这个意思如果一下体会不到，我们另外举一个例子。像我们看电影，我们看电影的银幕，银幕里面也有动作的、也有静态的。银幕里面的人都会走动，银幕里面那个场地好像不动，那个房屋好像没有动。其实那些房屋跟人物是同样都在动，为什么？放映机后面的底片，那个镜头是在开合，开一次放一张胶片，关起来再开，放第二张。因为它放的速度太快，实在讲也不算太快，一秒钟二十四张；换句话说，一秒钟二十四个连续的相，我们已经没有法子感觉它是假的，好像是真的，一秒钟二十四个相续相。

所以你要知道，“凡所有相，皆是虚妄”，一切相都是“相续相”，生灭相续相，不是真的。包括我们的身体，也是生灭的相续相。这个现相，一秒钟不只二十四个相续。

照佛经，佛经是随顺众生说，世尊这个话是随顺“俗谛”而说的，就是随顺我们众生知见来说的，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。照这个说法，一秒钟应该是两个十万八千次，也就是二十一万六千次的生灭相续相。所以我们以为一切的境界相都是真的。

《楞严经》上虽然说：“当处出生，当处灭尽。”这个“当处”我们体会不到。到我们稍稍明白了，我们听到佛这两句话，点头了，一点都不错，确确实实“当处出生，当处灭尽”。那个“当处”，实在讲无法形容，我们今天讲“时空”，极短的时空。这是让我们了解“不一”，绝对不是一个相。

我们坐在这里看任何东西，不要说看一分钟、看一秒钟，不是一个相，是许许多多的生灭相续相，要明了这个道理，要知道这个事实。如果你明白了，你肯定了，你对于所有一切万相，你自然就放下了，自然就不生执着。

为什么不生执着？因为“当体即空，了不可得”。不但不执着，想都不去想它，想它叫“打妄想”。不可以执，也没有必要去执，不可以想，也没有必要去想，人的心才清净，他才真的“看破”。

虽然一切现象是一个生灭相续的现象，但是能现现象的“体”是真的，不变的“自性”——“真性”，那个东西不变，这就是一切相也“不异”。不但“体性不异”，实实在在说，变成现象最基本的东西也“不异”。

现代的科学发展，可以说两个趋向：一个是向无限的太空去发展，可以说这是往大的地方去，无限大；另外一个方向，往小的发展，研究基本的“物质”是什么。

一切万物基本的“物质”是什么？找这个东西，从分子找到原子，原子找到电子，电子找到中子、质子。现在知道质子、中子还可以分，他们称之为叫“基本粒子”。“基本粒子”是不是还能分？科学家都认为，如果科学技术再进步，大概它还是可以分的，这是讲最小的。但是现在分到“基本粒子”，已经观察到了，所以有一派科学家认为“它是一种波动的现象”。这个跟佛法讲的，愈来愈接近了。

佛告诉我们：这“一切万法”从什么地方来的？“一念不觉，而有无明”，这么来的。法相宗里面讲的，“无明不觉生三细”。“无明”就是波动，非常微细的那个念头在动念。那种微细的念头在那里动，我们凡夫决定觉察不到。佛经里面讲，到什么时候你才能觉察到阿赖耶识里动的状况？佛给我们讲，八地菩萨，很深的定功，在那么深的定功里面观察到，阿赖耶识在动，那个就是“无明”，那个就是“不觉”。七地以前都没有见到、都没有发现，听说而已，像我们现在听佛在经上讲的而已，自己没有能够觉察到。我们能觉察到的，这个心里头起心动念，很粗很粗，粗心大意我们能觉察，微细的念头自己不能觉察。但是它的“体”是“真性”，“不异”。最初一念才动，微细的动，那个也“不异”。

所有“一切法都是无明变现的”，三细相：“无明业相、转相、境界相”，“境界相”就变成“物质”，“物质”就现前了。用现代话来说，“转相”也叫“见分”，是精神的一部分。

我们今天把一切生物，分做“精神部分”跟“物质部分”。

“境界相”就是“相分”，“相分”是物质的部分。

“见相”同源，同一个本体，这个“体”叫“自证分”。“自证分”就是此地讲的“真如本性”，这是同的，这是“不异”。

说“不一不异”，才把事实真相完全说清楚了，完全都说出来了，这是“般若”的精华，这是真实的智慧。你不能够通达、不能够深深的体会，你当然放不下。

我们今天所谓“看不破、放不下”，原因在哪里？事实真相没搞清楚。事实真相果然搞清楚，哪有放不下的？！自然放下，不需要人劝。

世尊当年在世，用二十二年的时间来讲“般若”，有他的道理在。从二十二年谈“般若”，我们也能深深体会，众生“放下”，不容易！所以佛要花这么长的时间，让你了解事实真相，你才甘心情愿肯放下。放下之后，心里头没事了，这才能入法华的境界。法华是“一乘因果”，所谓“成佛的法华”，才入这个境界。

