“不了义”是“人天法”。现在我们在这个社会上也常常听到，许多人在这里标榜“人间净土”，劝人修行不要往生西方世界，西方世界很渺茫；劝他来生还作人，出家的来生还当法师。这样的论调，在现前社会上也很普遍。甚至于我还听说过，你是某一个道场的信徒，来生之后还到这个道场来当信徒，生生世世护持道场，还有这么一说的。我们在《金刚经》上看到，这都是喜欢“小法”的，这是“不了义法”。

【正是无上深经反面。】

我们晓得《净土三经》跟《大方广佛华严经》无二无别，真实圆顿大法。不但是真实圆顿大法，隋唐古德赞叹是“大乘当中的大乘，了义中之了义，专中之专”，这样的赞叹，赞叹到了极处。

我们晓得，此地讲的“无上深经”是指的什么？没想到我们天天读诵接触的，就是一切佛法里面无上的深经。他要是不接受，对这个怀疑，不肯认真学习，这些人就是“乐（yào）小法者”，这个字念“yào”，多音字，当作喜欢讲。他喜欢“小法”，喜欢“小乘法”，喜欢“人天法”。

【乐小法又是闻此经典信心不逆之反面。】

他听了不以为然，你觉得我非要这么做不可，他摇摇头不以为然，那就跟这个恰恰相反。这是借反面以显正面之义，意思显示得更为圆满了。

【心若有取，谁使之取也。非他，我也。】

“取”就是着相；“乐”就是取。你对这个生欢喜心。

【故无论取法取非法，皆为着我。】

贪爱世间五欲六尘，贪爱天人的福报——欲界天、色界天，贪爱天人的福报，都是“着有”，“取法相”。

厌弃身体，不喜欢要这个身体了，这有相当觉悟了。知道什么？身为苦本。没有身，什么苦都没有了。我们为什么有生老病死？有身。没有身，哪来的生老病死？！

高级的凡夫，他觉悟“身为苦本”，身不要了；不要身，“着非法相”，“着空”了。他将来到哪里去？他到四空天去往生，生四空天，不能出轮回。由此可知，“取法相”、“取非法相”，“着有”、“着空”，这个念头都是“轮回心”。“轮回心”当然造轮回业。所以无论是“取法相”或者是“取非法相”，“皆为着我”。

【不过较凡夫之我执，有粗细之别。何尝净绝根株哉。】

比起六道下面的凡夫，比起人道、畜生、饿鬼、地狱，他是好得多了。这个人能够生天，生到色界天、无色界天，是不错了，他的心没有清净，并不清净。即使修学小乘法、权教菩萨法，超越三界了，他没见性。虽然破除“见思烦恼”，“尘沙烦恼”没断尽，“无明烦恼”一品也没破。这些圣者，这是讲超越三界的，比六道里面三界众生那是要清净多了，但是要跟法身大士相比，他的心并不清净。这一段是说的这个意思。

【前云我相。】

前面是讲“四相”——“我相、人相、众生相、寿者相”。

【此云我见。】

“见”比“相”要来得微细。

【无论著见着相。】

“见”就是有这个念头，念头还在。

【着则成病，是之为同。】

同样的，只要有这个念头在，这就是病，这是六道轮回的病根。

【然因有能取之妄见，乃有所取之幻相。】

所以“见”比“相”要微细。底下我们会说明，底下还有一个简单的表解，我们来说明它。

【故着见，是着相之病根。是之为异。】

这讲“我见”跟“我相”差别之处、不同的地方。“着”就成了病，这是相同的。但是“见”跟“相”还有一些不同地方。

【由是观之，但知遣相，功行犹浅。】

这是《金刚经》的上半部。佛教给我们“离相”。若是在佛菩萨整个修行历程之中，“离相”的功夫不是很深的功夫，“离见”那就深了。

【必须遣见。】

“遣”是把它舍掉，念头都没有。不要说“相”，那个“相”的念头都没有。

【功行乃深。妄见不除，病根仍在。幻相即不能净除。】

这是说明“我见”比“我相”要深得多，这是确确实实的。

【此经前后所明，祇是一意。】

前半部跟后半部所说的，实在讲是一桩事情。虽是一桩事情，它有浅深不同。

【不过前半部亦浅亦深，后半部有深无浅。】

《讲义》第四卷、第五卷是属于后半部，前三卷是属于前半部。前半部的经义有浅有深；后半部的经义有深无浅，后半部是从““四见””上来破除。

“见”、“相”，我们在此地简单列一个表解，诸位看起来就比较清楚。

法相唯识宗里面讲宇宙人生的根源、演变、发展、结果，都讲得很详细、讲得很清楚。《华严经》也是法相宗重要经典之一。

相宗总共有六经、十一论，六部经、十一部论是他们立宗的基础，《华严》是六经之一。它说“四分”，“四分”，从“自证分”，还有一个“证自证分”。

“自证分”就是“真如本性”、是“性体”。

“证自证分”是什么？“证自证分”实在讲，就是本性里面本来具足的般若智慧，般若智慧证明这个“本体”。

这个话也很难懂，不容易体会，我们举比喻来说。“自证分”好比是灯，“证自证分”好比是光。灯在哪里、什么样子？那个灯光照着自己照得清清楚楚的，自己照自己，这是“证自证分”，它们两个关系就像灯与灯光一样。

