喜欢生多少都可以生多少,那才叫“能生”。

为什么有的人结婚一辈子,他就不生小孩?为什么有些人他不要小孩,偏偏生一大堆?你仔细去想,你就明白这当中道理,父母不能生,父母是“缘”,他有个“因”,“因”遇到“缘”就结果。父母只是“缘”,“因”是什么?“因”是过去生中造的业过去生中是善业,这一生就命好,所以就是富贵人家不愁衣食;过去生中要造的是恶业,这一生生活就相当辛苦艰难,业力在做主宰

 

寿命的长短、身体的健康、容貌的好丑全是业力在支配着

 

寿命的长短、身体的健康、容貌的好丑,全是业力在支配着。业是“因”,父母是“缘”,“因缘和合”才现这个身相。所以这个“我”、“我身”,本来是“缘生幻有,因缘生法”。这个有不是“真有”,是“幻有”,这个我们在前面都曾经屡次的报告过。

我们今天看到自己的身相、外面所有的境界相,都是刹那生灭的连续相,不是真的。这个话讲了很多次,可是我们有没有听进去?好像是听进去了,又好像没听进去。这是怎么回事情?听是听了,决定不起作用。如果你听进去,起作用了,可以说你对于这个世间得失的念头没有了,“贪嗔痴”的念头也没有了。为什么?晓得一切法“缘生幻有”,不是真的,你还会去造业吗?不可能!你要去造业,这个“业”造得太冤枉了。我在这个世间想得名、想得利,想成就这个、成就那个,结果都是一场空。不是讲将来一场空,你现在在造,现在就是一场空你以为你现在能得到?那叫愚痴,那叫自己骗自己,决定得不到,那何苦去造业?!这就说明“缘生幻有”。

现相正在现前的时候,“当体即空,了不可得,即是非有”,这是说明事实真相。“相”虽然是“幻有”、是“不住”的,“不住”就是它绝对不会停在这里。就像我们看电影,那个银幕上的画面,它不是停住的。这个我们现在都知道,是后面那个影片在放映,它的速度很快,一张一张在那里换,一秒钟镜头开合二十四次,不停地在开合,就像是不停地在生灭,是这个“相”,一张都留不住。

 

你生善心现好相;你生的恶心现三恶道的相

 

我们眼前连自己的身,不但这个身,自己的念头,《金刚经》上“一切有为法,如梦幻泡影”。那个“有为法”里面,你们看看《百法明门》就知道了,“心法”、“心所法”、“不相应行法”、“色法”统统是“有为法”“有为法”就是我们今天所讲的身心世界,这全是有为法。“有为法都”是“缘生幻有”,刹那不住,这是真相。

但是“体”决定“现相”。“现相”这个“相”是“不住”的。因为他会“现相”,“相”又会变,所以佛才教我们要“生心”。“生心”的道理就是因为这个“相”它会变,你生善心现的就好相;你生的恶心现的就是三恶道相,是因为这个缘故,佛才叫你“而生其心”

诸佛菩萨生的是清净心,普度一切众生、教化一切众生,造的叫“清净业”。他这个业是善,他不是恶,是善心,有没有念头?没有。

 

拿佛法来造罪业,果报在阿鼻地狱

 

做事情用善心去做,你造的是善业;恶心去做,你造的是恶业;“善恶两边”都离开了,你造的是净业。

诸佛菩萨所造的叫“净业”,“善恶两边”都没有,完全符合《金刚经》上的教诲,“无住生心”,所以那叫佛,那叫菩萨,这个不再轮回;不但是不再轮回,也不在十法界,他们住“一真法界”。这些道理事实真相,我们都要清楚、都要明了。

“人身难得,佛法难闻”。我们有幸得人身、有幸闻佛法,得人身、闻佛法没有能把佛法真正的意思体会到,还搞轮回业,你说这个冤枉不冤枉?!如果拿着佛法来造罪业,那就太可怜,果报在阿鼻地狱你不做还好,不做没有这么重的罪,不会受这么样的苦,这尤其是我们要明了的、要觉悟的。所以真正了解真相,身心清净。

 

消业而不造业这叫真正学佛

 

所以说“我相即是非相”。“我”既然都“不可得”,还有哪一样东西你能够得?!