【不异不妨不一。】

“不一”跟“不异”，也就是“性相”没有妨碍，“性”不妨碍现“相”，“相”决定不妨碍“真性”。清凉在《华严》上跟我们讲“无障碍的法界”——“理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍”，这就是“不异不妨不一”。

【故本一如也，而缘生诸法。不一不碍不异，故虽诸法也，而皆是一如。】

这也是解释前面经文上所说的，“如来者，诸法如义”。

诸位同修如果从本经一开端你就来听，你没有中断，我相信你能够体会到，《金刚经》后面的确是很深；前面听起来好像还能够懂，后面是真难懂。字字句句里面含的很深的意思在，但是很有趣味，一定要很冷静去体会。体会少分都有用处，对我们修学有一定的帮助，帮助我们看破，帮助我们放下；实在讲，帮助我们破迷开悟，帮助我们离苦得乐，帮助我们现前的生活更幸福、更美满、更快乐，这个一点都不假。

【佛说缘生之要义。】

“要”是重要、是精要、精华。

【令知世出世法一切皆空，惟因果不空。】

世出世法确确实实是“缘生之法”，“当体即空”。

为什么说“因果不空”？“一切法空”，“因果”当然也是“空”的；“因果”确确实实“不空”，刚才说过，“体性”它会现“相”，所现的“相”刹那生灭，所以这个“相”是“空”的，“当体即空”。所现的这个“相”，它不是一个“相”，“相”会变，它会变成十法界的相。为什么会变十法界的相？“因缘”在支配它，“因缘”在主宰它，十法界的相是“果”，现的相是“果”。由此可知，“因果”的确“不空”，“果”上现的相是“空”的，“因果”这个事理不空。

【所以因果可畏。种善因必得善果。】

这是佛在本经前面教给我们，“应无所住，而生其心”。

“无住”就好了，就没事了，为什么还要“生心”？就是“因果不空”。佛教我们要生“无上菩提心”，佛教给我们要生“觉心”，也就是此地讲的善因善果。何必要生恶心？何必要变三恶道的恶果？

由此可知，不但是六道，连十法界的主人公，是自己。其他宗教里面讲“造物主”，“造物主”是谁？造物主是自己，就是自己的念头。你一个善念现善境界，一个恶念现恶境界，十法界依正庄严从心想生。这个道理讲得很透彻、很清楚，因此我们对于念佛法门深信不疑。

有人说，我们修净宗的同学，念一本经不会成就，念一句阿弥陀佛不行！你听了怎么样？如果你没有智慧，听他们一说，觉得满有道理；如果你有智慧，听了之后则哈哈大笑。为什么？一切法从心想生。我心里想佛就成佛了，那一部经怎么不行？一句阿弥陀佛怎么不行？不但行，决定行！念佛成佛，念佛是因，成佛是果，念菩萨成菩萨。所以不会念的，念得很多，念得很乱，结果他什么都成不了，因为太乱了，不能感一个纯正之果。他念得太杂，念得太乱，这是我们常讲的功夫不得力。要想功夫得力，一门深入。

每天盘腿面壁的“禅定”没用处

菩萨修学六大纲领当中，“精进”，“六波罗蜜”，“精进”是什么意思？“精”是“精纯、精一”。“一”才精，“二”就不精，你要明白这个道理。“精一”，心才“得定”，后面是“禅定”。这个不可以不知道。

“禅定”不是每天盘腿面壁！每天盘腿面壁的“禅定”没用处。“禅定”是在日常生活当中，“禅定”是在我们自己每天工作之中，“禅定”也在我们生活应酬当中，外不着相，内不动心，那就是“禅定”。

不起心、不动念是定，不分别、不执着是“慧”。定慧在哪里学？在哪里修？在哪里完成？在日常生活当中。这不可以不知道，决定不能误会。知道“因果不空”，他决定是断恶修善，不但不做恶事，他一个恶念也不会生。这就是所谓菩萨畏因，众生畏果。