我们有“自体”、有“自证分”，我们“证自证分”没有，所以自己虽然有“真如本性”，不知道“真如本性”在哪里，也不知道“真如本性”是个什么样子。咱们这个灯没点燃，没放光，就这么个意思。

“自证分”是“真如”，这是大乘经上说“真如”不守“自性”，于是就生起“无明”了。“真如”不守“自性”就生起了“无明”。

“无明”就是个动相。“无明”是什么东西？就是一念希求的念头，这个念头非常非常的细，我们凡夫决定觉察不出来，它还在三细相之初，八地菩萨见到三细相，它是三细相的根源，八地菩萨也见不到。谁见到？等觉菩萨。因为这一品叫“生相无明”，这一品破除那就圆成佛道了。这个就是此地讲的“见分”。一念希求的心，求这个念头，从细到粗，细念到粗念。我们讲粗念，还不是我们能觉察到的，比最微细的要粗了。

从“一念不觉”变成“无明”，这就粗了。“无明”里面既然要求，就变现出“见分”。

“见分”从哪里来的？“无明”变现出来的，变出“见分”来。“见分”就是我们今天讲的，能够思惟想象的这个心，这个心是属于“见分”。

现代科学家将我们一个人身体分为两个部分，一个是肉体，一个是精神。“精神”这一分在我们佛法里叫“见分”，肉体这一分我们佛法叫“相分”。“相分”是“物质”。“精神”这一部分是“见分”，现在科学家叫“能量”，“能见”、“能量”。

有个强烈的“能见”，实实在在讲，“真性”里头什么东西也没有，确实没有“物质”；由于“能见”这就变出一个幻相出来，这就是我们讲的“物质”。“物质”从哪里来的？是从“见分”变现出来的；也是“见分”为缘，“自证分”变现出来的，都是“自证分”。变现出来是虚妄的。诸位要晓得，“见分”是虚妄的，能见是虚妄的，所见的这个境界相还是虚妄的，“自证分”中本来没有这个东西。佛在经论里面把这个事情讲得很详细、很透彻，一直到现代的科学家，可以说把它证明了。

现代的科学家晓得，宇宙当中没有“物质”存在。所有物质现象是什么东西？他们发现，是波动的现象。这个跟我们佛法讲的非常接近，只是波动的现象，确实没有“物质”存在。

本经里面佛告诉我们，“能见”的，说“能见”就是你能执着、你能取，这都是属于“见分”，“见分”的作用，这个东西是心法。

佛说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，“能见”空！三心不可得，这个意思不算太深，我们能够体会得到。

“过去心不可得”，过去已经过去，再也不会回来；未来还没来，你怎么能得到；说现在，说现在现在就过去了，这个意思我们能够体会到一点。那你说所得的，所得的是物、一切万物。佛告诉我们，所有一切万物是“因缘生”法，包括佛法，佛法也是“缘生之法”。凡是“因缘生法”，“当体即空，了不可得”；换句话说，你所得的也不可得，也是一场空。

“能得之心”、“所得之法”，全是空的。要是从这个地方觉悟，你那个“证自证分”的般若智慧就现前，你就能见到“自证分”。“自证分”就是宇宙万法的本体，“真如自性”。我们简单说、粗说，把这桩事情就介绍到此地。

表解里面讲：“见分，能见相。”法相宗也叫它做“转相”，它会转变。就是因为它会转变，所以佛在这个经上教给我们修行的方法——“应无所住，而生其心”。“无所住”是真实的智慧，“而生心”呢？“生心”是转境界。你生的是善心就转善境界，你生的是恶心就变成恶境界，你生的是净心就变净土境界。

十法界依正庄严从哪里来的？唯心所变。我们会变，刹那刹那在那里变。

“相分，所显相。”它是所变的，这个是能变的，就是变成了“境界相”。

本经后半部“约心明无住”，这个意思深了，完全是从心性上讲“无住”；而前半部是从境界上说“无住”，这个意思来得浅。境界上说“无住”，我们也容易懂，也容易下手；从心理上讲“无住”，是比较上要困难，但是有前半部的基础，入后半部也就容易了。