彻底觉悟的人,他怎样过日子?随缘、随喜,那个日子过得很快乐,“随缘消旧业,不再造新殃”,他不再造业,他随缘消业。消业而不造业,这个高明,这叫真正学佛。“人相”也是缘生幻有,“众生相”、“寿者相”都是“缘生幻有”,一个道理,所以“即是非相”,理亦如是。

 

佛教断恶修善,希望我们的境界相愈变愈好,不要愈变愈坏

 

【一切法相,皆是幻相,本非真实。】

我们要问:“一真法界”是不是刹那生灭的“相续相”?给诸位说,是的,还是刹那生灭的相续相。为什么叫它“一真”?我们这个叫虚妄,它那种相续,永远就相续那个样子,它不会变,就是不会另外改变一个样子

佛法里面讲“真、妄”,那个定义很简单,凡是会变的就是假的,就是虚妄的;凡是不会变的,就是真实的西方世界现的相,那个“相续相”是一样的相,它不会变;我们这边的“相续相”是每个相都不一样,它会变。

也许你们大家说:不见得,我看这个,昨天我看是这个样子,今天还是这个样子,没变。你不承认它在改变,好!昨天跟今天时间太短,你没看出来,如果你隔一年来看,不一样了,去年新今年旧;隔十年再看,那完全不一样,改变太大了。它这个变,是不是一年一年变?是不是十年十年变?不是。天天在变,不仅是天天在变,真正讲刹那刹那在变。因为它变的幅度很小,我们看不出来,隔一段很长的时间,它这个差别大了,我们就看出来了,是这么回事情。

像花,有些鲜花到第二天就谢掉,那就太明显,昨天跟今天完全不一样。有些花开的时间比较久,它能够开一个星期、两个星期,时间比较长一点,你要一、两个星期才看得出它的变化,实际上刹那变化,因为它有变化。

所以佛教给我们断恶修善,希望我们的境界相,这个变化相愈变愈好,不要愈变愈坏,这才教给我们这样“生心”如果你生的是清净心,那就太好了,那就跟诸佛菩萨一样,所现的境界是“一真法界”,西方极乐世界、华藏世界现前了这是佛为什么教给我们“应无所住”以后,又教要“而生其心”,教给我们离“色声香味触法”,这就是“无住”

“无住”就是不住“色声香味触法”,“而行布施”。“而行布施”就是“生心”。

“布施”的意思前面说得很多,是广义的,包括我们全部的生活,就用“布施”这两个字做代表。这是说清楚为什么要“生心”、为什么要“行布施”。

 

往生极乐不是说念佛号多少,而是在清净心

 

 因为一切法,世间法、出世间法,出世间法包括“一真法界”,不仅是四圣法界——声闻、缘觉、菩萨、佛,包括“一真法界”,“一真法界”。我们现在一般经上举例,毘卢遮那佛的华藏世界、西方极乐世界,这都是“一真法界”,都是幻相,本非真实。所以菩萨生到西方世界,西方世界一切的受用,他着不着相?他不会着的。他如果是着相,不能往生。

听说西方极乐世界房子都是七宝造的,马路都是黄金铺的,这个地方太好了,我到那边去可要享福了。这种心态不能往生,念得再好都不能往生,一天念十万声佛号、念二十万声佛号都不能往生。为什么不能往生?往生不是说念佛号多少,不在乎这个。蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们,“能不能往生,决定在信愿之有无”,你真正相信、真正发愿,这是往生的条件;“品位高下,在持名功夫的浅深”。没有说持名数目多少,没有这么说法,功夫的浅深。功夫是什么?清净心

“净土三经”里面都明白告诉我们,念佛的功夫大分,分为三等。

最低的是“功夫成片”。所谓“功夫成片”是心里面一天到晚只有一句阿弥陀佛,除了阿弥陀佛之外,什么也不想,什么念头都没有,这功夫打成一片。念到这样的功夫就保证往生,你真的就有把握,决定往生,生“凡圣同居土”。

功夫高一层的,“见思烦恼”断了,念到“事一心不乱”,当然往生自在,没有话说

连这个“功夫成片”,“成片”里面也有九品,上三品到西方极乐世界去,想去就去,就很自在,何况“事一心”!

功夫更高的是“理一心不乱”。“理一心不乱”是“见思”、“尘沙”都断了,破一品无明、证一分法身,那种人生西方是“实报庄严土”

这是讲念佛功夫的浅深,功夫是在清净心

所谓“功夫成片”、“事一心不乱”、“理一心不乱”,说老实话,都是清净心的纯度不一样。功夫愈高,清净心愈纯,是这么回事情。“心净则土净”,这才能往生;心里是贪嗔痴,念佛怎么能往生?!

虽然讲“带业”,古德给我们讲得很清楚,带旧业不是带新业,带往昔所造的罪业,不是我现在一面念佛,一面还在造业,这个不能往生

也许问:我念佛怎么会造业?你念佛用贪心去念佛我要念佛,我要生净土,净土那个地方都是七宝,都是黄金,我在这个地方穷得不得了,日子好难过,到那里去,我就富贵了,用这种心态念佛,一面念佛一面还起贪心,这哪里能往生?这不能往生