【一切法即空即假。以即假故，所以因必有果，因胜果必胜。】

天台大师讲，天台讲“三观”，一切法当中，“即空、即假、即中”，他讲“空、假、中三谛”。

“空”是讲“体性”，“体”是空寂的。

“假”是讲相，假相，相是假的。

为什么说“相”是假的？佛法对于“真假”，它有一个简单的定义，佛为我们说：凡是会变的就是假的，不会变的是真的。这个简单的定义，我们用它来观察一切法，就会开智慧。

一切动物有生、老、病、死，那会变，植物有生、住、异、灭，矿物有成、住、坏、空。那就说明了，所有一切法不外乎这三大类，这三大类的法都是有变化的，都不是不变的，所以这是假，“相”都是假相。“

空”不变，“空”因为没有“相”，它不变，所以“空”是真的，“性空”是真的。“性”是真的，“相”是假的。假相是从“真性”里面变现出来的，所以“相就是性，性就是相，性相不二”。要明白这个道理。就像前面举比喻“以金作器，器器皆金”，金就是器，器就是金，一样的道理。

所以明白人“见相就是见性”，他“不取于相，如如不动”。因为有假相，性它会现相，所以因必有果。这个“相”为什么现十法界的相、为什么现种种不同的相？这个就是“因、缘、果报”。

“因胜果必胜。”“胜”是殊胜。最殊胜的“因”，无过于念佛，念佛之因无过于念阿弥陀佛。这是世尊在《无量寿经》上跟我们介绍的，阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”，所以念佛没有超过念阿弥陀佛的。

一般人虽然天天念阿弥陀佛，为什么不灵？不灵的原因是口里念阿弥陀佛，心里面胡思乱想，所以才不灵。也就是说“精进”，他不精，每天几千声、几万声，像是有进步，但他不精；他那个佛号里头掺杂着许许多多的妄念，这是他念佛不灵了。如果他能专一的去念，念阿弥陀佛，什么都不想，那个功夫不得了。

我们在《往生传》里面看到，有的人念一天，把阿弥陀佛念来了；有的人念两天、三天，阿弥陀佛念来了。

为什么那么灵？没有杂念，专心念，那个感应就快速，感应真实。杂心就坏了，你看觉明妙行菩萨所讲的，念佛最忌讳的就是夹杂。不但世法不能夹杂，世法是名闻利养、是非人我，这个东西不能夹杂。

佛法也不能夹杂；我不夹杂世法，掺一点佛法行不行？不行！佛法也不能夹杂。念阿弥陀佛专念阿弥陀佛，里面还夹杂着观音菩萨就坏了。观音菩萨夹杂不得。夹杂怎么样？你“二心”，你不是“一心”。又想阿弥陀佛，又舍不得观音菩萨，这个东西麻烦大了。

有人顾忌还很多：“我念阿弥陀佛，观音菩萨不念，观音菩萨会怪我。我有难，观音菩萨不来救我。”他打这个妄想，你说糟糕不糟糕！

其实我们一定要晓得一个道理：一切诸佛菩萨心是清净的、平等的，没有分别，只要你功夫得力，没有一尊菩萨不照顾你。你不找他，他也要照顾你。为什么？感应道交，彼此都是清净心、平等心、大慈悲心，他就感应了。理跟事都要清楚，所以因胜果就胜。

我在讲经的时候曾经说过，说了有一些人不相信，我讲上上根人一生是依靠一部经，上上根人。我不说别的，咱们修净土的，一生依一部经，依《无量寿经》行，依《阿弥陀经》也行。净土有“五经一论”，随便依哪一部都行。为什么？一部经是精进，如果你说一部经太少，恐怕还不够，再多找几部好了，那是净宗的“五经一论”——六种，你依六种。

六种，说老实话是中根，中等根性，不是上上根，你的成就决定不如上上根，你学六样东西决定比不上学一样的。诸位要仔细去想想，学一样他专精，学六样他心已经分掉，他的力量已经分散，怎么能跟那个人比？！

如果说六样还太少，要学个十样、二十样的，净宗东西还有，《印光大师文钞》分量不少，《莲池大师全集》、《蕅益大师全集》分量都很可观。那叫“下等根器”，往生有没有把握不一定。中等人往生可以说有把握，如果搞成十几样、二十几样，可以说往生没有把握；看你临终的时候缘分，要看那个时候，看缘分了。为什么？心太杂，心太乱。

