所以关键在“受持”这两个字，这两个字在本经里面重复了很多很多次。世尊是唯恐我们疏忽，不断地在重复，这样自然就成就无量无边的功德。所以佛知道这个人，佛也见到这个人。十法界无量无边的众生，心里面起一个念头佛菩萨都知道；有些念头不太强烈，所谓是微细的念头可能起的时候，我们自己还没有觉察到，诸佛菩萨早已经清清楚楚。这个事情，大家读《无量寿经》应该有相当程度的感受。

佛在《无量寿经》上告诉我们：西方极乐世界的大众，不是说阿弥陀佛、观音、势至，不是的；凡是往生到极乐世界的人，纵然是“凡圣同居土”下下品往生的人，一到西方极乐世界他们的能力几乎都恢复了。他的天眼洞视、天耳彻听，洞视彻听的能力比阿罗汉强得太多了。

阿罗汉的天眼只能见一个小千世界，阿罗汉当中这是以释迦牟尼佛的弟子而论，阿㝹楼驮的天眼第一，他是修成的，他的天眼能量有多大？他能够见一个三千大千世界。也就是说他能够见一个大千世界，比普通阿罗汉大得很多，普通阿罗汉只能见一个小千世界。

可是诸位想想，西方极乐世界那些人天眼洞视，这个意思就是说明尽虚空遍法界无量无边诸佛刹土，他都能看得见，他们那个能力，六通的能力，几几乎乎是跟八地菩萨完全相同，圆教的八地，真正不可思议！

所以为什么一切诸佛都对阿弥陀佛那么样的尊敬，实在讲是有道理的。西方极乐世界每一个人，刚刚生过去的人、带业往生的人，神通的能力都跟八地菩萨一样大，这是一切诸佛刹土里面所没有的。我们这个世间点点滴滴都瞒不过西方极乐世界的大众。那个人数没有法子计算，《无量寿经》上有比喻，诸位读了应该知道，无法计算。等觉菩萨都算不出来，真正所谓唯佛与佛方能究竟。

我们今天很幸运，机缘太好了，得人身、闻佛法，能够遇到这个法门。如果在这一生当中把这个事情疏忽掉了，那真是非常非常的可惜！一定要把握住，老实念佛、求生净土，成就无量无边的功德。

功德大小与出家、在家不相干，与心地清净、平等相关

【皆得者，无论僧俗男女，凡能受持读诵，无不如是成就。】

此经所说的“理与事”，与《无量寿经》、《华严》、《法华》平等无二，确实是大乘了义的经典。《金刚经》上跟我们讲的原理、原则，都是第一等的；凡是究竟了义的大经，里面决定没有差等、没有差别，决定是平等的，像《无量寿经》经题上讲的“清净、平等、觉”。无论是出家人、在家人，无论是男女老少、各行各业，只要能够受持读诵，所得的功德利益，就像经中所说的“无不如是成就”。不是说出家人修行功德大，在家人修行功德小，没这个事情。你这个想法，那叫做打妄想，不是事实。

功德大小不在出家、在家，与这个不相干。与什么有关系？与心地“清净、平等”有关系；心愈清净功德就愈大，心不清净，出家也枉然，也没有用处。所以，着重在“受持”上。

“受持”，我说个“心地清净”，经上讲的“应无所住”，“无所住”就是心里面没有妄想、没有执着，心里头没有妄想、没有分别、没有执着，就是清净。所以是要看“清净心”的纯度，心愈清净，功德就愈殊胜，是这么个意思。

【即不明义，但能读诵，亦必得之。】

如果对于《金刚经》的意思不能明了，这个“不明义”，不是完全不明，不能够有相当深度的明了。

“但能读诵，亦必得之。”这里面没有讲“受持”，只讲“读诵”。在我们学佛同修当中，无论在家、出家，这个做法的人很多。“读诵”而“不明义”，“读诵”而“不能受持”，这种情形很普遍很普遍。如果他要不间断，每天读诵，也得佛力的熏习，他时间长了，总会有领悟的一天，不过是比较慢一点而已，所以说“亦必得之”。

这样读诵的人，就跟我们念佛人里面不懂得经义，《无量寿经》、《弥陀经》的意思他都不懂，他就会念阿弥陀佛，一天到晚老老实实他也不打妄想，专念阿弥陀佛，他念成功了，临命终时有站着走的、坐着走的，瑞相非常殊胜。你问他经义，他一无所知，他只晓得老实念。这样的人读《金刚经》，行！他有功德。他凭什么？过去生中的善根、福德、因缘，他是凭借这个。所以他很老实，他念的时候也没有妄想、也没有分别执着，他能够老实念，他能够得利益。