我们翻过来：

【应当发心依经实行。发此心时，便是荷担如来无上菩提。以经中所说，乃成佛之心要故。】

这个地方是劝勉我们：“应当发心依经实行。”真真实实去做，不做没有用处。做到一分就得一分受用，做到十分就得十分的受用；完全要在明了经义，经的意思不能不明了。

说实在的话，我们听一遍能不能明了？不能。一遍听下来好像是明了，其实没透彻。只明了一个大概，只明了它的表面，没有能够深进入，也就是我们讲不够深入。

要怎样才能够深入？多听，一遍一遍重复的去听。这个在过去是不可能的。

过去我们听法师讲经，听了一遍，法师这一遍我没清楚，你再给我讲一遍，不太可能，哪有这个道理？！尤其这一部经要讲几百个小时，根本不可能的事情。

现在方便，有录音带、有录相带，古人作梦也想不到的。现代人有福，一部经他可以重复一百遍、二百遍，他也能做得到。果然肯一门深入，一味重复，你才真正能够体会到，才真正明白这个意思。所以一定要重复的去听。经要重复的去读诵，读个一百遍、二百遍不算多。

我们必须要知道一个事实：我们听佛经，为什么做不到？“做”是行，你不能实行，你做不到，说实在的话，是你理解得不够透彻。前面我们才念过“信心不逆”，如果真的理解透彻，你会感觉到我非这样干不可。因此“信心不逆”是建立在圆解的基础上。

我们常讲“大开圆解”，他真的懂得、真的明白，发心真的去做，真得利益。你要问得什么利益？这个利益就是大家天天想求的，天天在希望而希求不到的，这个利益是消业障、灭罪业、生智慧、生福德。不但生智慧，还生福德。可见得这个东西很现实，佛不骗人，你决定能够做得到，问题就是你肯不肯去做。

“发此心时。”发这个心就是“信心不逆”，一定要这样去做。

“便是荷担如来无上菩提。”这个心一发，如来悉知悉见，佛就给你作证，就给你授记。

“以经中所说，乃成佛之心要。”这个“心”就好比讲的中心；“要”是精要，最要紧的。

整个佛法，世尊说法四十九年，哪一部经是中心，哪一部经是最重要的，这就是《金刚般若》，这个我们一定要晓得。“发心依经实行”，我们要依照《金刚经》的道理、原则、方法去做。做出来的样子是什么？样子就是《大方广佛华严经》，也就是《净土三经》，做出来的样子；原理原则在这个经上。

所以你要了解《金刚般若》，你去看《华严》、看《无量寿经》、看《阿弥陀经》，那个真是般若味重重，非常有味道。如果对于般若没有基础、没有体会，《大方广佛华严经》念不下去。尤其是一开端十一卷半的经文，从第一卷到十二卷的上半很难念得下去，不知道经里头讲的是些什么。那一段是描绘毘卢遮那佛华藏世界的依正庄严。菩萨、天人、主夜神特别多，所说的好像有很多重复的句子，念到觉得枯燥无味，讲解就更困难了。你要是懂得《金刚般若》，那里头味道就尝到了，就很有趣味。才知道每个人讲的话一样、意思不一样，才能体会到那个味道。所以这个经确实是成佛之心要。

【欲求契入大法。】

这个“大法”是指大乘佛法。

【惟有听受读诵。】

我们从哪里入门？入门就是要听经、就是要“受持”。

我听懂多少我就做多少，这就“受持”。我听懂一句我就做一句，我听懂一段我就做一段，一定要“解行相应”才有用处。“解行相应”了，要读诵。“读诵”是熏习，每天不断的熏习。现在有录音带、有录相带，每天听讲，一遍一遍的听。从前写这个书的时候，科技还没有这么发达。江味农居士写这个书大概在五十年前写的，五十年前这些科技还都没有发明，所以说听受读诵。假如他是在今天写的，那一定把录相带、ＣＤ都写进去了。

【盖大开圆解，诚为不易。】

“大开圆解”是教下里面的上乘功夫，就是宗门的大彻大悟，我们净土的“理一心不乱”，这个确实是不容易。若常听深解者，这括号里头，离相离见甚深者。

【常听深解者之解说，可以事半功倍。】

这就是常常读诵听闻好处很多。听久了养成一种习惯，你的妄想、杂念自自然然少了；你的心慢慢就清净，定下来了，智慧就会现前。尤其要听深解者，讲经的人对于经本他理解得透彻，他能够透彻理解，他讲得当然清楚、当然明白，对于我们初学帮助很大，所以可以收事半功倍之效。

【得此听受熏习之力。】

过去“听受熏习”只有一遍，要听第二遍可能是不同人讲的。我们在这个道场听一个法师讲一部《金刚经》，这个法师不可能一遍一遍重复讲，以后别的地方可能有另外法师讲《金刚经》，你到那边再听一遍，很难得，很不容易。所以听“受熏习之力”，多半只有一遍。可以帮助我们的，就是加以读诵熏习之力，这个你只要有经本，你每天可以读诵。