如果说是超越净土宗之外的其他教下都想涉猎涉猎，往生没希望了。他要作“佛学家”，要作“大通家”，那个果报是继续不断搞六道轮回，就这样子，这个亏吃大了。

今天不但是我们学教要专精，弘法利生同样一个道理，也要专精。

需不需要建大道场？不需要。

道场建大了，开销大，那么大的开销，你一天到晚就被这个道场累赘，被道场拖垮；你不得不拉信徒，不得不想方法找钱维护这个道场，你这个心已经散乱。你心里面佛菩萨统统没有了，今天想这个信徒，明天想那个人有钱，搞这个，哪里还会想佛菩萨？都不想了。你想的是什么？“贪嗔痴”。道场愈大，“贪嗔痴愈严重，将来果报到哪里？到阿鼻地狱去了。我讲的都是实话、都是事实，虽然很不好听。

今天科技发达，我们利用科学技术来做弘法利生的事业，我们把经教、把佛法送到每一个人家里面去，这个多自在！

所以今天道场，有很多人问我，我只要有一间小房间就够了，录像机往前面一架，听众两个、三个就行了，录像带传播到全世界。现代科技日新月异，国际计算机的网络，最近一些同修来告诉我，他们把我的一些数据也送到网络上去了。来告诉我，全世界有五千万个单位可以收得到。

我们在家里讲两个钟点，全世界有五千万个单位可以收得到，我何必要这个讲堂？！以前是没有办法，听众多了，没有讲堂不行。现在不要了，干这个事情累赘，劳民伤财，自己还要去烦心，有智慧的聪明人不干。一间房间就可以把佛法弘遍到全世界，不向听众收一分钱，你说这个多痛快、这个多自在！这个说明“因果不空”，“因”胜，“果”必胜。

【以即空故，所以因果虽胜，亦行无所事。】

“因果”虽然“不空”，但是“因果”所显示出来的相，还是“当体即空，了不可得”。

佛菩萨事要照做，天天要做，讲经说法天天要讲，念佛修行天天要干，“因果不空”；虽然天天干，心里面干干净净，若无其事，这就对了，与《金刚经》上所说的“离相”、“离念”完全相应。这就是“空有两边不着”，这就是深明“因果”。真正“明了因果”，不是“拨无因果”。

【佛说一切法缘生，意在明其本不生也。】

这个意思更深，确实这是八地以上的境界了。这个话很难懂，但是我们听得耳熟，“回向偈”里头常念“花开见佛悟无生”，“无生”就是一切法本来不生。

佛说“一切法缘生”，“缘生”跟“本来不生”有什么关系？其实关系太密切了，我们是粗心大意，没听懂佛的意思。

“缘生”就是“无生”，“缘生”是“幻有”，“幻有非有，真空不空”，这个话我们曾经听过。“幻有非有”、“妙有非有”，“妙有”就是“幻有”、就是“假有”，“真空不空”，这两句话是一桩事情。

《心经》里面我们常常念到，“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”。“色”是“有”，就是“幻有”、就是“妙有”，“缘生”的；“空”是“自性”，“性相不二”、“性相一如”。“性”本不生，“相”哪里会真有？！

你真正了解“一切法缘生”，你就能明了“无生法忍”的意思。什么叫证得“无生法忍”？也就是说，真正了解“一切法缘生”的人，就证得“无生法忍”，肯定“一切法无有生灭”，这是见到一切法的“真实相”。在《仁王经》里面佛告诉我们，这是七地菩萨以上的境界，“无生忍”的菩萨，七地是下品，八地是中品，九地是上品，这三个位次的菩萨证“无生法忍”。证“无生法忍”，真正明了“一切法缘生”的理与事，理论与事实。

【若二六时中，世法亦随缘做，出世法正随缘起。却一眼觑向一切法本不生处，看之。（看，即觉义、照义，了了明白也。）】

这一句它的意思：世法跟出世法“是一不是二”。如果是“二”，“不一不异”就讲不通；如果是“二”，“诸法如义”也讲不通。

世法跟出世法是“一”，世法跟佛法是“一”。

为什么要说个“世法”、要说个“出世法”？实在讲，这里面那个消息很明显，觉了就叫“佛法”、就是“出世法”，迷了就是“世法”。

法是一个，就是觉、迷。穿衣觉了，穿衣是佛法，是出世法；迷了，穿衣是世间法，是六道轮回法，就是一个觉、迷。吃饭，觉了是佛法，是出世法；迷了，就是轮回法、六道法，就在觉迷，这个不能不知道。