所以念佛要清净心,要把“贪嗔痴”统统放下,这个才相应,知道“有即是空”。所以这个“幻相”是可以离的。因为可以离,我们才能够离娑婆世界、才能够往生净土。

【譬如翳眼见空花,花处即是空处,何必灭花而别取空,翳净则花自无,此亦如是。】

这个理说得好,也是事实真相。可见得取净土就在自心,不在外面;外面没有净土,心净则土净。这个比喻好

翳眼”是我们眼睛害了病。害了眼病,看到外面空中就有这个现相出现。害过眼睛的人都有这个经验,看灯,灯上有个圆圈、有个光轮,害过眼睛的人统统有这个经验。这些相不是真的,是假的,确确实实经上讲的“了不可得,当体即空”。用这个比喻,只要害过眼睛,有这个经验的人,一说他能够体会得很深刻。

“花处”确实就是“空处”,因为它确实没有花,所以不必把那个花去掉才显出“空”,没有必要。

此地这个“空”是讲“性”,“花”是代表相。十法界依正庄严之相,“当体”就是“自性”、“当体”就是“真空”,“空、有”是一不是二。

“空、有”是一不是二,很难懂!如果用这个比喻好懂,“花处”跟“空处”是一不是二,这个好懂。而实际上,十法界依正庄严的现相,跟病眼看空中的花,几乎是完全一样,一样的道理、一样的事情,从这个小的当中我们就能体会到大的。

十法界依正庄严虽然是有,我们可以欣赏,我们可以受用,决不能执着。为什么不能执着?它是假的,它“当体即空,了不可得”。

正如同我们看电影一样,电影的画面,你可以欣赏,可以受用,你能不能得到它?得不到。为什么得不到?你晓得“当体即空,了不可得”。它那个相是刹那刹那生灭相,刹那不住。如果我们能够把现实的这个世界看成是电影上的银幕,后面那个比喻好,“梦幻泡影”,那什么事都没有了,你跟佛菩萨没两样了;你要是把这些假的当真的,那你可就冤枉了

什么冤枉?在六道轮回假相里面去讨生活,或者每天晚上在恶梦当中讨生活,那个梦是假的,可是在梦中不知道是假的,以为是真的,在那个恶梦里头吃尽了苦头,那个难过!诸佛菩萨他的本事,就是知道这个现实是梦幻泡影,所以顺境他也不喜欢,他也不要;逆境他也不烦恼,他也不受苦,他知道假的,不是真的。不必把这些境界相去掉再去见性,不需要,“相”就是“性”,“性”就是“相”;“相”会变,“相”是随着业力在变,是这么一回事。

 

我们的“本能”不现前是因为我们有障碍把“本能”障碍住了

 

【约性,一真法界,本无差别,本来常恒,哪有我人众寿诸相。】

这是就“性”上说。就“体”上说,就佛与大菩萨他们现量境界上说的。

为什么诸佛菩萨那么自在,有那么大的智慧、有那么大的神通在十法界游戏世间?他这些智慧能力从哪里来的?佛告诉我们,佛与大菩萨的智慧能力我们统统都有,不是说只有他有我们没有“是他修来的,我们没修”,佛说你这个观念错误,不是修来的,是你“自性”里头本来具足的,不是修来的。修来的都是假的,不修就没有了,修才有,这不是真的,佛给我们讲是“自性”的本能

本能”我们现在为什么没有?是因为“本能”我们现在有障碍障碍住了,它不起作用,不是说它没有。所以你自己要有信心。

佛法里面讲“信”,跟外教讲的“信”不一样。外教讲“信”,他不相信自己有能力、不相信自己有智慧。

我在美国时,有一次有几位基督教的牧师来看我,好像大概有四位,他们来看我。听说我们是念佛修净土的,他非常高兴,他说我们基督教第一个是信心,你们念佛也是“信”摆在第一,这个我们都相同的

我说:不同。

他说:为什么不同?

我说:我们相信自己是佛,你能相信你自己是上帝吗?这他不敢讲了

我说:“你们相信,是相信上帝、不相信自己,我们相信自己是佛,相信自己的智慧、德能跟佛无有两样。”我们第一个是相信自己,第二相信佛。他们是第一个相信上帝,不能相信自己。那怎么会一样?!当然不一样

如果学佛的人不相信自己是佛,不相信自己智慧、德能跟佛完全一样,你就成不了佛蕅益大师在《要解》里面讲“信”,他讲了六个,第一个是信自己,这是基本的条件,要相信自己,哪有不能的?!你们学讲经,不相信自己会讲经,那完了,你一辈子不会讲。你相信自己会讲,你一定讲得比谁都好,你跟诸佛菩萨一样,没有两样,哪里会讲不好?!是自己对自己没有信心。为什么没有信心,迷失了“自性””这就是迷惑。

 

西方极乐世界人个子一样高、面孔都一样

 