没有“般若智慧”才把“自利”跟“利他”看作两桩事情

底下说：

【何以故？果具有真实信心。】

这样的人他有这样的条件——他有真实的信心。“真诚”，我们俗话说，“诚”就灵了，“诚”就能够通达。

【至诚读诵，先虽不解，后必开解。】

他用至诚恭敬心天天读，读久了会开悟。这个“开悟”的道理并不难懂，一个是自己心真诚清净，他没有妄想、没有执着；第二个是每天受般若的熏习，他读一遍就熏习一遍，在日常生活当中常常会想到经上的句子，每想一句也是熏习一遍。长年累月不断的受般若的熏习，他怎么会不开悟？！不定遇到什么机缘，他开悟了，这个道理在此地。这个道理很明显，并不难懂，这就是诸佛菩萨对我们真正的保佑，真实的保佑。

“自利”、“利他”是一不是二，要从“利他”开始做

【功德，指自利利他，绍隆佛种。】

这两句话我们必须要把它看清楚，可不能把意思错会了。经上有“自利”，再“利他”。《金刚经》的中心，是为我们讲“不二法门”。经上一再告诉我们，“诸法如义，万法一如”。如果我们把“自利”跟“利他”看作两桩事情，你就没有“般若智慧”。如果你真的“般若智慧”现前，你晓得“自利”跟“利他”是一不是二。

这里一定要搞清楚：“自利”就是“利他”，“利他”就是“自利”，决定是一不是二。要从哪里做？要从“利他”那边做。为什么？因为我们无始劫以来的烦恼习气太重，如果从自己这边做，决定增长“我执”、增长“我见”，“四相”破不了，“我相、人相、众生相、寿者相”，你怎么能破得了？！

从“自利”下手是“轮回心”；从“利他”下手是“菩提心”

所以下手要从“利他”那个地方下手。一味为众生，决定不为自己，久而久之，受“般若”受持、读诵的熏习，“四相”不破，自自然然就淡了，自自然然就没有了，那就是“自利”。

诸位一定要记住，“自利”不是自己得名闻利养，不是自己得种种享受，不是的。“自利”是什么？破“四相”，破“四见”，离烦恼，开智慧，这是“自利”，一定要从“利他”边下手，你才会真正得到“自利”。如果你要是颠倒了，从“自利”这边下手，说老实话，你也没有办法“利他”。你学了一辈子，还是一个自私自利的人，还是一个“四相”具足的六道凡夫。

佛法里面常“讲轮回心”、“菩提心”，我们可以从这一句上来把它区分清楚。一切从“自利”上下手，是“轮回心”，你造轮回业；一切从“利他”那边去下手是“菩提心”，你造的是菩萨业，不一样！这里唯恐诸位同修看到自利利他会错了意思，那个损失真的就太大太大了。

能从“利他”下手，自然能做到“绍隆佛种”

能从“利他”那里下手，底下“绍隆佛种”自然在其中。可见得“自利利他”、“绍隆佛种”又是一桩事情，不是两桩事情。

“绍”是继续的意思，就是我们讲的传宗接代，一代一代绵延下去。“绍”是这个意思。

“隆”：不但一代一代要传下去，而且希望一代一代都能够发扬光大。“隆”是发扬光大。

佛菩萨祖师大德一代一代传到我们这里，我们今天接受，接受佛法的承传；我们不但要把佛法传下去，而且要把它发扬光大。

“佛种”在此地就是指“金刚般若”，如果在一般讲，那又是另外的讲法，在此地就专指“金刚般若”；在净土宗讲，就专指念佛求生净土，那是佛种。

每天有“我怎么又迷了，还是放下吧”的念头，功夫就得力

【皆得成就如是功德】

“功德”就是八个字——“自利利他，绍隆佛种” 。

【明其皆得成菩萨，乃至成佛也。】

佛的种子，将来就成佛。佛的种子是什么？“无住生心”就是作佛的种子、就是“无上菩提”、就是“无上正等正觉”。

觉悟的人彻底放下；迷惑的人是坚固的执着，不肯放下。“迷、悟”的区分就在此地。

什么是“觉”？“放下”是“觉”，“执着”是“迷”。这个意思也要常常想着，有个事情我们执着不肯放下，“我怎么又迷了，还是放下吧！”放下就“觉”了。能够常常这样想，“般若”在你的心里面、在你生活里面就起了作用，时时刻刻提醒你。

时时刻刻“我怎么又迷了，怎么又为自己着想”，这叫“用功”，这叫“功夫得力”。果然有这个现象，一天有那么个两次、三次，就很好！三、五年之后你一定得好境界；如果一天一次都没有，这个不得了，这就是业障很重很重！一天二十四小时当中，那个“般若光”像闪电一样都没有闪过一次，这个问题很严重！一天能够闪个两、三次，好现象，很好的现象！这就是我们讲的“放光”，真正“放光”。