所以说是二六时中，就是一天到晚二十四小时，世间法随缘做。

注意：随缘，不要攀缘！

“随缘”是一切都能够恒顺众生，一切能够随顺环境，顺境也好，逆境也好，随缘，没有选择的，没有挑剔的。如果在里面有选择、有挑剔、有好恶，那就错了，那是攀缘，不是随缘。

“随缘”讲得圆满一点，就是我们在一切世法之中，生活也好，工作也好，待人接物也好，真正能够做到不起心、不动念、不分别、不执着，这就是“随缘”。

《金刚经》后面教给我们，“不取于相，如如不动”，这是随缘。

由此可知，“随缘”岂不就是出世间法？！

一切法里头“无住生心”，一切法里面“不取于相，如如不动”，这哪里是世间法？！不但超越六道，而且超越十法界。可见得世法就是出世间法，出世法随缘起。

这个地方，你慧眼开了、法眼开了，所谓是你看破了。怎么看破？一切法不生不灭，一切法本来如是。就像佛在《法华经》上说：“是法住法位，世间相常住（不坏）。”这是“无生法忍”的境界。所以这个地方的看，不是叫你眼看，不是用“眼识”去看，不是分别、不是思惟想象，这个“看”是“觉”，用这一个字做代表。

“六根”接触外面“六尘”境界，一接触就叫“照”，就明了，接触就明了。“明了”是什么？明了“不一不异”，明了“缘起性空”，明了“因果不虚”。如果在日常生活当中，“六根”接触“六尘”境界，果然有这样觉照的功夫，你再要肯念佛求生净土，决定得生。不但得生，你的品位还相当高，绝对不在中下品，《无量寿经》上讲的上辈往生有份。觉，觉的相，

【亦不自以为能看。】

如果觉得“我觉悟了、我明白了”，可惜这个人又糊涂了。为什么？他又起心动念了。你看，又有“我见”了。“我见”、“人见”、“众生见”、“寿者见”，一个“见”起来，“四个见”都起来了；又着了“我相”。“四相”、“四见”具足，还是六道凡夫。

注解里头江味农居士讲得很好，前面我们读过，“大而化之”、“若无其事”，这个两句很有味道。我们的心量要“大而化之”，对于任何人与事，不要去计较，没事！何必计较？！这个人怎样、那个怎样，没事！不必去计较，心要“大而化之”。

心里头若无其事，干干净净，虽然修行，虽然“觉照”，还是若无其事，这个人真的觉悟了。如果还要有计较，心里还有事还放不下，这不行。我们无量劫来过错就在此地，希望这一生不要再犯这个过失。

古人所谓：“天下本无事，庸人自扰之。”这两句话有很深很深的哲学道理在。确实没有事，事从哪里来的？都是你妄想、分别、执着来的。你要把妄想、分别、执着打掉，哪有事？没事！没事才自在，没事才真有福报，真有福气，随遇而安。天下动乱，他不乱；天下不安，他平安。你说这个多幸福！这几句文里头意思很深。

【但于世出世法，正随缘时，正如是看。正看时，正如是随缘。可许他是个伶俐汉。】

“伶俐汉”是中国古代禅宗赞叹上根利智的人，也就是明心见性，这样的人才称他作“伶俐汉”。也就是说他在一切法里面得大自在，他真的觉悟，得大自在。

底下这几句话好，把他自在的样子说出来了，把他自在的理由说出来了，这正是我们要学习的地方。

【内三际心不可得，外一切法本不生。真一了百了，天下太平。】

这句话讲得透彻，讲得彻底，讲得圆满。

“内三心不可得。”“能执”不可得，不但能执着的、能打妄想的东西不可得，你拿什么打妄想？！能打妄想的东西不可得，那妄想当然不可得。能分别的不可得，能执着的不可得，能忧虑的不可得，能牵挂的也不可得，你还搞什么？！

你要晓得，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，一切能得的不可得。外面一切境界相，“因缘生法”，我们这次讲席说过很多遍，所谓“因缘生法”，就是一切现相都是刹那九百生灭的相续相而已，“当体即空，了不可得”。内外都不可得，你得个什么？！没事！

我在此地住一个小房子，是一位居士的。门坏了，今天找一个人来修门。他告诉我，门要修坚固一点，怕人来偷东西。我说这里没有东西，都是经书，都是结缘的，谁要谁拿去，没东西偷，没有东西！要知道一切不可得的事实真相。《心经》到末后说“无智亦无得”，这是世尊二十二年“般若”的颠峰。“般若”像一个宝塔一样，这是宝塔的塔尖。