从“自性”里面讲,一切万法完全是平等的,有没有“我、人、众生”这些事?有。刚才讲“事”是现相

“体”一定现相,无论现什么“相”都是平等的。所以从“性体”上说,没有“名字相”、没有“言说相”、更没有“境界相”。

世尊为我们介绍西方极乐世界,你们读经、听经,我不晓得你们听清楚了没有?有没有搞明白?西方世界的人很多,太多太多,数量之多没有法子计算,你看《无量寿经》就知道。西方极乐世界所有的人都没有姓名,没有姓名找人不就难了?也没有编号,你找人怎么找法?每个人都有神通,对于每个人都认识,决定不会搞错。实在讲在我们讲真不可思议,为什么?西方极乐世界人个子一样高、面孔都一样。我们遇到双胞胎的兄弟长得一样,我们都辨别不出来,老是把人家搞错。西方极乐世界那么多人,相貌完全相同,一点差别都没有;双胞胎还有一点差别,还有个记号。西方极乐世界没有记号,那个相貌跟阿弥陀佛完全一样,身体也一样;居住的地方也没有说哪一条街、门牌多少号,没有!统统没有。为什么没有?就是此地所说的,没有分别、没有执着、没有妄想,可是对于每个人那个心里自然清楚、自然明白,不必去想一想,他是从哪儿来的?不必,不必那些作业,不必,一对境界,自自然然统统明了,一个人都不会搞错。那个世界叫平等世界、不思议解脱境界。《华严经》“不思议解脱境界”就是西方极乐世界。佛跟我们讲,是因为我们有分别、有执着,佛是随顺我们分别、执着来说。

阿弥陀佛在西方极乐世界讲经说法,还用不用言语?不用了。还用不用这些佛学名词?也不用了。佛一放光,一个动作,那法都讲完了,这一切菩萨见闻就完全通达,绝对不会错解意思

言语说法是很笨的方法、是很辛苦的方法。在我们娑婆世界,高级的凡夫不用言语,我想你们也都听说过,四禅天里面有光音天,光音天的人,人跟人往来不讲话,放光,光一放,对方人都知道。你们觉得很奇妙,其实你们每次过十字马路,不都是有光吗?那就是在说法,绿的光一放,你们可以通过;红的光一放,就不可以通过,都在放光!光音天人往来表达意思不用言语,放光!所以他就比我们高明。

【约相。】

这是从“相”上讲,“相”是假相,“性”是真性。

【五蕴本空,我、人、众生,莫非五蕴假合,本来皆空。】

“我”是指自己这个身,包括思惟想象的“八识心”。

“人”是指一切有情众生。

“众生”,包括所有无情的众生,以及一切自然现象,统统包括在其中。

所有一切现象,像《金刚经》上讲的“凡所有相”,都是“五蕴”假合的。“五蕴”是从大的类别上来说的,每“一蕴”里面要细分是无量无边。佛在《华严》上给我们讲,小而微尘,大而世界,无量因缘所成。无量因缘归纳,把它归纳五大类叫“五蕴”,所以“五蕴”是五大类——“色、受、想、行、识”这五大类。“本来皆空”,这五大类也“不可得”。为什么?这五大类它也是缘生之法,也不是真的。

【所谓寿者相,是念念迁流,就是相续相,刹那生灭之相续。】

也不是真的,也是假的,我们现前讲是时间上的相续。其实要是说真话,时间并不存在,时间不是真的,这个境界的确不好懂。如果我们用电影来观察,能体会到一点意思。电影在放映的时候,有先后、有相续,那就是时间;如果你看看那一卷一大盘的底片胶卷,没有时间,没有先后,时间就没有了。由此可知,时间是摆在机器上放映时候的一种错觉,其实没有时间,全是假的,没有一样是真的。执着就错了,不执着就对了

所以一切诸佛菩萨不执着。“不执着”就是“觉”、就是智慧;“执着”就是迷,就是不觉。

再看底下这一段,翻过来第五段:

【《楞严》云:纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事。其病在一守字,有所守,即是所执。何故如是,见未彻底故。】

《楞严经》上这一段经文,是世尊批评小乘阿罗汉。小乘证到最高的果位是阿罗汉果,是什么境界?佛把它说出来了。这些人“纵然灭一切见闻觉知涅槃”,就是把“见思烦恼”断掉了,“三界八十八品见惑、八十一品思惑”统统断尽了,证入“偏真”。

偏真涅槃”是什么东西?佛讲“内守幽闲”,是这么个情形,这是“偏真涅槃”底下一句话就把真相说出来了,还是“法尘分别影事”。这句话的意思很显然的,他依旧是迷惑颠倒,并没有真正觉悟,这是把阿罗汉证的那个境界说出来了。

我们一般认为阿罗汉很了不起,不知道他是这么个境界。他问题出在哪里?出在一个“守”,“守”就是“执着”,他执着在他那个“幽闲”的境界里面,那个境界是“一切色法”都没有,“空”,他“着空”。