“全性起修，全修证性”是大乘佛法修行的总纲领

【总以劝人必须受持读诵此经，悟此心性，全性起修，全修证性。】

末后八个字（“全性起修，全修证性”）是大乘佛法修行的纲领，也是总纲领。说得这么多，总而言之一句话，就是“劝人必须”，“必须”是非常的肯定，一定要受持读诵这部经。

关键还在“受持”这两个字，不仅“受持”是本经的关键，“受持”是一切经论的关键，佛在大小乘一切经上常常这样子教导我们，所以这两个字非常重要——就是依教奉行，一定要去把它做到。能做就会开悟、就能够悟入心性，宗门里面说的“明心见性”，教下所讲的“大开圆解”都是这个意思。

能够悟入，然后“全性起修”，这句话不好懂。

什么叫“全性起修”？“性”是“真如自性”。“真如自性”是什么个样子？“体”是“空寂”，“作用”是“无实无虚”；“起修”就是指我们日常生活，我们整个的生活与“无实无虚”相应。无论是自己私人的生活，从早到晚穿衣吃饭，乃至于你每天去工作去应酬迎宾接客，念念都与“无实无虚”相应，那你过的日子不是凡夫的日子，你所过的这个日子是诸佛菩萨过的日子。为什么？因为你所过的这个日子，完全是“金刚般若”智慧，这叫“全性起修”。谁能做到？释迦牟尼佛在本经一开端所表现的，那就是做到了。经典里面所记载的，《华严经》上善财童子五十三参，这五十三位善知识做到了，他们的生活、他们表现的身份就跟我们现前社会大众一样，男女老少、各行各业都有，他们的生活确确实实都是做到“无住生心”，都是展现出“无虚无实”，他生活在这个境界里头。所以这个叫“全性起修”。

“全修证性。”“证性”：“性”就是“法身”、“真如本性”。“真如本性”完全显露在生活当中，眼所见的、耳所听的、身体所接触的，“六根”接触的境界全是“真如本性”，这叫“证性”。由此可知，“修”跟“证”是一不是二，“修”跟“证”要是分了家，决定证不到的，你那个修也没有功夫，不能分。

凡夫修行成就难的原因是凡夫不能把“万法归一”

记住经上跟我们讲的，“如来者，诸法如义，万法一如”，这是圆教究竟的境界、圆满的境界。

凡夫修行为什么成不了佛？为什么修行成就这样的艰难？就是凡夫不能把“万法归一”，一定要在一法里面把它分成许许多多，样样执着，这是麻烦、这是病根。这个病是你自己搞出来的，不是别人做出来给你受的，不是，自作自受。所以还需要自己修、自己悟、自己证、自己得，这是别人帮不上忙的。

因此，我们要仔细观察诸佛菩萨，从这里面得到启示，在这里面你真正学到东西；其次再看这些祖师大德们，他们所展现在我们面前是什么样的榜样。

近代在中国，虚云老和尚、印光大师示现的好样子。他好在哪里？就是此地这两句话，他们一生所表现在外面的，就是“全性起修，全修证性”。你若是粗心大意，你见不出来、你看不出来；你要细心观察你看出来，你一定会赞叹“希有老和尚”，不是世尊，是老和尚，希有！就像须菩提赞叹释迦牟尼佛一样，被他看出来了，希有世尊！你会赞叹这些“老和尚希有”，真是希有。

人家是“全性起修”，我们今天是什么样一个样子？我们是“具足烦恼在全修”，我们过的日子是烦恼、过的日子是“无明”。他们是“全性”，我们是“全迷”。“全迷”所修的就是惑业苦，迷惑造业搞六道轮回的果报，我们干的是这个，跟他这个完全相反。他们是“全修证性”，我们是“全修证迷”。我们所证的是无明、是妄想，我们搞的是这个，这个不能不清楚、不能不明白。

福报被无明盖覆不现前，“金刚般若”帮我们开发“称性福报”

再看下面这段经文：“极显经功。”把这部经典的功德、功用显示到极处。

第一段，“约生福显”，这个经典能生福。实在讲，福报是我们“自性”里面本来具足的，因为被无明烦恼盖覆住，“称性的福报”不能现前。

这一部经能帮助我们破无明、断烦恼，使我们的性德完全显露，先从这一方面来说。佛为我们所说的我们要是能够肯定的相信，你会感觉到法味无穷、法喜充满。

“自性”里面本具的福报，就好像你家里头本来有的财富，你家里有金矿、银矿太多了，永远用不尽。现在什么样子？现在你很穷，因为你的矿没有开采，所以每天还必须去做零工赚一点钱生活，你说多可怜，家里金银七宝都没有开发出来。“金刚般若”帮助你开发出来，开发出来之后，再不要去受这个辛苦、不要去做小工，就这么个意思。

请看经文：

经【须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。】

我们看注解：

【显经功，即是显般若正智（般若智慧），此智乃是佛智，所谓无上正等正觉。】

“般若正智”就是“无上正等正觉”、就是如来果地上圆满的智慧，无所不知、无所不能，尽虚空遍法界过去、未来没有一样不知道。

一切为众生，自己一定得福、破迷开悟了

【世尊历劫以来，为众生故，勤苦修证所得，无实无虚之法。】

这里教给我们，我们必须要记住：一切为众生。为众生，你自己一定得福。为什么？因为为众生是你性德现前，你真正破迷开悟了，这是内在的亲因；外面的缘，十方一切诸佛菩萨、护法善神，没有一个不赞叹你、没有一个不帮助你。