总没有现代人的福报大，我们是得力于科学技术的帮助，现在这个新的产品愈来愈进步，价格愈来愈大众化；换句话说，学佛的缘分我们超过古人。机缘我们是超过古人，不如古人的，实在讲是善根、福德。古人听了他就真正相信，我们听了半信半疑，这是“善根”不如。古人听了就干，我们听了不肯干，“福德”不如古人。所以善根、福德、因缘，我们今天因缘超过古人，善根、福德不足。

【将于不知不觉间，三心齐发。虽极钝根，可变为上根利智。经云：佛种从缘起。仗此胜缘，何虑之有。】

这一条希望同修们要多多念几遍，帮助我们产生信心。因为我们一般都是很谦虚、很客气；我的根性很劣，我不行，太客气了。这一条多念几句就晓得，“不行”可以变成“行”，“极钝的根性”可以变成“上根利智”，能转变，不是不能转变。转变的方法就在熏习，熏习的方法就在多听多读，不在这上下功夫不行。有空就听，有空就读，不要把时间浪费掉了。

我们每个人每天都需要工作，工作的时候放下来，不工作的时候就听经、就读经。如果能这样修学，那就是“信心不逆”。

古人常讲“三年有成”，你果然干三年，我相信“极钝之根”不能变成“上根利智”，变成“中等根性”毫无问题。古大德也常讲，“七年小成，九年大成”，能这样分秒不舍的真的去干九年，大概极钝之根也会变成上根利智，这是我们能够信得过。所以熏习的力量非常非常之大！

底下引用这一句佛经是给我们做证明“佛种从缘起”。我们听受读诵就是“缘起”。仗此胜缘，这个“缘”是无比的殊胜。这样殊胜的因缘，决定可以变“钝根”为“上根利智”，这一句话里面就含着你的业障消除了，罪业灭除了，智慧开了，才会变成上根利智。

现在为什么根性极钝？业障太重，罪业太深，还不就是如此。可见得受持读诵，熏习的力量能消业障，能灭罪业，能开智慧。这都含在这一句当中。

【欲除我见等虚妄之相想。】

“相”是“四相”；“想”就是“四见”，“我见、人见、众生见、寿者见”是属于“想”。

【非于此一切“无住”之金刚般若信解受持，必不可能。】

要想除“四相”、要想除“四见”，最好的方法无过于《金刚般若》。《金刚般若》好在哪里？它直截了当教给我们“应无所住”，“无所住”就好了，一切都放下了。这一放下，问题不就统统解决了吗？！

你今天所有的苦恼忧患，从哪里来的？放不下。别人说一句话，话要记在心上，你说糟糕不糟糕；看到别人做一桩事也要放在心上，这个麻烦大了，你的忧患烦恼永远离不开。不但世间一切法不要放在心上，心要让它清净，心要让它无事，你就快乐了；连佛法都不可以放在心上，“法尚应舍，何况非法”。听人家说话，这个耳朵听了，那个耳朵就出去了，最好！不要放在心上。

佛在般若会上教给我们的，就是教我们要修清净心，清净心里面一个妄念都没有。经上教给我们“凡所有相，皆是虚妄”，你为什么把虚妄的东西放在心上，这不叫自找麻烦吗？！所有一切的，一定要认识清楚，它的真相是刹那生灭的业因果报相续相，“当体即空，了不可得”。我们想到这个地方，心多清净、多自在！

如果这些事实要是真的，我们放在心上，佛不会怪我们，佛也没有理由再怪我们，假的，能放的那个心是假的。所放的这些境界也是假的，都在那里搞得一场空。你如果真的是有忧虑牵挂放在心上，你就大错特错了。换句话说，你在六道里头轮回这么久了，还继续不断的搞轮回业。

凡是把东西放在心上，都是搞六道轮回。如果想这一生永脱轮回，不再搞六道了，你的心就什么都不要牵挂，单念阿弥陀佛，只把阿弥陀佛放心上，没事，那是决定能成功。

实在讲的是，要教你一切放下也很难，做不到！叫你抓住一个阿弥陀佛，心里头有一个阿弥陀佛，别的东西都不要了，这个方法比较上方便一点；心里什么都没有，也很不容易做到。

【以一切诸佛，及诸佛无上正等正觉法，皆从此经出故。】

我们念佛生到西方极乐世界，在极乐世界一定是一生圆满成佛。

我们要问问：我们到极乐世界用什么方法成佛？还是“金刚般若波罗蜜法”，还是这个方法。这个方法是什么？放下，再放下！到西方极乐世界，阿弥陀佛教我们就是教这个法。你还有什么放不下？再放下。你把初住放下就升二住，二住再放下你就升三住；十住放下，你就是十行菩萨；十行放下，你就是十回向的菩萨；十回向再放下，你就是十地菩萨。