四空天人执着“空”,因为他烦恼没断,所以他不能出三界,只能够生到无色界天;如果他烦恼断了,他就超越无色界天,他就证阿罗汉果。阿罗汉跟无色界天人差别就在此地。

无色界天人那个“定”也了不起,四禅八定,他是修到三界之内最高级的禅定;阿罗汉的禅定比他更深一层,突破三界了。

阿罗汉“灭一切见闻觉知”。四空天人不是灭,伏,伏住,见闻觉知他伏住,没有断,我们讲“伏烦恼”,他不是“断烦恼”。阿罗汉是“断烦恼”;这些人是“伏烦恼”,用定功把烦恼习气伏住,不起现行,所以他能够到“第八定”,到这里就到头了,不能再超越了。这些人,“四禅八定”的人比不上须陀洹。须陀洹到不了这个功夫,须陀洹天上人间还七次往来

为什么须陀洹称“圣人”,“第八定”功夫的不能称圣人?这一点大家一定要明了,须陀洹已经灭“三界八十八品见惑”,他灭了;“第八定”的这些天人,他是伏,没有灭,所以他那个功夫比不上须陀洹

须陀洹天上人间七次往来证阿罗汉,决定不堕三恶道;但是往生到无色界天的人,寿命到了之后,寿命到就是定功失掉,一定堕阿鼻地狱,他堕三途。这个佛在《楞严经》上说得很清楚,他为什么会堕三途?谤法。他不晓得自己境界,以为那个功夫就是经上讲的大涅槃的境界,他不知道他在四空天,以为自己证大涅槃,永远不生不灭了最高的“第八定”,那个功夫只能够支持八万大劫,八万大劫到了他要堕落,堕落时候于是就“谤佛”:“一切诸佛所讲的经是假的,我已经证得大涅槃,怎么还会退转、还会退堕?”因为这一念,这一念叫“谤法”,毁谤三宝,谤三宝的罪业堕阿鼻地狱,是这么个原因

所以我们对“三宝”要敬,决定不要去谤。普贤菩萨教给我们“礼敬诸佛”,我们有没有做到?我们看这个人顺眼很欢喜,看那个人不高兴,这与普贤菩萨的教诲是背道而驰,这不是修学大乘。

 

错误的行为如果不修正,你天天拜佛、念佛还是要堕三途

 

我们要修行,“修行”这两个字怎么讲?是把我们错误的观念、错误的想法、错误的看法、错误的做法、错误的说法修正过来,叫做“修行”。

“修行”不是叫你一天到晚在佛像面前磕头、叫你在念经、在念佛,不是这个意思,是叫你修正错误的行为。错误的行为如果不修正,你天天拜佛、念佛,还是要堕三途这个诸位要知道。

佛法是“心法”,要在心地上用功夫,不在形式要修一个真正能够敬人,能够尊敬别人,能够爱护大众,要从这个地方修

 

“普贤行”不是口里说说就行的,要真正去做

 

修“礼敬”要从哪里修起?从那个冤家对头修起。我最讨厌的人、最可恨的人,我先要尊敬他,对他都能尊敬了,那其他一切没话说了

过去一个同修问过我:法师,那要怎么做法?我说:你家有没有供佛堂?他说我家有佛堂。你每天有没有做早晚课?每天也做早晚课。我说:你在佛堂佛像旁边供上你那个冤家对头,供一个长生牌位,供在佛旁边,每天拜佛也拜他、念佛也念他。他也很难得,也照做。做了一段时期跟我讲:法师,还是不行,我看到他还是会生气,那怎么办?我就告诉他:你功夫不够。我讲真话,功夫不够,继续努力,到哪一天把这个冤家债主看得跟佛一样尊敬,你的“礼敬诸佛”才修到少分。“普贤行”谈何容易?!不容易!

普贤菩萨是一切恭敬,没有一个人不尊敬,这不认真修就不能成就。修“普贤行”那是高段的,不是普通的,这是大菩萨修的。修“普贤行”念佛往生西方极乐世界,决定上品上生。

所以你要懂得什么叫“普贤行”,要了解意思,要知道怎样做法,不是口里说说那就行的,要真正去做,面对着这一切顺逆境界,是不是能够生平等心、是不是能够生清净心、是不是能够生慈悲心,那才叫真正“普贤行”。

阿罗汉、辟支佛、权教菩萨他的毛病,就在一个“守”“守”是什么?微细的执着。粗的执着他没有了,他断掉了,“见思烦恼”断掉了,他有微细的执着。“守”即是“所执”,有“所执”,当然有“能执”。这种微细的执着,等觉菩萨都有;等觉菩萨如果没有,那最后一品“生相无明”就破了,他就圆满成佛。最后一品“生相无明”为什么没破?他还是“守”,那是很微细的“守”。阿罗汉要跟菩萨们比,守的相就太粗了,当然比我们来说,我们简直看不出来,跟佛一比那就非常明显。

 

知道自己毛病就是开悟;把毛病改过来叫修行

 

“何故如是,见未彻底故。”“见”是见解,对于宇宙人生的真相没有彻底明了。像刚才所讲的,佛跟我们讲,所有一切现相都是刹那生灭的相续相,这个阿罗汉没见到,他要是见到,他一定就放下,不会再“守”,他没见到。这是非常微细的念头,一般大乘经上讲八地菩萨才见到,这是阿赖耶识里面的微细念。八地菩萨见到了,“转阿赖耶为大圆镜智”。

七地以前都还没有“转阿赖耶为大圆镜智”,八地才“转阿赖耶为大圆镜智”。八地为什么会转?八地菩萨见到这个真相,见到这个刹那生灭的相续相,他见到了。见不到,你从哪里转起?!我们明白这个道理,也就晓得我们自己必须要见到自己的过失才能把过失改掉。你自己过失见不到,你从哪里改起?!