我们讲“加持保佑”，要用现在的话讲，帮助你、协助你，这就是“加持保佑”，真正得到。为什么要那么小心量？！念念都想自己，依旧迷惑颠倒，这个太可怜了！

要学佛，佛从初发心一直到成佛，从来没有一个念头想到自己；若有一念想到自己，“四相”具足。我们读这部《金刚经》，如果《金刚经》里面很深的意思，我们没有能够体会到、没能够懂，能记住这一条，你的一生就受用不尽，你慢慢的一定会开智慧，就如同经上所说的一样。

为什么我念念要想众生、要想别人？破“四相”，破“四见”。“四相”、“四见”破除，“自性”里面无量的智慧、德能都现前了。功德利益在此地。佛做出一个榜样给我们看，永远生活在“无实无虚”这个境界当中。这个好！这是真实的境界。

“无实无虚”就是“无住生心”。

就是经上所说的“应无所住，而行布施”。“而行布施”——“无虚”；“应无所住”——“无实”。永远遵循这个教训去生活，决定不错。无论你从事于哪一个行业，你遵循这个原则，你就是真正受持《金刚般若波罗蜜》。

【今将此法和盘托出，而成此经。】

“和盘托出”是比喻。比喻什么？毫无保留。我连盘子都端出来了，全部拿出来，一点保留都没有，是这个意思。释迦牟尼佛成佛，他成佛成的什么？全部端出来了，连盘子端出来；是什么？《金刚般若波罗蜜》，是如来世尊果地上所证得的圆圆满满全部端出来了，就是这部经。

会修的人是找到根本从根本修，速度快、利益无边

【为未见性者，示以真确之图案，指引众生到彼岸之方针。】

“未见性”的，我们都没见性。“未见性的人”读《金刚经》，《金刚经》就像一个图案一样，我们在这里面实实在在讲，得不到什么东西，如果稍稍能够体会一点，才晓得这个经里头妙义无穷、深广无尽！它是世尊四十九年所说一切经的总原理、原则、总纲领。任何一部经典，不但是大乘经，包括一切小乘经，都不能出这个纲领的范围。

换句话说，《金刚经》就像大树一样，是树根，一切经是这个树的枝叶花果，这个经是根本。

修行最可贵的，是把那个根本找到、从根本修，那个速度快，利益无边；不要从枝枝节节上修，枝枝节节好苦、好麻烦！

会修的人从根本修。从根本修，禅宗讲得最多，禅宗语录里面一提起——从根本修。

“根本”是什么？心地。什么心？“无实无虚”，这是“真心”。《金刚经》上讲得透彻，“无住生心，生心无住”，这是根本。真的要把“根本”认识清楚、搞明白。由此可知，“落实的心”不是“真心”，“落在空”的心也不是“真心”。

我们六道凡夫，色界“落实”，欲界也包括在色界里头，欲界、色界“落实”，无色界“落空”，与“无实无虚”完全相违背。所以纵然修到非想非非想天，还是出不了三界。原因在哪里？用的是“轮回心”。“落实的心”、“落空的心”都是轮回心，出不了三界。

怎样出三界？“无实无虚”就出三界。我们在日常生活当中要用这个心。

“无实”是心地清净，妄想、分别、执着统统离开了；“无虚”是念念为一切众生。

释迦佛不做福利慈善，只做大慈善——讲经说法教化众生

我们学佛的人为众生什么，这个要知道。念念要帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。苦，什么苦？今天他生活困苦，那个不是苦。今天他没饭吃、没衣服穿，不算苦。什么是苦？搞六道轮回是真苦。将来堕三恶道，这个不得了，这个太苦了！这个世间小苦，我们不必去帮助他。

今天这个世间人，你看看我们佛门里面，现在说实在话问题很多。做一些慈善事业，帮助一些贫苦的人，只解决小苦，社会表扬赞叹，做了慈善家。一表扬、一赞叹，果报马上就报掉，福报就报光，做了等于没做。我们查遍《大藏经》，释迦牟尼佛当年住世的时候，没有做过这些慈善福利事业，没做！释迦牟尼佛做的是什么？大慈善——讲经说法，帮助一切人破迷开悟，这是大慈善。