“无住”就是放下，没有别的，不能住。你住等觉，错了！等觉也不住，那不就成佛了吗？！你想想看，到西方极乐世界，阿弥陀佛就是教的这个法子。我们这个法子懂得了，为什么还要到西方极乐世界？到西方极乐世界保险，我们这个地方寿命短促，没有放得干净就要去搞轮回了；一轮回，这一生所修的忘得干干净净，这个事情麻烦了。

到西方极乐世界，最大的便宜是无量寿，寿命长远不可思议，没有办法计算的。今天全世界的计算机、计算器统统来计算都算不出的，不要说一家、二家，全世界拿来算都算不出，这是真的。《无量寿经》上讲的，寿命长远。

由此可知，到西方极乐世界跟阿弥陀佛来学放下不难，很容易成就的。尤其是诸位真正是把“金刚般若”透彻了，你往生品位一定高，你到西方极乐世界成佛一定比别人快。你要问什么原因？因为你有金刚般若的底子，对于阿弥陀佛的教导很容易接受。这就是说明一切诸佛以及成佛的方法，都在这部经上。

下面又结显经的殊胜，这个“经”是本经：

经【须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养。当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】

这是显示经典的殊胜：只要有《金刚经》在的处所，天龙鬼神都恭敬供养。诸位必须要晓得，文字上讲的是处所，实际上讲的是人，那个读诵受持的人还得了吗？所以你要想得到诸佛护念，天龙善神时时刻刻保佑你，你依教奉行就行了。不必求，诸佛就护念；不要求，一切善神就保佑。

你不能依教奉行，天天供养香花水果去巴结佛，佛也不会受你的贿赂，没有那个道理的。真正修行不必巴结，你每天不烧香，甚至于佛像都不供，佛菩萨护念你，善神保佑你。你虽没有烧香，你要晓得，你的心清净，放出来的是五分法身香，那是真实的供养，诸佛菩萨闻到；你放的是金色光明，诸佛菩萨看见。

心里起一个恶念，放的什么光？灰色的光、黑色的光，那个光不好。

心里头一念清净、一念慈悲、一念真诚，放的是金色的光、黄色的光、白色的光，这个光好。尤其是读诵《金刚般若》“信心不逆，三心圆发”，我们想想，他放的光一定是金色光。所以鬼神看到的时候，他对你恭敬。

我们看注解：

【在在处处，有应弘扬遍一切处，无处不在之意。】

这句话是世尊叫着须菩提，也就是叫着我们大众，须菩提是我们的代表，叫他就是叫我们；也就是嘱咐我们，应该要将这个法门，尽虚空遍法界去宣扬。

【一切世间谓遍法界、尽未来，一切天龙八部、四生六道，所应拥护。】

实在说，“遍法界、尽未来”这一句里面含义很深很广。

因为“世间”有三大类：第一个叫“智正觉世间”，第二是“有情世间”，第三个是“器世间”。

这三种“世间”都有“世主”，我们读《华严》就晓得。《华严》一开端，世主，这是世间之主，庄严世间。经上所讲的树神、花神、山神、河神、海神，这都叫“世间主”，这是“器世间主”，这属于“器世间”，“器世间主”。

“有情世间主”，像人间的国王，我们现在讲的总统、诸天的天王，有情世主，“世主妙严品”里面讲这些。

“智正觉”的“世主”是如来，佛为“世主”，“智正觉世间”的“世主”。

所以这六个字里头包括无有穷尽。

底下这一句是讲天人、阿修罗，一切天龙八部，一切天就是从欲界到无色界，二十八层天。八部鬼神是欲界天里面有的。

诸佛菩萨常常在人间天上讲经说法，许许多多的鬼神都皈依三宝，发愿做三宝的护法神。所以只要你心在道上，你一定有护法神保佑。你不要畏惧、不要恐怖、不要害怕，你知道诸佛护念、龙天保佑，决定得到的。如果心里有疑惑，这心里一有疑惑，护法神就走了。为什么？你道心没有了，你退了。

我想我们同修们有不少拜过《三昧水忏》，读过水忏的经本，《三昧水忏》是唐朝悟达国师的故事。悟达国师是十世高僧，很难得，真不容易！这个世间修行人，能像他那个样子非常希有，真的是来生又作出家人，十世都作出家人，修行都非常好。他有个冤家对头，过去是被他害死的，怨恨之心念念不忘，总要想找他报仇。但是鬼魂不能靠近，他有护法神，冤家债主不能贴他的身。到第十世，修行也是累积的，做了皇帝的老师，国师。当个国师不是一世、两世修来的，十世的高僧，当了国师。皇帝送他一个沉香宝座。那比我这个座位大，这个座位不行，太小了，这个座位盘腿都不方便。我们叫太师椅，这个椅子差不多是三尺见方，我们现在讲是一米见方，盘腿坐起来就很舒服，皇帝送他的，沉香雕的。沉香现在的价格不得了，论两算的。这个宝座，皇帝送他这个宝座，他很欢喜，生起了傲慢心，这是国师了，别的哪个法师也比不上。这一念傲慢心生起来，护法神走了。为什么？他退心了，退道心了。于是冤家债主就贴他的身，他膝盖上长人面疮，差一点把命送掉。