世间人的大病就是这两个：一个是“求智”，一个是“求得”。俗人“求得”，世间雅人、高人“求智”。“智”也没有，“得”也没有，佛法里讲“真实智慧”。

以学经这个例子来讲，我讲的能听懂的人不多，听懂他就相信了；听了怀疑，听了否定，那他没听懂。

我也跟诸位，到处讲席有的时候我都会提到，因为有不少同修发心研究经教，好事情！经教要如何能得入？我告诉他一个原则：佛的经里面都没有意思；都没有意思，你就不能在里头求意思，你求意思就错了。我教给人求经教，怎么求？老实念，不要求解。这个怎么讲法，那一段什么意思，没意思、没讲法，你就老实念，念到你心清净，自然就开悟。

“开悟”悟什么？悟个“无智无得”，帮助你入这个境界。这个境界一入之后，这个经不用的时候没意思，念的时候没意思；如果有人来问的话，意思就出来了。

“意思”是人家问出来的；不问，没意思；一问，就有意思。一个人问一个意思，两个人问两个意思，无量人问无量个意思。这个妙不可言！这是真的，一点都不错。

所以“般若无知，无所不知”，经没有意思，无量义！“无量义”你怎么能求它的意思？！同样一部经、同样一句经文，有无量种的讲法，所以它是活的，它不是死的。一个意思一种讲法，那是死的。你们看看每天报纸杂志那个文章，死的，它就是那一个意思，决定不会有第二个意思，死的，不像佛法。

佛法活的，怎么说都说得通。不一样的人，他有不一样的困难；同样一句经文，全都解决了，所以经有无量义。“无量义”是“起用”，是起作用，我们常讲“后得智”。我们要求的，求“根本智”，“根本智”是“无智”，这个道理很难懂。

佛在经上也有举例子，哪一部经我记不得，这是早年，很早时候，初学佛的时候，看一些经典有这么一个印象。

曾经有人问释迦牟尼佛，佛弟子当中，“智慧第一”是舍利弗。有人就向佛请教：舍利弗为什么会有这么大的智慧？

释迦牟尼佛并没有解答，举了一个例子，他说：你看到鼓没有？他说：鼓，看到了，这个道场天天敲鼓，我看到了。鼓那个肚子里头是怎么样？空的，什么也没有。佛就跟那个人说：舍利弗那个心就像鼓一样，什么也没有，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣，那就是起作用。经典没有意思，也像鼓一样，它起作用的时候，人家怎么问，你就会怎么答，妙用无穷。

所以我教人，我是个过来人，我对于一切众生非常爱护，希望你们都成就。你们都成就，我就省事，到处请讲经，你们都可以去讲，我就不要东奔西跑了，跑了这么多年也很累，很想休息休息。我也希望你们讲，我在下面听，听了我很欢喜。如何学？“老实念”，三个字。

“老实念”，《金刚经》上说的次数太多了，“受持读诵、为人演说”，这个我们念的遍数太多了，你就老实念。

“老实念”还要“老实去做”。佛教我们“无住”，我们就“无住”；佛教我们“生心”，我们就“生心”。要照做，这才能开悟、才能开智慧。所以这个非常非常的重要！

“无住生心”，经上讲得很具体，“不住色声香味触法”。“法”里面有世间法、有佛法，世法、佛法都不住。我可以用它，我不执着它。

“住”是“执着”，“无住”就是“不执着”，也就是讲的“若无其事”，我用它。

“生心”，生什么心？要生利益一切众生之心。佛在此地教我们生布施、持戒、禅定，生这种心，生“六度心”，生利益一切众生之心，这就对了。这样做，果然这么做法，实在说真正肯这么做的，就是像《弥陀经》上所讲的善根、福德、因缘成熟了；如果不成熟，他不可能这样做。

你看这个经典，每一部经末后，都有“信受奉行，作礼而去”。

“信受奉行”：真正相信佛所讲的话，“受”是接受、受持，“受”就是真正把佛的教训去做到，这是“信受奉行”，那就是善根、福德、因缘三个条件都具足了。这样的人，他才能得一切诸佛的护念，龙天善神的保佑，他得到，不求都得到，不念也得到。只要他功夫勤，这一生必定开悟。