做好事人不知，阴德不会报掉；做恶事发露忏悔，恶报很快报掉

今天大慈善没人做，做了也没人表扬你。实在讲，没有人表扬好，你的那个福报功德都在，没有漏出去。

我们中国俗话常讲“积阴德”，什么叫“阴德”？做了许许多多的好事，没有人知道，没有人赞叹你，没有人表扬你，这叫“阴德”。阴德积得厚，后来果报不可思议！发得大了。

“阳善”是什么？你所做一点点好事情，外头都知道，报纸也登，电视台也广播，大家也称赞，报光了，完全没有了。

你所做的那些恶，没有人知道，也没有人骂你，那个恶愈积愈厚，将来果报也不可思议！

所以大家要晓得：好事不要让人知道，何必让人知道？！坏事要让人知道，人家看到你，这个人骂你一下，那个人瞪你一眼，都报掉了，恶都报掉了。好的留到，不要报掉；恶的要发露忏悔，让大家都知道，这样很快就报掉了。

这一段是说我们的境界，我们没见性，《金刚般若》就是图案，诱导我们开悟的。

《金刚经》细讲一遍很不容易！这个因缘非常希有，因为讲一遍时间要很长。

古时候真的有善根深厚的人。古时候讲经不像现在这么普遍，都是老法师在寺院里讲经。可是有一些人，远道听到某个地方在什么时候讲这部经，在家居士可以到庙里面去讨经单。

讨经单的意思是什么？我想听这部经，我要住在这寺庙里。从前的寺庙有内院跟外院，内院出家人，外院就是这些居士们，给他们住的。他们讨经单，当然寺庙里头也分一份工作给他们做，像整理道场环境，有一些零碎事情分配给他们做。讲经的时候，他们都入席来听经。一部经听完了，他离开道场，他回去。从前有这个制度。一部经，差不多《法华》、《楞严》要讲半年，《华严经》一般是讲一年到二年，他能够住在寺庙里头把一部经听完，每天受这个熏习，解行相应。我们看《居士传》里面有很多开悟证果的，他是长时期不断的在熏习，所以得到这种效果。

由此可知，大经讲一遍的确不容易！因缘非常希有，往后可以说愈来愈难！我们整个世界，这个社会结构起了很大的变化，走上工业时代、工商时代，大家工作非常的忙碌，确确实实是分秒必争，哪有时间来听大经？！所以这个缘分愈来愈少，因此讲大经这个机会愈来愈可贵，相当不容易！

把“轮回心”转成“菩提心”能超越命运的拘束、往生自在

末后这一句：

【以亲身经验告人，俾有所遵循故也。】

《金刚经》是释迦牟尼佛从初发心到证果亲身的经历。他怎么成就的？就是依循“无实无虚”而成就的。生生世世都不违背这个原则，所以他能成佛。

我们要是用“无实无虚”这种心来生活，念佛求生净土是决定往生，而且品位一定很高，你往生一定很自在；不仅是预知时至，果然做到“无实无虚”，可以说你已经得生死自在，想什么时候去就什么时候去。极乐世界随时去，没有限制的。

你果然做到“无实无虚”，因为你已经把轮回心转成菩提心。我们这个地方人生死有命，命是什么？轮回心的命。你把这个心转成菩提心，命运就超越了，命运再也不能够拘束你，你就在生死里面得大自在。

依教奉行契入“无实无虚”就能接释迦佛传家之宝

【此经是佛佛传家法宝，世尊因亟欲传授家宝，亟欲一切众生皆知此经利益之大，不可思议！正所谓“开自性三宝，成常住三宝”。】

这几句话非常难得！若非过来人，这几句话说不出来的。我们这个经本上，在封面上有一个长长的小印，这几个字是“如来唯一真传”。我在台湾，请一个台湾最有名的金石家替我刻的。我请他给我刻了两颗，另外一颗印就在封面的底面，后面，“诸佛真传之宝”。要晓得这个经典的可贵，真实不可思议！

“佛佛传家之宝。”说明不是释迦牟尼佛一个人，十方三世一切诸佛，这是传家之宝。世尊也急着要找传人。

你要是真正能够依教奉行，真正进入我们的生活契入到“无实无虚”，你就接受释迦牟尼佛传家之宝，从此你的生活，生活在“无实无虚”之中，你生活在“金刚般若”之中，你生活在“无上正等正觉”之中，跟诸佛菩萨无二无别，你得到传家之宝。很可惜，这样宝贵的东西，世间人不识货。你看看，你把这个《金刚经》送给他，他不感谢你，“这有什么了不起！”你要是送一百万美金给他，他给你磕头：“你是我的大恩人！”这个不得了！一百万美金算什么？！不识货，这就是佛在经上常讲的“可怜悯者”。他为什么可怜？真正的珍宝他不认识，送给他他也不要，这才可惜。佛急着要传给一切众生，“皆知此经利益之大，不可思议！”如果对这个经典它的价值、它的意义不能稍稍体会，实在讲他得不到利益。