所以问题就是在我们自己有没有道心。贪嗔痴慢疑，动一个念头，道心就没有了。有很多人发心修行遇到挫折，这佛法不灵，于是乎就退心了。佛法哪有不灵？遇到挫折是业障现前。正叫你消业障，你能够忍耐，在那里修定修慧，业障就过去了，就消掉了。如果有疑惑，你业障又增长，不但没有消又增加。你怎么能得诸佛护念、怎么能得龙天拥护？！

诸佛、龙天善神，给诸位说，没有人情面子，不是说我天天供养你、拜拜你、巴结你，还谈人情，没有！他完全看你有没有道心，你修行如不如法。你如法，你不求他，他也要来保佑你；你不如法，你怎么求他，他也不来。诸位在这个地方，你要细心去体会。

如果我们心不在“道”，什么是“道”？“应无所住，而行布施”是“道”；如果你心里头“有住”，“而行布施”都不是“道”。你也求诸佛护念、也求龙天鬼神保佑，结果一求都来了，诸佛菩萨都来了，护法神也都来了，来的是些什么？妖魔鬼怪。妖魔鬼怪变成佛菩萨的样子来加持你，妖魔鬼怪变出护法神来拥护你，干这一套。实在讲他来戏弄你，来跟你开玩笑，开完他走了，你堕地狱。这个话不是我随便说的，佛在《楞严经》上说的。

诸位看看《楞严经》末后，后面的三卷有五十种阴魔。我们得到护念、得到护法，想一想，这个护念的护法是佛还是魔，自己一反省就清楚、就明了了。

【供养，表其拥护也。】

所以魔有护法神，魔的福报也很大。

现前这个阶段法弱魔强，我们不必看别的，想想自己就晓得。我们已经出了家，我们修的是什么法？我们对佛法能了解多少？修学的多少？我们做到了多少？能在这个地方回光返照，就清清楚楚、明明白白，哪里需要去问人。一切要真干。

【所应者，是明供养为一切众生之责。】

“供养”是一切众生的责任。

【故一切众生皆应极力弘扬，令在在处处皆有此经。】

佛在此地这样嘱咐我们，我们有没有做到？我们也在做，做的时候有障碍，障碍从哪里来？心不清净、心不真诚。

我们有一点力量，或者靠自己或者靠大家，我们提供一个道场，现在大家都晓得，海内外的人都知道，弘法的人才快要断绝了。老一辈的善知识，我们常常听到、常常见到：培育僧才、续佛慧命，叫得响彻云霄，没人做。提供一个道场，附带好多条件，你说糟糕不糟糕！这个就难了。所以修大福德，一定要有大智慧的人，这个才行。有大福德、大智慧，如果没有真正发心的人来，也没有办法感应。

我们今天要讲，真正是来造就弘法人才，需要多大的道场？这个讲堂这么大就足够。不需要五层，这一层就足足够了，但是就没有。佛菩萨、护法神为什么不送来？佛菩萨、护法神随时可以送来，没人！没人发心。果然有五、六个人，七、八个人真的发心，不要求人，护法神就送来了。为什么？真需要，他就真送来了；现在你不需要。

有些人说，我们想学，没有地方。这是假话。真话是什么？我还不真想学，这才是真话，他没真想学。真想学，佛氏门中，不舍一人，佛菩萨哪有不照顾的道理？！没有这个道理。你没有真的发心，你发的那个心是假的，遇到小小障碍，马上就退心。所以这些事跟理都很深、很细微，我们要细心去体会。

底下一段说：

【则为是塔，经即是塔。】

塔是做什么用处？供佛舍利的。经本就是如来的法身舍利。所以印经、弘经，功德无量无边。

【前言经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。此处比前意深。】

这个地方“则为是塔”这一句，比前面的意思还要深。

【应知此经为三宝命脉所关也。以此经能成三德、现三身耳。】

“成三德、现三身”：这个意思就是成就“无上菩提”、成就“如来”。

“成就如来”的方法就在这个经里头，所以它的意思深，这是三宝命脉所关。所以这个经不细讲不行，不深讲也不行。

同修当中不少有非常殊胜的缘分，这个经开讲以来，一天都没有缺席，这个胜缘，殊胜的缘分不可思议！如果能听了之后，细细的去体会，像前面所讲的体会到一分做一分、体会到二分做二分，经讲完了，你确确实实转凡成圣。这个话怎么说？转六道轮回心成三菩提心。我这样讲大家就更容易明了。真的是把观念思想转过来了，这就是超凡入圣，我们这一句佛号自然就能念得好，自然功夫就得力。