诸位要晓得,“改过就是修行”,就是把你的毛病过失修正过来你自己不晓得你有什么毛病,你还修什么?!

一切大众里头两种人没过失,佛没有过失,佛修行圆满,没有地方再改了,没得再修了,佛没有过失;第二个是凡夫没有过失,凡夫一生的过失,不知道过失在哪里?所以也不懂得改。

哪些人知道过失?从小乘须陀洹到等觉菩萨,他们天天发现自己过失,天天在修正自己的行为,一直修行到成佛

佛法当中常讲“开悟”,也有不少同修遇到我、问我:法师,什么叫“开悟”?“开悟”的境界是什么样子,你能不能告诉我?大家对这个名词,都觉得这个名词很神秘、很玄,其实非常简单。

什么叫开悟?你知道自己毛病就开悟了,你就觉悟了。你每天能够发现自己一个毛病,你就天天觉悟,能把这个毛病改过来那叫“修行”,你是在真修行,真用功夫。所以,为什么?古德寒山、拾得的故事很多人都知道。

 

寒山、拾得说风凉话讥笑寺院诵经、诵戒的法师是装模作样

 

寒山、拾得在国清寺,看到寺院里面法师在诵经、在诵戒、在布萨,他们就在门外笑,说一些风凉话,说得都很难听为什么?装模作样,与修行一点关系都没有。

修行是修正错误的行为;没有,没有修行,假的。天天念经白念了,天天诵戒白诵了,没有做到。经典里面的教训,哪一句做到?!

 

多少人误以为每天读诵《金刚经》就是受持,大错特错!

 

念《金刚经》的人很多很多,哪一个人能够“离名字相、离言说相、离境界相”?谁?你到哪里看到有“离相”的?“离相”是受持《金刚经》。

金刚经》一再讲“受持读诵,为人演说”,《金刚经》怎么受持?前头三段经文,我们刚刚念过去没多久,应该记得很清楚:“离名字相”,“离言说相”,“境界相”里面说了三个。小,微尘;大,世界;第三个,三十二相,身相。

这三段经文合起来讲,它的意思就是叫我们不可以执着身心世界,身心世界一切放下,再不挂在心上,这个人才叫受持《金刚经》可见得受持《金刚经》不是天天读诵,多少人误以为每天读诵叫做受持《金刚经》,这个大错特错!受持”是要把它做到,那才叫“受持”

所以这个“见”没有透彻、“理”没有透彻,事实真相没有透彻,他才有“守”、才有执着。如果真的透彻了,当然放下。我跟你们讲过了,立刻放下,绝对没有忧虑了。为什么?知道统统是假的你有财产,你有房子,想想哪个儿子对我不错,要怎么样交给他?这都是放不下。交给人家,还没有放下;真放下了,一切随他去了,根本不相干,那叫“放下”还要这个交给这个、那个交给那个,没放下。麻烦!

交给他之后,来生还要向他讨债,前生我交给你这么多,你还得还给我。这一切众生、家亲眷属“四种缘”——“报恩、报怨、讨债、还债”,就是这样的,就是这么个关系

真正觉悟了,“给哪个、给哪个”的念头都没有了,干干净净,再不去想这些,那才叫“放下”;那个人就是真正受持《金刚般若波罗蜜》,他真的受持了。

 

妄想、分别、执着多看世界非常复杂;否则看世界清净、平等相

 

我们看末后这一段:

【今此人既彻见我人等相即是非相,是能洞明一切相有即非有也。故能见如不见。虽万象纷纭,而胸次泰然。慧彻三空,真是大根器者。故曰第一希有。】

这个人当然是“第一希有”,这“第一希有”赞叹他,当之不愧。这就是须菩提在本经里面设想的这么一个人。如果在末法时期出现这么一个人,这个人真是“第一希有”,超过他太多太多了,也就是听到《金刚经》能彻底放下的。它的理就是真正明了“凡所有相,皆是虚妄”,真正明了了,知道一切相“当体即空,了不可得”,前面两句的意思。所以他在“万相”之中,也就是说在日常生活之中,“见”跟“不见”合一。

“见”跟“不见”是一,“闻”与“不闻”是一,“六根”跟外面“六尘”境界圆融成一体,这一段经是这个意思。“万法皆如”、“万法不二”,他入这个境界。

所以这个世间,我们凡夫看起来今天这个世界大乱之世,真正入“金刚般若”境界的人,天下太平,没事!