“自性三宝”、“常住三宝”的真实义是什么？

因为这个经确实能够帮助我们“开自性三宝”，这个“开”是开悟，就是前面所说的“全性起修”。“成就常住三宝”就是“全修证性”。

“三宝”要说一说，最怕的是在这些名相上发生了误会。“开经偈”的确是写得好，“愿解如来真实义”。

“自性三宝”、“常住三宝”的真实义是什么？如果错会了意思，三世佛都喊冤枉！佛没有说错，你把意思听错了。

“自性”：本来具足的，不是从外来的，是自己“真心本性”里头本来有的。

“三宝”是什么？“觉、正、净”。“觉”是般若智慧，无上正等正觉，这是佛宝。“正”是正知正见、佛知佛见。佛的知见是什么？《金刚经》上这一句话也就说尽了，“无实无虚”；“一切法如梦幻泡影”、“不取于相，如如不动”，佛知佛见。

“僧”是什么？僧是“自性清净心”，一尘不染。“尘”是什么？五欲六尘，“自性清净心”没有，这个叫“自性三宝”。“佛”是“觉”；“法”是“正知正见”；“僧”是“清净不染”。

“成常住三宝。”“常住三宝”是什么？跟我们一般讲的“常住”不一样。我们一般讲的“常住”，寺庙供养的佛像是“佛宝”，经书是“法宝”，出家人是“僧宝”，不是这个意思，你要这样会，你完全把意思会错了。这是成就自己的“常住三宝”，不是别人的“常住三宝”，“自家的常住三宝”。

“自家常住三宝”是从哪里讲？从“相上”讲的、从“用上”讲的。开发“自性三宝”是从“体上”讲的。这个说法诸位比较容易体会。

“常住三宝”就是从生活上讲的，我穿衣吃饭、日常工作、处事待人接物，“觉而不迷”。

什么是“觉”？“看破”是“觉”，一切法“无实无虚”。怎么是“不迷”？“放得下”就不迷。“看破、放下”，心里面一丝毫都不沾染，我在生活当中是这么做，这是“常住的佛宝”。

“法宝”是什么？正知正见。用来干什么的？用来教化众生的。善巧方便，无论在言语上、在形相上、在动作上都给众生做好榜样、都帮助众生，启发众生破迷开悟，这是“自己常住的法宝”。

心清净、身清净、境界清净，我们住所清净，工作环境清净，整整齐齐、干干净净，一尘不染，这是我们自己“常住僧宝”。

这才是这一句的意思，正所谓“开发自性三宝，成常住三宝”。这个“自利”就是“利他”，“利他”就是“自利”，做表率、做榜样给人看。

明白这个道理，知道怎么个修法：我们个人要给一切人做好样子；我的家庭要给一切家庭做榜样——世界第一家庭、菩萨家庭；你做生意开个公司，你的公司是全世界任何一个公司都比不上你，你这个公司是一切公司的好榜样；同样一个道理，无论在哪一个行业当中，“金刚般若”都帮助你达到颠峰。你从政治理一个国家，你这个国家是全世界其他国家的好榜样。这叫“开发自性三宝”、“成常住三宝”，意思深广无尽！不能看错。错会了佛的意思，那哪里是“金刚般若”？！

明白这个道理，我们自己如果有一个小的道场，不管道场怎样，依照这个原理、原则来修行、来教导，你这个道场就是所有一切道场的模范、典型。

“善恶标准”：于众生有利益的是“善”，于个人有利益的是“恶”

【能住持三宝者，就极低限度言之，亦足以启发善心，挽回世运。此经之最大宗旨也。】

这就不再说大了，把“住持三宝”降到最低的水平，最低的水平也是“劝人断恶修善”。人人都知道断恶修善，就天下太平。

世界和平要怎样才能达到？

今天这个世间，有不少人都在那里追求世界和平。世界和平要怎样才能达到？要弘扬佛法，劝人断恶修善。

首先，“善恶的标准”要知道。实在讲，“善恶”是相对的，到哪里去找标准！我们中国人以为善的，外国人以为不尽然。譬如，我们中国人认为红色是善的，大家看到都很喜欢；外国人说白色是善的，他们喜欢白色。中国跟外国标准不一样，古人跟今人的标准也不一样。

“善恶标准”到底从哪里取？佛教给我们一个很好的标准：凡是于众生有利益的都是善，凡是于个人有利益的都是恶。这是佛家的标准。这个标准，要是说对一切众有利的都是善，大家会点头，可以同意、可以接受：说对自己有好处的都是恶，很多人摇头不同意。必须要把它讲解清楚、要说明白，为什么佛要这样说，佛说得有道理。

佛是教我们断烦恼、开智慧。念念都有“我”，是烦恼的根源，是生死的根源，也是所有一切病痛的根源。你为什么会害病？你为什么生活过得这么苦？病根就在“我”；如果能把“我”淡一点，你的日子就过得很幸福，就会很快乐。我们学佛的人，还必须对佛法真正能深入一层的人懂得，能够同意佛这个说法，肯定佛讲得有道理，确实没错，是我们自己错了。

所以我们“善恶”要守住这个标准。绝对的标准不是一般人能做得到的，绝对的标准是“无实无虚”，那必须是对宇宙人生有相当的觉悟、有相当程度的体会，他才能接受、他才能够学习。