【供养必用香花。】

这是我们供佛最常用的供具，表我们的敬意。

【花表庄严，香表清洁。】

这里头有表法的作用，一定要知道。

香花要尽心尽力去办，尽我们的能力去挑选，选好花、选好香，不在多，不在乎多，要在好，才表敬意，表我们的敬意。

佛菩萨对我们没有要求，并不是说你供养很多好的就喜欢你，供养差一点的就不喜欢你，没有这个道理，表我们自己的敬意而已。

一般在家庭里面，你家里面如果有佛堂，佛堂每天应当有供养，记住这个原则。现代一般人的家庭都是住公寓房子，住在大楼里面，楼房建筑都不太高，因为它有空气调节，都不太高。香要烧多了，满屋子里乌烟瘴气，很不卫生，防碍别人。所以香不能烧很多，一支香，一支好香、清香，大家闻了感觉得很舒适，清香能提神，香味很能够悦心，这样就好。

花，好花，几支就好，就可以了，不要供得很多很多，像个神庙一样，那个不好，那不是我们学佛人所做的，懂得表法的意思。

【花为果之因。】

花代表什么？代表“因行”。我们看到花，就提醒我们要修“六度万行”，花表这个意思，在佛前面的花代表这个意思，不在佛前的花也表这个意思。无论在什么地方，看到花就想到我要修“六度”、我要修“菩萨行”，它代表这个；甚至于连衣服上印的花我们看到，也表这个意思。

诸位要懂得，不是说只供在佛前这个花是表这个意思，佛堂以外的那就没有意思，那你就错了。一切时、一切处见到花就想到修“六度”、修“菩萨行”，它提醒我们。

闻到香就表洁净，身心清净、一尘不染，表这个意思。

佛前面总还有一个重要的供具是水，要供一杯水。水代表心，心要像水一样的干净、清净，要像水一样的平等，水是代表“清净、平等”的意思。一切地方见到水，都要想到我们的心要清净、要平等。

由此可知，一切时、一切处，诸佛菩萨都在给我们说法。西方世界六尘说法，我们这个地方何尝不是六尘说法？！只是你自己不见不闻，那这个没有办法。这个世间也是六尘说法，我们要晓得。

【散之，表种福慧双修之因。】

这是“散花”，表这个意思。

【证福慧庄严之果。】

所以你要真干。

由此可知，并不是叫你每天拿着花到处去撒。撒得一地上肮脏，可能新加坡还要受处罚。

“散花”的意思在此地你懂了，时时刻刻、在在处处，修“六度行”、修“菩萨行”就是“散花”，是这个意思；不是叫你真的拿着花到处去乱撒，那就搞错了，你把佛的意思就会错了。佛要看到你这样搞，摇头！错解如来真实义，你把佛的意思解错了，佛不是这个意思。一定要懂得，不能把这个意思搞错了。

现在有不少地方用塑料假花供佛，好不好？好，不必天天换，也不必那么麻烦。知道花是表法的，提醒我们，它的用意在此地，的确给我们带来很多的方便。要明了表法的意思，我们才能得到真正的好处，得到真实的受用。

【又香为佛之使。】

“使”：用现代的话来说就是彼此联络的讯号。现在我们大家彼此联络都用无线电，很方便！在从前联络用什么方法？燃香。因为香的烟很远地方看见，就晓得有事故了。

在中国，我想同修们不少都到中国观光旅游过，中国最著名的名胜叫“万里长城”，万里长城每一段里面有一个烽火台。那是作什么用的？那就是香炉，就是烧香的。古代如果边关上有敌人侵犯，要想把这个事情报告到后方，那个时候没有无线电，要是派人来报告来不及，就在烽火台上烧狼烟。狼烟，狼的粪便把它烧起来，它的烟很浓，风不容易吹散，烧这个。那边一烧，这个地方看到，这里又烧，立刻就传递到北京去了。从新疆那边一直传到京城，大概十几个小时就传到。从前用这种方法传递消息，古代大概都用这个方法。

佛门里用香。天神也用香。我们在经上看到的，忉利天王皇宫里面有庆典，需要乐神、乐队来庆祝，来演奏、来庆祝。忉利天主就燃香，香一燃，乾闼婆他们是乐神，他闻到这个香就来了。