 

“平”是因,“安”是果报,平了就得安,安了就得乐

 

我们为什么看到世界上事这么多?我们的妄想多、分别多、执着多,所以看到外面境界非常复杂。而这个人,他妄想没有了,分别没有了,执着没有了,他看世界是一相,是清净平等相。

由此可证,佛在经上讲的“依报随着正报转”,果然没错。“正报”是心,心净,外面环境就清净;心要是污染,外面环境就污染。我们要想住一个好的环境,修清净心、修善心,心地清净、善良,环境哪有不善的?

所以“胸次泰然”,这个心里面平安,平等就安了。“平安”两个字,“平”是因,“安”是果报,不平怎么会安?

我们自己的心不平,心就不安;社会大众心不平,这个社会决定不安定。社会如何能得到平?要公,公平。一切都公开,大家心就平了。小,一个家庭、一个公司行号、团体,能够做到一切公开,人事公开、财务公开,心平了,大家平了。平了就得安,安了就得乐。你看看这中国的文字,上一个(字)是“因”,底下一个字是“果”,非常有味道。前面一个字没有,后头决定没有。我们讲修行,就要从这些地方去修。

我们对人、对事大公无私,一切公开,毫无隐瞒。现在一般人都在讲求隐私权,好可怜!

隐私权不能让别人知道,别人不知道,鬼神知道,不但鬼神知道,妖魔鬼怪有小神通他也知道。你看,你对鬼神、对妖魔鬼怪都不能隐瞒,何必对人隐瞒?!这毫无意义。有这个念头,你的心怎么会安?你心不会平,你不会安,你不会得到乐,你这是自己跟自己过不去!生活过得很辛苦

辛苦从哪里来?从隐私权来的。学佛的人有智慧,头脑清楚,仔细想想就很有趣味。我们决定不要这个东西,心胸才坦然,坦然才自在,才快乐,这样的人真有智慧。

慧彻三空”,“人空、法空、空空”这叫“三空”,他统统都放下了,“二边不着”,“不着”也“不着”,这就是“三空”的意思,这个人才是真正大根器者

大根器就是有资格修学大法。什么是大法?“普贤行愿”是大法“普贤行愿”是法身大士所修的,要这个条件才能够修“普贤法”。

“故曰第一希有。”这是真正第一希有。所以须菩提尊者不能不佩服。

再看底下这一段:

经【何以故?离一切诸相,则名诸佛。】

【若能离一切诸相,便证法身。故曰则名诸佛。】

像前面所说的,到“慧彻三空”的时候,就是刚才讲的,“有”放下了,“空”放下了,“放下”也放下了,这就是法身大士,这个境界就是“破一品无明、证一分法身”。看你功夫的浅深,最浅的“破一品无明”;如果功夫深的,可以破好几品“无明”,这就是说“诸佛”。

这个“诸佛”,底下说:

【诸佛有二说】

有两个意思、两种说法。

【一为十方三世诸佛】

这是一个意思,普通大家只知道这个意思。《金刚经》上说的“诸佛”不是这个意思,是下面这个意思:

【一为初住以上,极果以前,名分证觉。】

天台大师所讲的“六即佛”,“分证即佛”就是“诸佛”。从圆教初住一直到等觉,四十一位法身大士,破一品无明、证一分法身就证得“分证佛位”。“分证佛位”是真佛不是假佛,这是真的要“离相”才能证、才能成佛。把这一切相抓得紧紧的不肯放手,那不能成佛。放下就成了,放不下不能成佛,这个诸位要知道

“放不下”的人搞六道轮回,“放下”的人出了三界。阿罗汉,三界,“有”他放下了,他执着“空”,“空”不肯放下,所以堕到“偏真涅槃”,内守幽闲,犹为法尘分别影事。菩萨聪明,“空”也放下了,“空空”也放下了,所以他入了佛位,“分证佛位”。共四十二位,连最后的圆满究竟佛果,合起来是四十二个位次,这四十二个都叫“诸佛”。所以这个地方的诸佛,是指这个四十二位。

 

章嘉大师教我“看得破、放得下”布施入手做六年

 

【此人能离一切诸相,是已证得法身。亦即是信心清净则生实相,成就第一希有功德。】

这是真的,这是真正的好事。诸佛菩萨、祖师大德苦口婆心,不晓得说多少遍,劝我们都是劝不醒。听了,笑笑也点头,不错!出了讲堂门照样执着,一样也放不下。从这个地方我们就能看得出来,凡夫无量劫来的习气多深多重。成佛本来不难,放下就成了,偏偏放不下,难就难在放不下。