纵然一般人达不到这个程度，总而言之，“劝善”是所有佛经最低的水平，都是“规过劝善”，确实能够达到社会安定、世界和平的目标，这是这个经最大的宗旨、就是很大的用途。

“仁王护国法会”主旨是挽救人心，只请法师念经不能救国家

【显经功中。】

这段文也很长。

【先显能生殊胜之福。】

先从这上讲，从生福上讲。佛用比喻说：

【云一日三时。】

古时候的印度，他把一天分成六时，昼三时、夜三时。经里面所记载的，昼三时叫“初日分”、“中日分”、“后日分”，这是白天的三时；晚上是”“初夜分”、“中夜分”、“后夜分”。分六个时辰。

古代在中国把一昼夜分为十二个时辰，我们中国用“子丑寅卯辰巳午未……”用这个来代表时辰的单位。

现代可以说是全世界我们都采取西洋的分法，把一昼夜分成二十四个时辰。我们中国叫“小时”——二十四小时。

外国人只说二十四时，没有说小时，中国人叫它做“小时”。为什么小？它比我们中国的时辰小；我们中国一个时辰，是现在的两小时，所以叫它做“小时”。

印度的时辰比我们中国大，它一个时辰是我们中国的两个时辰，是现在的四小时，这个诸位要懂。你要不懂，你读经，经上讲的有很多就发生问题了。

像台湾这些年来为了祈求国家平安、社会安定，每年都发起做“仁王护国法会”，这是好事情。很可惜的，《仁王经》里面所讲的东西搞不清楚。法会期间当中，佛在经上讲得清清楚楚，每天读诵讲解经典“二时”，每天“二时”读诵讲解。如果现在说是二个小时，那错到哪里去了？人家“二时”是古时候印度的二时，“一时”是现在四小时，“二时”是八个小时。能不能救国家？真能救国家。

现在仁王法会，跟《仁王经》里面的意思完全相悖。经上讲请一百个法师，就请一百个法师来，每天把这个经念一念，这就能唬过了？哪有这回事情？！没有这个道理！

《仁王护国般若波罗蜜经》，的确是佛看到这个地区有灾难，如何来挽救？要从人心上挽救、要大家开智慧，不要迷惑颠倒。在灾难期间当中要达成共识，要把自己的利益暂时放在一边、要团结起来，才能够救国、才能解决问题。它这个经里头是这么个道理。

“一百个法师”，那个“百”不是数字，“百”代表圆满。

法师干什么的？平常是教化众生的，每一个人教化一方，这个时候有灾难了，个人教化的也许不相同，理论方法也许都不一样，有灾难的时候，这些法师统统集合起来，我们研究在这一段期间当中，应该要怎样教化众生，我们要统一，思想统一、见解统一、做法统一、说法统一。他们在这里接受短期训练，然后再分到各个地方去，就能够带动全国人，这才能救国，这叫“仁王护国法会”。

今天找几个法师每天敲着木鱼念经，国家念亡了，还说佛菩萨不灵，你说糟糕不糟糕？！这真正是误解如来真实义，天大的误会，佛不是这么教你的。

一定要懂得，“仁王护国法会”是救国会议，国家有灾难的时候召开的救国会议，是把全国知识分子集合起来，如何教导全国众生在这个苦难阶段当中达成共识。所以佛法是真实的功德。现代一般人社会上说我们佛教迷信，我们所表现的十足的迷信。可是佛并不迷信，菩萨不迷信，我们这些人迷信。造成这个社会的形象，我们十足的迷信，对于经义完全不了解。诸位必须要晓得，经上所讲的一时、二时，一时是现在四小时，二时是八小时，一日三时。

能够舍身为人，这就是“菩萨行”

【以不可数计之身命布施。】

比前面那个“七宝布施”殊胜太多了。“七宝”是身外之物，容易舍；这是“身命”、内财，这个难舍。难舍能舍，不是舍一次。

【历时长极。】

发这个心不容易，我们这个身体一世只有一个身体，只能布施一次。无量百千万劫，诸位想想，生生世世舍身去布施，这很不容易！这样的心真的是难发；菩萨能发。

菩萨为什么能发？因为菩萨知道“无实无虚”，他就容易了。

众生为什么难发？因为他“落实”、他“坐实”了，他认为这个身体是实在的，所以要叫他舍这个身、舍这个命，那难到极处了。什么都肯舍，这个命他不能舍，他不晓得无实无虚。懂得无实无虚，舍身就轻而易举；所以往生会自在，随时可以走。就是因为什么？你能够放下了。