“香为佛使。”佛门里面燃香，也是召集大众的意思，像我们一燃香，菩萨、声闻、缘觉有通的这些人，闻到这个香都来道场集会，它有这个意思。

【散之，表三业清净，感应道交。】

我们要懂得这个意思。

【经所在处，如是殊胜。则信心不逆、依教奉行之人，其福德之殊胜可知。】

这一段真正的意思就在这一句。你看看经典所在就这么样殊胜，读诵这个经的人、受持这个经的人、演说这个经的人，当然就更殊胜了。尤其像我们这样一个法会，现在在这个世间是希有的法会。讲这个殊胜经，有这么多人聚集在一块儿听，不可思议！每个人都得诸佛护念，都得龙天拥护，我们要相信经上所说的。

【经应供养。】

这是天龙八部、鬼神应当供养。

【则受持读诵、广为人说者，其为龙天拥护可知。】

一个真正发心，舍己为人、舍己为法，天龙鬼神没有不拥护的，没有这个道理的，一切诸佛没有不护念的。我们要从这个地方生信心；不但生信心，要“信心不逆”。

【行愿品云。】

《华严经·普贤菩萨行愿品》末后这一章说的。

【诵此愿者，行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。】

《华严经》上所赞叹的跟这部经所赞叹的没有两样，这个我在前面曾经报告多次。

本经讲的是原理、原则，《华严经》所说的，就是这个原理、原则应用在我们日常生活之中，那就是《华严》。

原理、原则在这个经上；表现在日常生活当中，表现在你工作当中，处人接物之中，那都在《华严》上。

《华严经》上，“诵此愿”：这个“愿”是“十大愿王”，跟我们这个经上“三心圆发、信心不逆”是一样的意思。

“行于世间，无所障碍。”这个“行”是菩萨行，把这个原理、原则、方法，应用在我们日常生活里面，没有障碍；如果有障碍，换句话说，你的老毛病又发了，你没有依教奉行。

教是什么？教是教你“一无所住”；你果然“无所住”，你有什么障碍？！

你遇到障碍，你心里就“有住”；心里难过，难过就“有住”，你又落在“我相、人相、众生相、寿者相”里面去了，你就不是菩萨。

我做的是好事，自古以来就说好事多磨，有什么好难过的！我是做好事，好事有障碍；障碍是众生没福，这不关我的事情。我不是不愿意做，有人障碍，众生没有福报，所以才有人障碍。我要做，还做得很累挺辛苦的，功德才圆满。

我发心做，人家障碍，我得自在，我功德已经圆满，不做就圆满了；更应该欢喜才对，心里还有什么难过的！有难过，你已经着了相。没有人障碍你，你想想看，你要做，做好了才算是功德圆满；有人障碍，一发心，不做功德就圆满。你们想想谁划得来？都是把经义没搞清楚，所以你才有障碍，你真的搞清楚了，“无有障碍，如空中月”，这是比喻。

“出于云翳”：“云翳”是障碍，离开了云层，月亮在天空显现了。

“诸佛菩萨之称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。”《华严经》上也这么说法，跟本经所讲的真的是无二无别。

【当知此二经，一表智，一表悲。】

《金刚般若》是“智”、是讲的理；《华严经》讲的是大慈大悲，如何将这些道理应用在生活上，把它做出来。

【日以此二种为恒课。】

这是江味农居士他的修行方法，他每天修行就是《金刚经》跟《普贤菩萨行愿品》，他每天是用这二部经做为课诵本。

【正是福慧双修、悲智合一，功德无量无边。】

但是诸位要晓得，江味农居士是念阿弥陀佛求生净土的。他老人家一生标榜的是“教宗般若”，他在《金刚经》上用了四十年的时间；“行在弥陀”，他是念佛求生净土的。近代《往生传》上有他的名字。

我们平常念《无量寿经》、念阿弥陀佛，是不是要换、要改？如果你听了这个话，要想换、要想改，你的信心就动摇了。决定不能换、决定不能改，你有没有学《金刚般若》？学了。《金刚般若》是什么？“放下万缘，一心念佛”，金刚般若你受持了。不但世间一切万缘放下，所有一切佛法也放下，《金刚般若》也放下，放下你真的得到了，因为《金刚般若》就是叫你放下。

把着《金刚般若》经本死死不放，那你还是执着，你还是打妄想，所以要懂得。《般若经》讲的理你掌握到了，你真的受持。死死抓着这个经，死在事相里面，那个不是受持《金刚经》。“法尚应舍，何况非法”。

《金刚般若》就是“应无所住，而生其心”。我们修净土，应无所住，世缘不住，佛法也不住；“而生其心”，生念佛求生净土的心，《金刚般若》圆圆满满的你受持了，你真的是在受持。我们用这个道理，用这个方法，老实念佛。还是读《无量寿经》，还是念阿弥陀佛求生西方净土，决定成就。

好！今天就讲到此地。

金刚经（第067集）

金刚经（第064集）

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