我最初闻佛法的时候是二十六岁,我的老师方东美先生把佛法介绍给我,我才晓得佛法好,才知道。原本对佛法产生很重的误会,总认为佛教迷信。我们有这种误会实在讲也不能怪我们,没有人给我们说清楚。看到佛教外表上所做的,天天给死人念经超度,我们总觉得这是迷信,连基督教都不如,所以在形式上看,给我们起了很大的反感,不晓得佛法里面有这么宝贵的东西,不知道!方老师给我解释清楚了、说明白了,这对于佛法才掉过头来五体投地,佩服不已。

我的缘很殊胜,方老师跟我说明大概不到一个月,差不多也就是一个月的时间,我有缘认识了章嘉大师。我去见他老人家,我第一句话就向他老人家请教:我知道佛法好,非常之好,我很佩服、很喜欢,我请问大师,有没有方法叫我一下就可以入进去,希望快快成佛

我问的这个问题不简单,直截了当。可是章嘉大师没有立刻答复,他看着我,那个眼睛很厉害,看了半个小时不讲话,一句话不说。这半个小时,他看我,我也看他,咱们两个一直对看。半个小时心定下来了,他这个教学法真的是高明,我们从来没见过,他叫你整个心情稳定下来再告诉你,心浮气躁没用像我们现在讲经讲得这么快,你们说我速度慢,太快了;章嘉大师半个小时才说一句话,你要没有耐心的话,那没有办法,我在这个地方半个小时说一句话,你们都跑光了,这就说你们没有我的定功,我有耐心等

等了半个钟点,说了一个字——“有”。以后又不说了,又不说了。又叫我等。这个等的时间比较短一点,大概有十分钟的样子,给我说两句话,他说得很慢——“看得破,放得下”。没有我这么快,他说得很慢。“看得破、放得下”,跟这个经上讲的完全一样。我们定功不如他。

这两句话我懂,明白他的意思,我紧接着向他请教:从哪里下手?我提出这个问题。这一次时间短一点,大概十五分钟。十五分钟之后,给我说两个字:布施

我第一次跟他见面,时间大概是一个半小时到两个小时,就说这几句话。我佩服他的教学法,因为他这种教导,他给你讲的每一个字,你一生都不会忘记我在这个地方跟大家所讲的,出了门之后,问你讲什么,都不知道了。所以不如章嘉大师那个方法,字字句句叫你永远不忘,这个厉害!

我向他辞行,他老人家非常慈悲,送我出门。送到大门口,拍着我的肩膀告诉我:“我今天教你六个字,你好好的去做六年。”我就很奇怪。果然听话了,就真的做六年。到第六年,布施得干干净净,除了晚上睡觉盖的铺盖,两套换洗衣服之外,全都没有了,都舍光了。

他叫我布施,布施光了,我真做,真照做可是那个时候就有感应,就有很多事情,还没有发生之前,大概一个月之前、两个月之前,我就能晓得。什么原因?心清净,没有别的,一点都不奇怪。

 

最难的是你不肯相信不敢做怕布施完了没饭吃

 

你真能“放得下”,“放得下”不愁!你不要认为我财都放下了,我明天吃饭怎么办?明天饭自然有人送给你,太自在了!不要自己去烧你有钱还得自己去烧,没有钱人家送来,你说这个多自在,太自在了!你出去旅行,你有钱你还要去买飞机票,还要去排队。没有钱,人家机票送到你面前来,什么事都不要干了,多么自在!

但是最难的是什么?最难的是你不肯相信,你不敢做,这是最难的。我那个时候也真的是莫名奇妙:为什么他老人家教的我就相信、就肯照做?叫我做六年,六年果然有感应。所以我这一生当中,得他的指导非常非常之多。他给我讲的那些话,句句话都灵验、都兑现,这个老人家真正是大善知识。

 

“离相”、“舍”是真修行、真功夫

 

可见得“离相”、“舍”是真修行、真功夫特别要“舍念”,把“贪嗔痴”的念头舍掉,把“人我是非”的念头舍掉,把“得失”的念头舍掉,你的烦恼就去掉一大半。烦恼去掉了,心就清净,智慧就生

“信心清净,则生实相。”“实相”是智慧,“般若”智慧,这是我们讲的“根本智”

得“根本智”之后,“六根”接触外面“六尘”境界就通达、就明了,“后得智”自然就现前,一接触就明了。为什么不真干?佛菩萨没有欺骗我们,句句话都是真实话,对我们关怀爱护至极,可惜我们这些人都是逆子,不听话,没有法子;虽不听话,他还是爱护,他还没有放弃我们。

【所谓实相、诸佛,皆是假名,即皆不可执。】

所以对于这些名相,名相也是缘生之法,是佛为了教导我们方便而假设的,它有用处,不能执着,执着就错了。

【故应一切非、一切离,信心方得清净。】

有丝毫的执着,对佛法的执着,心都不清净,非常非常可惜!刚才讲了,纵然在佛门里面做事,都是造轮回业。这是我们特别要谨慎、要觉悟的,否则的话,听这个“般若”那真叫白听。

我们今天讲到此地。

 

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学佛扎根

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净土成就

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