你现在念佛为什么不能往生？舍不得这个身，还不想离开它，不晓得这个身是累赘。什么时候你能够舍身，那什么时候就能够往生了。“布施重极”。

【时间长极、布施重极、行愿坚极（坚固到极点），此菩萨之行门。】

这是“菩萨行”，我们要学菩萨就得学这个。身命尚且能舍，还有什么不能舍的？！佛这样教我们。

中国儒家虽然没有这样究竟，它也教给我们舍身，世间善人并不把身体享受看得很重。儒家《曲礼》有一句“安安而能迁”，这是儒家教给我们的。两个“安”：第一个是“心安”，第二个是“身安”。你看：身、心都安乐，那多快乐、多自在！国家、社会、大众有需要你的时候，你能够把“身心安稳”放弃，为国家、为社会服务，跟这个意思一样，能舍。所谓是舍己为人，儒家这两个“安”，说得相当的具体。

有些人自己生活很舒适，他不肯舍弃、不肯放弃自己安乐的生活去奔波、去受些辛苦。儒跟佛都是为一切众生，不为自己，所以这是“大教”，我们中国人称为“圣教”，圣贤人的教诲。能够舍身为人，这就是“菩萨行”。

关键的字眼就在“不逆”这两个字

【福德之大，岂可以数计，而不及闻此经而生信者，何故？此理下详。】

菩萨这样的布施、这样的行持，那个福德不可以称量！但是他所修的福还比不上闻这个经典的。

这个经文在底下，我们看下面的经文：

经【若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。】

这个人的福报胜过前面无量劫无量“身命”的布施，那个福比不上闻此经“信心不逆”。这个我们能相信吗？一般人不会相信的、不能接受的。原因在哪里？下面这段经文要为我们说明，关键的字眼就在“不逆”这两个字。如果做不到这两个字，你闻经的福报还是比不上人家布施的福报，决定比不上的；如果是“不逆”的话，你超过他，真的超过他。

看注解里头：

【不逆，不违也。】

决定照做，绝不违背，这才叫“不逆”。

【闻此经，深信非依此行不可。】

这个叫“不逆”。我们听到这个经、读到这个经，有没有去发起这个心——非依此经的教诲去做不可。

什么教诲？“无实无虚”，“无住生心”、“生心无住”。你是不是真的要这么去做？

【发起一一如法行之大心，是为信心不逆，即是发决定起行之信心。】

他发的是这个心——决定依教奉行。

诸位要晓得，如果真正你发这个大心，决定依《金刚经》的教训去做，那你是什么人？你现在就是圆教初住菩萨，从凡夫一下就入了法身大士之流。这个功德不是前面修布施，什么“内财”、“外财”，比不上，没法子比。“信心不逆”太难太难了！

【其福，正指下文荷担如来，当得菩提，果报不可思议，故非他福所可比拟。】

那个福报是什么？底下经文所讲，这个人“荷担如来”，就是续佛慧命，继承如来度化一切众生的事业。佛的事业是教化一切众生，今天佛不在世，他来承担教化众生的担子，那就等于佛了。佛是法王，这个人就是法王子。

他“当得菩提”，“菩提”就是“阿耨多罗三藐三菩提”，“当得菩提”，就是他要成佛，果报不可思议！成佛是世出世间究竟圆满的果报，一切菩萨所修的怎么能比得上？！这个人能够荷担如来家业，续佛慧命，绍隆佛种，“当得菩提”，当然殊胜无比。这是把理由说出来了。

生财之道：财富不是靠聪明、能干得来的，是财布施得来的

前面所说的“布施”，实在讲如果“不见性”的话，都是三界的福报。“财布施”得财富，世间人不明佛理，不知道事实真相，人家发了财，很羡慕他、很嫉妒他，这造罪业。

一定要知道财从哪里来的，绝对不是他很聪明、他很能干。比他聪明的人多的是，比他能干的人多的是，为什么那些人不发财，他发财？他运气好。比他运气好的人也多的是，为什么那些运气好的人不发财，偏偏他发财？唯有佛法讲得透彻、讲得实在。前世他修“财布施”多，他这一世得多财富；他要是修“法布施”多，他有聪明智慧，这是果报；他修“无畏布施”多，他得健康长寿，像这个“舍身布施”的，得健康长寿。

我们如果想财富、想聪明智慧、想健康长寿，你就修三种布施：财布施，法布施，无畏布施。你一味努力去修，果报就会现前；你要不肯修，你这一生都受命运的支配。命运从哪里来的？前世所修的。前世修的因，今生得的果报，点点滴滴都没有办法离开因果的定律。

学佛的人要相信“业报”，“业报”是命运真正的主宰。你多做善业，不做恶业，前途一片光明，你的生活自自然然会改善，事业工作自自然然会顺利。不要怀疑！真诚心、清净心、慈悲心去做，感应之快不可思议！《了凡四训》把这些理跟事都讲得非常透彻。

最近这边有两位同修，也是常常在这里听经的，他们两个发心将《了凡四训》印了一万本，好像这两天就要印好了，印好之后拿到这边跟大家结缘。我把书的题目换了一下，因为以前那个题目看到不醒目，我换了八个字，书的题目叫《改造命运，心想事成》，大家看了这个一定很动心。

我们今天就讲到此地。

金刚经（第064集）

金刚经（第061集）

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