我们看古大德，《高僧传》、《居士传》里面，看到那些人开悟。他为什么开悟，我们为什么不开悟？他具备了开悟的条件，我们想想我们没有具备开悟的条件，我们听了经，没有依教奉行。

人家听了经，真的依教奉行，这就是开悟，证明他的善根、福德、因缘具足，我们善根、福德、因缘没具足。为什么？懈怠、懒惰不肯去干，这就是证明我们的善根、福德、因缘没具足，佛菩萨虽然慈悲加持，加不上。所以这个经真正有大利益。

【本师教我们这些抄直路的法门。】

《金刚经》、《净土经》都是“抄直路”、都是抄近路，一生当中决定可以成就的。像这样的经典都不长，《金刚经》经文不长，《弥陀经》经文也不长，这些真是直截了当；《无量寿经》虽然长一点，比起其他经典还不算长。

【我们要直下承担。】

佛给我们了、传授给我们了，我们要肯接受；接受过来要把它当宝贝，这个重要！

什么宝贝？救命的宝贝，是真的不是假的。无量劫来在生死轮回，苦不堪言，不能出去；今天得这个宝贝就可以出三界，就可以永脱轮回。《无量寿经》再加上《金刚经》，那还得了！永明的话讲得有道理，“有禅有净土，有如戴角虎”。

我们今天把这句话换一换：有《无量寿经》、有《金刚经》，那比戴角虎还厉害，这是真的。这两个法门合起来，确确实实利益无边，广大无有穷际。

【努力向前。普贤菩萨警众偈云：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。】

这首偈，佛门寺院里面每天的晚课都要念。每个人对这首偈都很熟，提起来没有一个人不会念。虽念，就像唱歌一样，唱过去了，里面什么意思大概从来也没想一下，就这么唱过去。因此它不起作用，我们每天还是迷惑颠倒，一丝毫的警觉都没有。

普贤菩萨这四句话，对于我们是高度的警觉。一个人的寿命再长，活一百岁。活一百岁的人不多。一百岁有多少天？三万六千日。要是给你一个日历，一天撕一张，三万六千张，很快就撕完了。我们每天家里挂的日历，每天撕一张，“命亦随减”，有没有这个警觉心？撕掉一张，我们寿命少了一天，几个人有这个警觉？有这个警觉的人，这是觉悟的人。

迷惑颠倒，颠倒在哪里？他麻木不仁，他不觉悟，到死了他还不晓得、还不知道。

一定要提高警觉，要晓得人命“无常”，然后真正抓住短暂的光阴，放下假的，要修真的。真的是什么？老实念佛，求生净土。在《般若经》里面开真实智慧，看破世间，放下万缘，老实念佛，求生净土，这个人是真正觉悟的人，彻底觉悟的人。

要想往生，世出世间法要统统放下，不要有一丝毫顾虑。一定要晓得，“一切法即空即假”、“一切法了不可得”，你为什么还要拼命在求得？这就错了。

那不求行吗？不求，我明天能有饭吃吗？明天还没有到，你想这些干什么？！这打妄想！“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”，你想明天干什么！？你命里面有的自然有；命里头没有的，怎么打妄想也求不到，你说你这不叫冤枉？！但是几个人相信这个道理？几个“人相”信这个事实？这个太难了。

佛在经上讲的，他也点头，佛说的不敢不相信，可是他自己心里头那个疑团就是拔不掉。他就是不能接受、就是不能照做，还是拼命去求，疑根在；也就是没有真正觉悟，没有彻底明了。

我教初学的同修，你们想学佛，从《了凡四训》入门

我教初学的同修，你们想学佛，从哪里入门？从《了凡四训》入门，这不是佛经。我劝人先把《了凡四训》念三百遍。遍数少了没用处，印象不深刻，观念转不过来，所以要念三百遍，你的印象深刻，你会慢慢体会到里面的道理：一饮一啄，莫非前定。

《了凡四训》真的要是通达体会到了，你对于世间法不会求了，患得患失的念头没有了，你的心会清净，清净心生智慧。命里有的，该有，我不要求；命里没有的，怎么求也枉然，那又何必去求？！我

自己学佛，实在讲是得力于《了凡四训》。

我初学佛的时候，那个时候台湾的佛经非常缺乏，很不容易找到。在台北有一位朱镜宙老居士，这是个虔诚的佛教徒，他找一些他的朋友，大家凑一点钱来印经布施，组织一个台湾印经处。我是有一个朋友介绍跟这个老居士认识，那个时候我们很年轻，二十几岁，他看到我们非常爱护。他那里印的佛经，他都会送给我，送我一本《了凡四训》，教给我要好好的去读，我读了之后很受感动。我得力于《了凡四训》的利益太多了，真正了解这个因果，刚才我们念过，因果可畏！

【若依旧拖泥带水，虽日日看经闻法，晓得些理路，有何益处。】

这些话都说到我们学佛人自己身上的病痛，我们就是犯这个毛病。对于生死大事、六道轮回毫无警觉，没把它当作一回事，这怎么得了！每天研究经教，研究有什么用处？不能断烦恼，不能开智慧，不能了生死，不能出三界，有什么用处！

【要防他所知障生，比烦恼障更坏。】

这两句话，若不是过来人说不出。能说得出这两句话，高度的智慧，绝非普通人。

“所知障”是“邪知邪见”。邪知邪见之人比“贪嗔痴”还可怕！

“贪嗔痴”堕三途；邪知邪见所造的罪业不但误自己，还误一切众生，那个果报在阿鼻地狱。

我们不说别的，就以刚才这个例子来说，有一些人以为念一部《无量寿经》没有用处、念一句阿弥陀佛不管事，劝你回头，要念许多经，拜许多佛，拜许多菩萨，那是“所知障”、邪知邪见。你本来一门深入，要到西方极乐世界去作佛，他把你拉回来，送到阿鼻地狱，你说他的罪多重！他是不是有意的？可能不是有意的，他还是好心的。

为什么好心会做出这么坏的事情？知见错了，这个人认假不认真，信邪不信正，那就没法子。所以，“所知障”的麻烦超过“烦恼障”。

下面这一大段经文：

【约法施明体空。】

这里面分两个段落：

第一个段落是：

【明无法可说。】

“无法可说”，这个意思我在前面都透出来了。前头讲《金刚经》难讲，它的精彩都在后头，后面拉到前面讲就犯下“无法可说”。所以我讲的时候，我说这个经没有意思，跟这个就很接近。

经没有意思，你研究意思干什么！法“无法可说”，你有什么好说的？！

再分小段：

【明闻者性空。】

再分小段：

【明无法可得。】

这个经文的意思很深，所以没讲经文之前先有一番交代；如果不详细交代明白，这个经文很不容易体会。前面一大段注解，这是交代的话。

【于福德胜报之后。】

前面是讲“财施”，三千大千世界七宝布施，你所得的福报无量无边，得福甚多。

“财布施”之后，佛再接着跟我们讲“法施”。

诸位要晓得，“财施”是陪衬的话，重点是在“法施”；先用“财施”来做一个引子，然后接着“法施”。

【法施一大段文，正显一切法皆是缘生。此一大段是约因说，以显示缘生无穷，因果无尽之义。】

这些话必须要在讲经文之前详细交代，你读这个经文、听这个经文，才懂得它的意思，才能够体会到它的味道。

经文是从“因”上讲的、从“因”上讲，它的目的显示“缘生的一切法”无有穷尽。

我们以很浅显的比喻，这一部经，经是“法”，你为一切众生讲经说法，经是一样的。一部《金刚经》，释迦牟尼佛当年讲了，代代相传，传了二千多年，传到中国、传到外国、传到全世界，传到尽虚空遍法界，就这么一本经。但是你要晓得，虚空法界有多少种类的众生，众生无量无边，无有穷尽。对哪一类众生，是哪一类的讲法，讲的各个不一样，这里头就是无量义。无量义就是“缘生无穷，因果无尽”。

无量义如何学法？学它里头的“不变”，“不一不异”，你学这个，这个东西掌握住，那就读通了。无穷的缘生、无量的变幻，都不出“一心”，都不出“自性”，所以大乘法里头最要紧的是叫你明心见性。心现在不明，所以性见不到。

心为什么不明？因为有“二障”障住，“二障”就是前面讲的“烦恼障”跟“所知障”。教你“应无所住，而生其心”，“无住”破“烦恼障”，“而生其心”破“所知障”。

“二障”破了，心性就恢复光明，心性里面无量的智慧德能都现前了。除这个办法之外，没有第二个办法能令人明心见性。《般若经》是以明心见性为主，因此对于“破二障”非常重视；“离相”、“离念”，“离相”、“离念”是彻底除障的方法。

我们今天讲到此地。

金刚经（第088集）

金刚经（第084集）

京ICP备10002622号-38

关注手机端

二维码

关注微信

公众号